小學(xué)生作文選之為人處世1.doc
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為人處世1 圣印法師 1抱樸守拙,涉世之道 站在社會崗位上,處世經(jīng)驗淺,被社會感染的惡習(xí)也一定比較淺,這種人自然也比較天真。反過來說,經(jīng)過了世間種種的驚濤駭浪,閱盡了種種的艱難險阻,經(jīng)驗比較多,世故也比較深,就很可能種種壞事都敢去做。故此作為一個君子,不要一味的只求事情的熟練通達(dá),而忘記了抱樸守拙的忠誠作風(fēng)。例如禮儀是必要的,但如太無禮儀或超越了禮儀,都有失做人之道。太講求練達(dá),反而變成老奸巨滑。所以,做一個君子,與其太練達(dá),不如不必裝飾虛假或太客氣,而以清醒、坦白、誠摯、樸實為佳。 1. 心事宜明,才華須韞 君子的內(nèi)心像青天白日一般明朗,光明正大,沒有一絲一毫的陰影與黑暗。君子上不欺天,外不欺人,內(nèi)不欺己;就是一個人在私室或暗處也不欺自己。普通人在獨(dú)居隱密之處,最容易做欺心的事。而君子不欺心,人家一看便能明了。其次,君子的才華如玉蘊(yùn)藏于璞石之中,不可以隨便給人知道。‘君子’兩字的意思常是男子的尊稱,即是道德學(xué)問超越一般人之上的叫做君子。君子有超人的智慧,能辨別是非善惡,做事不隨便,是把他的才能智慧保藏起來,等需要時才施展出來。他深謀遠(yuǎn)慮,志節(jié)高超無比,瀟灑逸脫。在平時,如果見到鄰里人家困苦,就拿出錢來布施,有不懂詩書、不明事理、不識字者,便要在精神上予以教化。所以,君子的才華是高于一切的,君子的人格是非常偉大的,君子所想所做的如天那樣青,日那樣白,沒有一絲烏云,沒有凹面,沒有內(nèi)底,可謂光明透徹,全無瑕疵。小人則不然,小人平日閑居,專做壞事,等到看見君子,就遮遮蓋蓋,隱藏他的壞處,顯揚(yáng)他的假善;豈知別人看他,清楚得知見俯肺,他那樣做法又有何益也就是說,里面的誠實,沒有不表現(xiàn)到外面來的。曾子說:‘十目所視,十手所指?!m是一人獨(dú)處,也要像有十只眼睛注視著自家,十只手指點(diǎn)著自家那樣,這樣嚴(yán)密監(jiān)督,自然不會作惡了。君子就是那樣,嚴(yán)密的注意自己的缺點(diǎn),有則改正,此心如日之光,如月之明。山川之水,越淺越起波浪,但水底深處反而越為澄清。這表示小才小智的人比較容易輕佻浮薄,君子則處處保藏,大智若愚。這就是君子與人的區(qū)別。 2. 出污泥而不染,明機(jī)巧而不用 人間非分利益之事,人人都像螞蟻一樣想貪一點(diǎn)甜頭,這原因就在有權(quán)勢的人家,天天集滿了趨炎附勢的人,好像市場一樣的熱鬧,大家都懷著貪心而來,不是求名,就是求利。等到權(quán)勢喪失,生活貧苦的時候,大家一糞而散;這就是所謂的‘人情冷暖’。過去有一個瞿公在做官時,賓客盈門,退官時,門前只剩很多麻雀跳躍,可以用網(wǎng)去網(wǎng)它們,所謂‘門可羅雀’的慘淡情況,就是這樣。人都好權(quán)勢,有了權(quán)勢而能不受它束縛,自然是人格高尚。至于對勢利榮華的誘惑不去接近的,或是接近了它而能不為它所染污,就更加清潔高尚了。我們住在權(quán)勢豪華的環(huán)境里,為了自己正心修身,最好是不與它接近。接近了它而能不被它所染,就可以看出這個人是有高尚人格的。比如農(nóng)村的青年,一向品行方正;等一到了都市中,耳濡目染都令人動心亂性,嗅到的是白粉香氣,聽到的是淫蕩歌聲,這種種聲色貨利的引誘,使原本品行端正、志向高潔的青年,也會失志墮落。又比方說,石頭都有棱角,但在流水的沖激之下,石的棱角久而久之就變成圓的。人又何嘗不是那樣?原本棱角方正的人,經(jīng)浮世的折磨,也就完全失掉了他的棱角,成為又圓轉(zhuǎn)又滑脫的輕薄之人。所以,說不接近勢利紛華的人,心志是高尚清潔的。然而更進(jìn)一步,如果接近了而不被它染活的,就更是高尚清潔無有比并了。從前有一位修道者經(jīng)過花街柳巷,有人指著他說:此非修道人應(yīng)來之所在,修道者回答得很妙:‘太陽不是也照到塵芥嗎?’倘若持太陽的清心來修行,則絕不被勢利紛華所誘惑。即使處于紛華的誘惑場合,也能夠不破這種環(huán)境染著。因此說接近了以后不為所染的,才是真正的超塵脫俗?!切禉C(jī)巧’是從智慧或才能鍛煉而來,但如果為了自私自利而使用智械機(jī)巧,還不如那此不知道智械機(jī)巧的人氣節(jié)高尚。然而。過分的正直與清高,又容易變成頑固,今天世上的人,玩弄智械機(jī)巧,密算奸謀的大多了。我們不反對以正直行事,然而,陷入過度傻瓜般的正直也是不好的,做人應(yīng)該不是愚昧無知,而是正大光明;不是惡,而是善,不是不知道智械機(jī)巧,是知道而不去使用。我們該做的,就是一點(diǎn)也不用智械機(jī)巧的去做,不必顧慮個人利害得失。古人稱為仁人志士的人,只要他認(rèn)為對人們有益的事便舍身去做,更不顧慮個人。他是以真誠的心,表現(xiàn)他高潔的行為。 3. 良藥苦口,忠言逆耳 良藥苦口,忠言逆耳’的格言,證實它是真實不虛。我們聽到忠告諫言,往往心懷不平;殊不知由于人家的勸告,我如能反省自己,所思所為,是否有過失,因而能注意改進(jìn),那樣,就無形中可以修養(yǎng)一己的道德,走到正路上去了。因此,聽逆耳的話不要不平,處逆境也不必埋怨,因為逆境可以鼓勵我們向上的精神。俗言:‘天無絕人之路?!覀冏砸詾橐炎叩侥┞?,但上天有好生之德,一切靠我們?nèi)?chuàng)造,就沒有行不通的事?!礁F水盡疑無路,柳暗花明又一村。’是前人經(jīng)驗之談,我們應(yīng)深信不疑。相反的,假如人家拼命奉承我,一味夸獎我,耳里聽的是爽快的話,生活也過得放逸恣縱,自己以為滿足,認(rèn)為一切享受我都有了,于是洋洋得意,不可一世。在君子的眼中看來,這樣的人已經(jīng)沈墮于不拔的深淵中了。這等于自己投入了毒藥,要?dú)У糇约旱纳?,就算活著,也失去了生存的價值。 4. 和氣致祥,喜神多瑞 狂風(fēng)暴雨的日子,天氣陰霾,鳥類都顯得可憐而悲傷,但天氣平和而澄清的日子,和風(fēng)習(xí)習(xí),草木也欣欣向榮。故天地間的確不能一日無和藹的氣氛,猶如人間社會,不能一日缺少歡喜快樂。人世間喜、怒、哀、樂,全是反映自己心緒的一面鏡子;以不平的心觀看事物,一切呈現(xiàn)出憂怒懊惱;反之以喜歡的心情接待事物,不講不平之語,不發(fā)脾氣,那就不會被社會其他人嫌忌排斥,一切就呈現(xiàn)快樂歡喜。俗語說:‘知足常樂,和氣得福。’這話實在不假,不可以整天愁眉苦臉混日子,要滿懷喜心,生活才有意義。 5. 淡中知真味,常里識英奇 濃的酒,肥的肉,辛辣的辣椒或是甜口的糖,這些使人垂涎嗜好的東西,是何種濃厚美味!這些美味反不及一味清淡的食品,像蔬菜一味適宜我們的胃腸,才是真正的口味。要知道‘少吃多滋味,多吃少滋味’,吃了過飽的濃酒肥肉,不及吃少數(shù)的菜根來得清香可口。人也是一樣,有的人往往以為自己有神變幻術(shù)或高超的才藝而與眾不同,這些人不算是理想的人物,也不值得人家的崇拜與尊敬。自然沉默地守著自己的本分,和平常人沒有兩樣的去行他自己的道理;這樣悄悄且耐心修道,不驕不亢,他的行為有一天達(dá)到理想的境界,那才是理想中的人物,是我們做人應(yīng)該引以為模范的一種人。 6. 閑時吃緊,忙里悠閑 東方與西洋的思想有種種不同的地方,尤其對天地自然活動的看法。西洋人說神是造天地萬物人類的,有說利用自然的潛力,以科技去征服自然。東方人認(rèn)為天地是養(yǎng)育我們的父母,天地的道理往往與人的道理相吻合。如蘇東坡詩云:‘溪聲便是廣長舌,山色豈非清凈身。’對溪聲、山色,以為是釋迦牟尼的現(xiàn)身,此微妙的自然真理深印人心?!吨杏埂氛f得好:‘誠是天上道,亦為人之道?!梢娞斓琅c人道一脈相通?,F(xiàn)在,我再來講‘靜中之動’。所謂天地,是寂然肅靜,天長而高,地寬而廣,一點(diǎn)沒有活動,而實在的乾坤氣象是在不停運(yùn)行著,隨著光陰的隙行,如同白駒似的奔馳,今天是夏的氣象,不多時已挑起秋風(fēng)。這些是不變世的變化,不動中的動,可是日月的光明永久存在著,這又是‘動中的靜’了。有這動中靜、靜中動,反應(yīng)于人心之上,人感到靜中的動,如同感到動中的靜一樣??障镜臅r候,應(yīng)于靜時持有常動的心念,即‘閑時要有吃緊的心思’。吃緊是任何場所時間都能應(yīng)付,日常不得不有這樣的準(zhǔn)備,這是君子的行為。所以,這平常吃緊的心是要時時存著的。譬如一家人平日沒有一點(diǎn)小心火燭的心思,一旦火燒房子,才急忙說:‘那是火災(zāi)!’才趕著去買滅火器,已經(jīng)太遲了。應(yīng)該早就買回來,一到危難時可以拿出來應(yīng)用,人禍就免了。無事常存有事心,還要加上平常心,‘未雨綢繆’,可以應(yīng)付非常的事而綽然有余裕。石天基說:‘獅子捕兔子,不用九牛二虎之力便可成功。但要捕大象,就須在平常注意,臨時對象那樣的大敵,就不存一絲一毫害怕的心,而能順利捕到?!纱丝芍綍r的準(zhǔn)備,非常時才有用處。至于人的非常時,到底是怎么一回事?這講的是死的事。死是人的非常時,所以應(yīng)在平常有死的覺悟,等無常來到,就不會有所恐懼。關(guān)山國師曾說:‘我這里無生死?!瘧?yīng)這樣看破,生與死是沒有區(qū)別的。盤圭禪師將要死時,弟子們皆請遺偈以辭世:‘老僧住世七十三、度化四十四年,前后半生每天教你們的道理,悉為遺偈,此外不必別的遺偈了。’這是禪僧的話。其他圣僧臨終對人辭世也是一樣,所謂:‘昨日發(fā)句,今日辭世,今日發(fā)句,明日辭世?!词瞧缴l(fā)句悉是辭世。綜合上述來看,暇時過暇時生活,忙時沒有悠閑的習(xí)性,全賴平時的修養(yǎng)與覺悟。在非常時不可光講非常時,這非常時的覺悟即由于平常時的準(zhǔn)備。天地自然的成謝,是靜中有動,也是動中有靜:而我等應(yīng)在悠閑時有著吃緊的覺悟。于此可見,這是教人在忙處應(yīng)有悠閑的趣味,便能體會到人生的真諦了。 7. 靜中觀心,真妄畢見 晝間不?;顒樱o不下來。到了夜晚,四鄰無人,萬籟俱寂,沒有半點(diǎn)聲音的時候,獨(dú)坐孤燈下,把自己的心深深按下來看。這時,時常在騷動的心一下子靜下來,就可發(fā)掘那心靈之泉。恰如濁污的桶水,如把它攪動,那水是絕不會澄清的,但如把它放靜,過些時候,濁污自然就漸漸沉底。孟子說:‘夜氣存養(yǎng)。’夜氣是深夜的氣,彼時外界接觸少,本心亦即真心就慢慢顯露,這是一種修養(yǎng)的工夫,夜深人靜,獨(dú)坐觀心!既消除了外物妄心,就現(xiàn)出真來。真與妄是相對的。起了微波,這波又被吹成大波,大波再經(jīng)一再約吹襲波波相逐,而成狂瀾怒濤。這是說我們的心向迷的順序而行,無明動真如,然后生妄心,妄心無明相應(yīng)而生妄境界。 8. 得意須早回頭,拂心莫便放手 由主官上級蒙受了種種恩寵,洋洋得意自我陶醉,大都不顧慮有什么可能發(fā)生的災(zāi)難,等到遭遇了災(zāi)難就一蹶不振,失敗倒臺了。所以人們生于這個社會中,早回頭自省不為禍殃所侵。要事先預(yù)防,不要等到事后追悔。其次是更不可因事情稍有失敗,就灰心泄氣。語云:‘失敗為成功之母。’人們必須具備百折不撓的精神向前勇猛邁進(jìn),然后才能到達(dá)真正成功之域。所以不要因為挫折就中止努力,這樣的話任何事也不會成就。應(yīng)當(dāng)鼓足勇氣,對于所做的事,不論怎樣不遂心也不放松、不罷手,抱定了恒心毅力去做,必定能收非常美滿的效果。也就是說,能夠在艱難困苦中奮斗,才能得到偉大的成功!總而言之,得意時自己能夸張就會生災(zāi)害;失意時要有魄力,向目的地加倍努力。這樣,總有成功的時候,而未來的勝利與輝煌的前途方可以實現(xiàn)! 9. 澹泊明志,肥甘喪節(jié) 對于這種藜莧粗食生活而能滿足的,就絕不抱一點(diǎn)野心,其心如冰之清,如玉之潔。和這相反的,以美食來充腹的富豪人家,就甘愿以奴顏卑膝,來博取其所求的榮華名利。這樣可看出做人若沒有名利的心,就沒有向人低頭的必要,其志操是澹泊潔清不著一塵,堅志而不渝的。相反的,求華衣美食欲念旺盛的人,就會使弄手段來獲得他的要求,而不自覺其態(tài)度卑鄙。心一卑鄙就失去了丈夫的氣節(jié),皆因‘肥美甘食’而喪失! 所以說,粗食者志堅,華美者心卑。 10. 路要讓一步,味須減三分 走山邊的小路,不能二人同時通過,如果爭強(qiáng)搶先,就有墜落深谷的危險。處于這樣的場所,自己要停留一步,先讓他人過去,這才合乎禮儀,而又是最安樂的辦法。還有,對于有滋養(yǎng)成分的美味食物,你不可一個人獨(dú)食,要分三分給人家吃。這樣的做法,就是謙讓之德,對于做人處世,不但一點(diǎn)沒有危險,反而是得到安樂的無上法門。《易經(jīng)》云:‘天道之盈也虧,乃視益謙之有無?!蚀?,假設(shè)把他人壓倒而自己先登,橫取他人之物以滿足自己,這種一時的利益,實是變?yōu)橥纯嗟母?,也可以說是違背天道。天是抑惡揚(yáng)善的,邪到底不能與正匹敵。日本的古人武田正信說:‘誰也見到圓滿的月,但是十六夜就虧了。人生在世,亦復(fù)如是。’這含有哲學(xué)的意味,可給我們警惕。正直的事才是‘天道’,而‘邪惡’(邪僻、偏狹、妄佞)的行為,絕不能得到安全。 11. 脫俗成名,超凡入圣 人有超群的手腕及聰敏的見識,固然能成就一代偉大的事業(yè)。但也有平凡至極的人,縱然沒有完成轟轟烈烈的大事業(yè),但因能專心致力于一己的事業(yè),不被功名利欲所左右,而終于成為社會的聞人。人在治學(xué)或修養(yǎng)上,應(yīng)該抱著遠(yuǎn)大的理想,站穩(wěn)了腳根,積極的去改造社會,這社會事業(yè)固然有賴非常人去做,但是普通人也好,假如真能修心養(yǎng)性,其心不為外物所奪,全副精神于修學(xué)積德上努力,他雖然沒有能如偉大人物那樣轟轟烈烈的事功,但久了也是能夠達(dá)到圣人賢者的地位。 12. 義俠交友,純心做人 有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?’這是指真正的良友比骨肉還要親近得多,而真朋友是不易得到的。泛泛酒肉之交,不能算是真正的交誼。真誠為朋友的人,要互相勸善規(guī)過,互切互磋,互琢互磨,遇到了禍患則共同去擔(dān)負(fù),喜樂幸福也共同去享受。同悲共喜,難兄難弟一般。這樣才能算得上有俠義心,交際的原則也才合宜。如果只為一己利益去交際,不能叫真誠的交誼。其次,做人是要有積極修養(yǎng)的工夫,磨練自己的人格,不為外物玷染了純潔的心。對于惡俗就不得不忍受到一個程度。如果只為一己的超然,不問世道的興衰,這樣的人最多也不過獨(dú)善其身,絕不能得到普遍的敬仰。所以,一個人如果入世交往俗人,自己也必須變俗,與社會的步調(diào)一致。然而,其心也被染成了世俗情態(tài),就沒有用了。在俗中而不失一點(diǎn)純真的素心,不因外物而污穢了本心,這樣才是一個覺者??偠灾c友人交際,遇到患難要去拯救,這是與人交往必須要帶三分的義俠心。一個非常人物的活動,任憑遇到什么變故,也要抱定堅固的意志,勿失其本然的心。 13. 德在人先,利居人后 從他人愛得榮譽(yù)或得到利益,切不可爭搶到人的前頭,應(yīng)該先讓他人而后自己再領(lǐng)受,不這樣做就會引起人家的怨尤。反過來說,對于社會國家有利益的事,或有關(guān)個人的道德修養(yǎng),則不要落在他人的后面,要自己爭著前進(jìn)去做。從君上受了爵祿的恩寵,或是從他人處受到物品的享受,即便是應(yīng)當(dāng)?shù)玫降?,自己也要捫心自問,反省自己的身分和勞力,?yīng)不應(yīng)當(dāng)?shù)玫竭@一分享受,一定不要超過分限的程度。不論什么事都要保留余地,就是這個意思。對于自己的修養(yǎng)或?qū)嵺`道德的事,必須要盡自己所有能力去刻苦努力。宋人范仲淹說:‘先天下之憂而憂,后天下之樂而樂?!彩峭瑯拥慕逃?xùn)。主要就是要:‘樂讓人、苦己取?!绱瞬攀切摒B(yǎng)道德的本旨,修養(yǎng)心性的根本。苦樂原是绹的繩;樂的結(jié)果是苦,苦的結(jié)果是樂??鄻废嘌亲匀坏姆▌t,與日月星辰之運(yùn)行原理相同。所以現(xiàn)在的苦是為將來的樂放撒種子。古人有云:‘吃得苦中苦,乃為人上人?!荒艹钥嗟娜?,恐怕事事都不會成功,‘苦盡甘來’也是不移的道理。但是,君子不是為求將來的樂而現(xiàn)在甘心受苦的,他只是為社會、國家、民眾有利,而自己吃苦取苦,把樂讓他人。這樣他才心安理得。君子生活如同食淡菜,一切講淡而不講濃。既然淡了,便能看破實相真如,也自然能達(dá)到超凡入圣的境界。所以說,有德行和善根的人,能夠處處留心做善事,謀眾人的福利,連一分一秒的時間都不輕易放過。 14. 退即是進(jìn),與即是得 待人處世有兩種方法—一是把人壓倒自己占先,還有一種是與人為善互讓互諒;前者是競爭的行為,后者是謙讓的行為。這兩種態(tài)度完全不同。中國學(xué)者辜鴻銘認(rèn)為,西洋人的生活乃是建立在物質(zhì)上面,談不上什么文明,他們是憑著相互競爭的思想而發(fā)展進(jìn)步。我們再看看東方,以中國而論,是在物產(chǎn)特別豐富的黃河、長江流域一帶,文化發(fā)展即以互相忍讓的精神而發(fā)。今天的世間許多人都以為別人的頭痛可以忍耐,而自己的腹餓就不能忍耐。以這種作風(fēng),獨(dú)行其是的個人主義,排斥他人什么都不行而以為自己什么都行。這種利己而不平等的主張,不能互助互讓的行為,人類的和平哪有保障?為了社會共同生活,就應(yīng)當(dāng)有不落人后的覺悟。例如研究學(xué)問或改良社會,必須站得穩(wěn)、立得定,大踏步向前邁進(jìn),但我們?nèi)粲谌粘9餐钌匣ハ嗯懦?、互相爭奪,而不能互相協(xié)和,就不能共同生存下去。儉是儉約,亦即是節(jié)儉省用的意思,對物不要用之過度,八分就夠了,這便是‘恭儉持己’了?,F(xiàn)在的人不論什么事情都是十分中之十分的以暢行其志,從這里就生出了煩惱。因此在世間。人若自滿的話就會生出缺乏,希望十分必招致失望。如能在人間努力十分而有八分的生活,才是安定生活的良方?,F(xiàn)在的人在生活方面是努力八分就當(dāng)作已做完十分,那就發(fā)生了兩分的缺陷。所以老子說的儉,豈不是渡世三寶?再說到不敢為天下先,這意思是說‘讓’與‘儉’兩字,對人要讓,持己要儉,不敢為天下先就是讓的意思。以上是老子思想,指明讓一步是高明的?!瞬郊催M(jìn)步的張本’,也就為進(jìn)步的根基.人類皆以腳跑步,跑時一定一足向前,一足繼之于后,一腳停止。如果兩足齊出,就違反了跑步的方法,會顛仆倒下,所以為了安全跑步就不可不注意。而退一步正可免除七顛八倒的痛苦,如同安分守己是進(jìn)步的基礎(chǔ)。待人不要過分苛酷,責(zé)備人太過分了不大好,因為會引起他人反抗而招自己惹禍的根源,這一點(diǎn)是不可不注意的。俗語云:‘窮鼠咬貓?!蕦θ藢崙?yīng)寬大,待人寬一分即是福田。古人說得好:‘自蕭如秋霜,接人如春風(fēng)?!馑际钦f對待自己如同秋天的寒涼,對待人如同春風(fēng)的溫和,這就是在交際上要寬一分,結(jié)果就會得到自己的幸福。再說:‘利人實利己的根基。’從表面看,世間哪有這樣的傻瓜,利益給了別人卻使自己喪失利益?人只為自己的利益打算,結(jié)果反而下能為利自己,而為利他計劃的人反而是和利己一樣。舉一個例子來說,做商人的只是為自己的利益打算,把壞的物品高價賣出,如果存這不良的心理,雖一時賺錢,時間久了誰也不來買他的貨。相反的,好的東西要賣得便宜的話,自己固然得到的利益較少,漸漸的,買的人增多,生意就繁盛而永久了,利益不就越來越大了嗎?所以,買賣生意要使買的人喜歡而賣的人也喜歡,皆大歡喜。這是道德的標(biāo)準(zhǔn),也是利益的根基,人又何樂而不為呢因此,不難了解,利人實實在在便是利己。 15. 驕矜無功,懺悔滅罪 對國家樹立大功,并且是天下萬民崇敬的英雄人物們,若是夸耀自己的功勛,當(dāng)這念頭一起,他的功勞就完全從人們心中失掉了。古人所謂:‘一將功成萬骨枯。’就是說要死去多少的兵士,才能成就一名大將的功勛。能時時有這個念頭,就是道德高尚的人。因此,切切不可自己內(nèi)心持有一個‘矜’字,使聲名受到惡劣的影響。再說到天與人都憎恨,宇宙間不容的大惡人,如果能心底發(fā)出最真誠的懺悔,改過自新,洗心革面,那么一正其心,惡念便消,所有罪過也就免除凈盡了。所謂:‘人之將死,其言也善?!褪菑?fù)見了他的本性。總之,不驕慢、不邀功是很重要的事,而做人最重要的是時常檢討一己的行為功過. 16. 完名讓人全身遠(yuǎn)害,歸咎于己韜光養(yǎng)德 偉大的聲名或功勛偉業(yè),總是容易受到他人的嫉妒、猜疑、怨嗔。故此,作為一個君子,便要明哲保身。不能一人獨(dú)占,使人生怨恨誹謗。在十分里能分一兩分給別人,自己雖留下七八分也就不至于使別人怨恨,并且可以保住自己的安全,離開重大的危害。完名美節(jié)的反面便是敗德亂行,任何人都喜歡有榮譽(yù)而怕被污名。受污染損害名譽(yù)固然可恨,但也不能完全都推給別人承擔(dān),自己的清凈潔白之身,固然不愿有一點(diǎn)污名,但為了犧牲成仁的偉大道德,最好給人以美譽(yù),自己負(fù)起罪辱。那么,表面上雖然不太光彩,內(nèi)心卻光明。能夠這樣涵養(yǎng)德性成為更完善的清高脫俗的人。 17. 天道忌盈,卦終未濟(jì) 人人對于事情都想求得美滿的結(jié)果,于是人人都用盡十分的力量以求成功。做事要求十全十美,圓滿無虧,那就為天地鬼神所忌憎,內(nèi)憂或外患必定紛至沓來。古人說:‘滿即虧。’又說:‘滿招損。’意思是指無論何事達(dá)到絕頂?shù)臅r候,很快就會向下坡走,所以做事不能十全十美,不如預(yù)備幾分余裕比較安全。這種圣賢教誡我們的名言,是不可不注意的。 18. 動靜合宜,道之真體 好活動的人,如云間閃出來的電光或風(fēng)前搖搖擺擺的燈火,始終動而沒有片刻的停止。與這相反的,好靜寂的人像火燒后沒有一點(diǎn)暖氣的冷灰或像干枯的樹木,毫無生氣。這等人都是偏在一方,無中正可言。然而,人是需要靜止如一朵不動的云,或一灣靜止的水,在靜的境界中也如云鳶飛在天空,游魚在水中活躍一樣,真存著活動氣象。靜如處女,動如脫兔?!蔷褪钦f人生于世,必須動中有靜。靜中有動,積此動靜二方面的修養(yǎng),才可說是有道者堅忍不撓的心體,和具有高尚理智的人。 19. 攻入毋太嚴(yán),教人毋過高 處世須注意的,是和朋友交,能常見到他的不當(dāng)行為,然后忠告他,使他改過,不過,不可過分的嚴(yán)格或使人難堪。要事先考慮一下。我的忠告,我的責(zé)難,其人到底能否接受而去改正。所以。當(dāng)場的胡亂攻擊、過于為難的責(zé)備,都是不適宜的,而適度的諫言卻足以使人去惡為善。至于教導(dǎo)他人向善,不要論調(diào)過高,必須考慮他的能力,以及他能否遵從、能否服膺為原則。這樣能使人因其不同的才智而達(dá)于至善,就他的性格給予適當(dāng)?shù)膯⑹荆啬馨l(fā)生很大的效果。 20. 凈從穢生,明從闇出 生于糞土中的蟬的幼蟲比任何東西來得污穢,但久之卻能蛻化為蟬,飛停于樹梢上,被秋天涼爽的風(fēng)蕩拂著,去吸飲那清凈的露水而生活著。那枯朽而腐敗的草,如同塵土一般的無光無色,但一旦孕育出螢火蟲,在初夏之夜的空中飛翔,自由自在,一閃一爍放出燦爛美麗的光芒。關(guān)于‘腐草化為螢’,有《禮記》‘季夏之用,腐草化為螢’的傳說,是否事實不得而知,但常常被人引用作譬喻。由前面說法,便可知宇宙間存在的東西由大至小,由貴至賤,甚至糞蟲與腐草一類的東西都各有其價值;也就是指天地間沒有一件東西是沒有用的,‘暴殄天物’最要不得。更主要的是說明了潔凈的東西乃自污穢中生,光彩的物品從晦暗中出,我們由以上的例子思考一下就可以了解其中的真理。例如,糞尿是極穢的東西,但把它當(dāng)作肥料施于田園時,就成為五谷或青菜等潔凈有用供人的食品,這時候絕不再是污穢東西,而成為美味的食品了。但五谷或青菜通過我們的身體,又成為排泄的穢物了。如此看來。在清凈與污穢中,簡直沒有區(qū)別,故清凈即污穢,污穢即清凈。事相如此,萬物在循環(huán)變化,表面與里底亦不致相差太甚。推演下去,善、惡,明、暗,上、下,高、低,貴、賤,天國與地獄,神佛與邪魔,一切的一切,萬物的差別本來是沒有的,但是立場不同,看法就不一樣了。這從一方看來為善;他方看來是惡;同樣的,一方看來是惡,他方看來則善,兩個即一個,一個是兩個,本來無有差別。即使有差別,也不是事相,而是心境的變化罷了。但這樣說,又會被無差別的觀念所困,陷于‘平等觀’,這就又錯一下。如說殺人及救人無差別的話,那么殺人豈不也好?絕沒這種道理。這點(diǎn)倒是要認(rèn)識清楚。因為我們是萬物之靈的人類,應(yīng)時時刻刻記取以理智來辨別是非. 21. 客氣伏而正氣伸,妄心殺而真心現(xiàn) 凡是自以為崇高得‘了不起’的人,其傲心充斥于心靈之上,總感到自己是智者、是英明、是偉大,就無論做什么事都會引起這樣的高傲,對人都是那般的驕傲不遜,那即使他有很大的勇氣,也只是假的、無用的、無價值的,絕不是真勇的顯露。一切的一切,無非是客氣??蜌馐遣缓玫?,如能以一本真的元?dú)?,來降服此一附在元?dú)饫锟杀暗目蜌?,就可以伸張正氣了。故我們?yīng)以真如的元?dú)鈦淼种菩皭旱目蜌?。身體是一個小宇宙,一個小天地,能支配光明正大的心,就是正氣,就是孟子所說的‘浩然之氣’。浩氣長存,百邪自然避去,這是真理。 又說到我們心中存在的憎惡、愛好、憐惜等等的情欲、執(zhí)著、判斷人間是非善惡的意識,通通都是妄心作祟,當(dāng)然也就顯不出真心來,故此吾人若把虛妄心去掉、滅掉;始能顯現(xiàn)出潛在而真實不虛的本心來。這真實的本心,我們可以名之為真摯純明的道心。 22. 事悟而癡除,性定而動正 通常在饑餓的時候,食物吃起來可口甘甜。若是大吃大喝,美味濃淡就一點(diǎn)都分別不出來了。同樣的,房事以后筋疲力盡,那時絕對不會再想男女性欲之事,因為暫時的快樂已經(jīng)滿足了。上面固然指的是食欲與色欲二種,其實無論做什么事都不可過貪,過分貪圖享樂。所得往往適得其反,所謂‘樂極生悲’,這道理一點(diǎn)也不暇。因此,人們通常在做某件事后產(chǎn)生后悔的念頭。必先打破愚癡與迷妄的執(zhí)著。唯有這樣才能鞏固天然的本性,本性是善良心,善良的心能端正沉著,那一舉一動也就不會不正了。 23. 軒冕客志在林泉,山林士胸懷廊廟 高位的政治大員擔(dān)當(dāng)國家重要的責(zé)任,每當(dāng)面臨國家利害的關(guān)頭,應(yīng)當(dāng)以國事為己任,非行滿腹的大經(jīng)綸不可。但就人情上來說,人類的劣根性好貪,私心很重。有了私心的執(zhí)著,便沉淪歧途而不自知,這是十分令人慨嘆的。因此,身為達(dá)官貴人,必須擺脫自以為‘了不起’或‘超人’的心理,要知道人類或禽獸都‘強(qiáng)中自有強(qiáng)中手’,金錢本是‘生不帶來’之物,名譽(yù)在我們死后也就‘煙消云散’。在惡濁的世界上,什么是可留戀的呢?因此,必要舍去名利,學(xué)習(xí)山林隱士們的高潔風(fēng)流與雅量?!毁F于我如浮云’,那就能領(lǐng)悟無上哲理,知道人生的真價值了。相反的,從宦途退居于山莊野嶺,過著閑云野鶴自由自在生活的人,不可以完全忘記國家,要時時刻刻關(guān)心國事,在政治上有卓越的識見,愛國救國的抱負(fù)十分真切,才顯出自己是個高風(fēng)亮節(jié)、明禮知義的人。 24. 無過便是功,無怨便是德 我們生在世間,尤其是大丈夫本應(yīng)立功建業(yè),但不要過度被功名心所驅(qū)使,或以齷齪低下的手段去做不可告人之事,增加自己的光榮與威嚴(yán),這樣是會引起種種禍端的。不如腳踏實地,老老實實的去為一生事業(yè)努力,才是偉大的功業(yè)。對他人施恩惠也是很好的善行,但我們施舍的時候應(yīng)以仁心施舍,并且了解‘舍’的真義。真正的舍,絕不是舍一點(diǎn)小惠于人,心中抱一種希望報酬的心理,如有一絲一毫這樣的心理,就是貪不是舍了。真正的舍,要像蠟燭般犧牲自己給人以光,又如太陽的光熱照著大地,都是沒有任何條件的。不望代價,不望酬勞,如此才符合施舍的真義。否則施恩求報反而招怨,要無怨心才是恩德。 25. 做事勿太苦,待人勿太枯 注意更注意,用心更用心,這樣勤于自己的事業(yè),原是很好的事。但也有其一定的限度,超過了限度,如過于憂愁,就不能保養(yǎng)自己的身和性,不能愉快、健康了。對于事物不可過分執(zhí)著,所謂執(zhí)一己的偏見或過于熱情都是不當(dāng),要以淡泊的態(tài)度減免私欲。所謂:‘明月清風(fēng)不要錢?!诵南襁@般淡泊,富貴公侯非我所愿,心境自清涼,會無憂無慮,何等高逸。但什么事都不可走向極端,假如太淡泊了,沒有一點(diǎn)熱中,冷面冷心,這樣就不能廣救世人,有利社會,豈不枉生一世。一個人必須為國家、為人民謀福利,不然就喪失生活的意義了??傊?,采取中庸的態(tài)度處世做人最可稱頌,最值得效法。 26. 原諒失敗者之初心,注意成功者之末路 在社會上籌謀大事業(yè)時,沒有人開始就預(yù)期失敗,但實際上看起來,成功的人很少,失敗的人反而太多。失敗的人,遂窮勢蹙,雖有手足,雖有才華,亦徒增悲觀,徒嘆奈何了。這時候,最妥當(dāng)?shù)霓k法要一心清靜,想想原來謀事的居心是否善良正直,是否合乎天理人意,有無缺點(diǎn)落后之處?如最初的出發(fā)點(diǎn)錯了,其事失敗是一定的。俗話說:‘好的開始是成功的一半?!缬挟?dāng)初出發(fā)的正心,必定成就光輝燦爛的事業(yè)。一失敗就陷于悲觀、自暴自棄的人是沒有前途,沒有希望的,這種人無論如何總歸失敗。人在成功之時,絕想不到日后會否有遭失敗之處,那顧首不顧尾、思一而忘十的人,其后果不堪想像?!藷o千日好,花無百日紅。’人生在世,最要緊的是在功成時急流勇退。在得意的時侯,當(dāng)思末路的來臨,最好是退讓給更賢明的人繼其事業(yè),自己則善治其身,靜心修養(yǎng)。 27. 富者應(yīng)多施舍,智者宜不炫耀 有很多財產(chǎn)、身分很高者,對人應(yīng)該寬大,而實際上世間不少富貴之人重疑多忌,對人苛刻冷酷,屬毫無慈悲者居多。也就是說:‘其身雖然富貴,其心地行為則貧賤?!襁@種人哪能常久保持富貴,又哪能享受一生的福祿?倒是舍棄自己當(dāng)享受的福祿,而與貧賤者為伍,反而好些。再說,賢明聰穎有才華的人士對事物的道理本很通達(dá),應(yīng)當(dāng)把自己的才華藏而不露,以備取之不盡,用之不竭。而一般所謂聰明的人,大都把才能顯示給他人看,很少有自己隱蔽才華而善自保其身的,這雖說是聰明,卻與愚笨的人行為沒有兩樣。要知‘聰明反被聰明誤’,如是下去,豈有不失敗脾明的毛病在于自以為‘太了不起’,我們處世,應(yīng)以虛懷若谷的態(tài)度,才可以明哲保身。 28. 居安思危,處亂思治 站在相反的側(cè)面的任何一方觀察,感覺人生不過如是,就能體會到高卑、晦明、靜動、默躁的對比目的何在了。居高位的人,在高位上得意,被物欲眩惑而不自覺,自然不知處境的危險。一旦去其地位,改立在低下的地面時看見原來的高位,就明白高處的危難,無異是一陷阱,就不由自主的感到驚心動魄了。居暗處成了習(xí)慣,光明世界的事只能由想像得知,想像卻非事實。但由暗處所看到的光明,比由光明處所看到的光明更加清楚。因此人在社會上活動,熱中時什么時侯都忘得一干二凈,一旦脫離社會,閑居隱世,謝絕交際,不愿應(yīng)酬,就知道當(dāng)時的活動原屬辛苦徒勞,擾攘一世,能得些什么,有何益處與人談話時不感其牢騷可厭,等到獨(dú)自沉默反省,便知道牢騷多言無益。這就是‘云中不見云’、‘臭處不知臭’。我們有善、惡,有真、愚,有清、暗,但不自知;知能撇開主見,置身客觀立場,立即可以看到自己所做的是什么。因而我們要想成功偉大事業(yè),應(yīng)時時離開主觀的立場,客觀而審慎地反省,并深思熟慮才好。 29. 人能放得心下,即可入圣超凡 功成名遂,富貴榮達(dá),是人人希望的。具此向上心,便要奮斗,不斷增進(jìn)自己的學(xué)識,不但有益自己,也有益別人,更有益于國家。故求功名富貴本是善事。無奈因為有人不擇手段,企圖以種種不道德的行為以求達(dá)到目的,這樣便成了功名富貴的奴隸,豈不可悲可嘆!故為人不要在功名富貴上用死心,要一心存善念,一身行善事,一切不可因小而失大,眼光要遠(yuǎn),不要坐井觀天,成為野心的奴隸。仁義道德是非常重要的,如置仁義道德于不顧,就如同禽獸了。但滿口仁義道德,心卻被仁義道德所囚系,想成一個人人贊美的道德君子,事實上自己卻無此修養(yǎng),于是不惜戴上假面具,偽為君子人物,脫了面具就是男盜女娼。這樣的‘偽君子’,最壞不過了。真正有道德的人絕不空口說謊話,凡事都以實際行為去表現(xiàn),永不掛羊頭賣狗肉的自欺欺人。我們必須努力放下虛假之心,做真正‘仁心’之事,然后才能達(dá)到圣人的境界。 30. 我見害于心,聰明障于道 人類誰都愛利好欲,這利欲在惡的方面活動,即成為圖私利私欲的貪婪者。在善的方面活動,就能奮發(fā)致力于社會利益的事。所以利欲不能盡說是壞的,也有好的一面。最可怕的是人的我見邪解。所謂‘我見’,便是不正的意識,這是最害人的心。以我見待人接物,不僅害自己的心,做出不道德的行為,更足以惑亂社會人心。女性的聲音美,容貌好,世上為女色溺身的男子太多了,從這一點(diǎn)說,女色是很可怕的。然而仔細(xì)思考一下,男性需要女性,有時為女性所溺,應(yīng)該說是男性追求女性的不對,不能盡怪女色害人。而‘食色性也’,誰也不能說是完全不對。何況在誘惑方面說,只要有節(jié)操而堅固的話,就不至于沉迷聲色了。這樣看來,最可怕的是自以為聰明實則糊涂的人,被聰明的我見塞滿了頭腦,什么事都不往上求進(jìn)步,不努力,所持的見解也都不正確,故不能入道。因此,人道的障礙物無他,可說完全害在‘聰明’二字,有如吃樹的蠹蟲一樣。 31. 知返一步之法,加讓三分之功 人的心不是簡單的,而是復(fù)雜無比的。 所以,人心變化也奧妙無窮;今日所看見美的物品,明天就覺其丑,今日認(rèn)為可愛的,明日也許認(rèn)為可恨,故實在不可依賴。王維詩云:‘人情翻覆似波瀾?!嗜饲槭拦什豢刹恢K自捰性疲骸埍?,人情更薄?!蕾噭e人,看人家的臉色過活,那就太難了。世上的道路險阻不平,走的時候必須小心,一步之差便將墮落,那么怎樣做才能安然度世呢?說起來很簡單,便是謙讓之德。見通不過,便退一步讓人。就是行得通的地方,也該十分讓三分。如是謙讓,不但是美德,也是唯一不招人怨的度世上策。 32. 對小人不惡,待君子有禮 精神的修養(yǎng)欠缺,不能達(dá)到有圣德的境域。一般人總是過失很多,故對人責(zé)備他的過失,嚴(yán)辭訓(xùn)誡,誰也知道,誰也會做,并不是困難的事。但對人應(yīng)該持有憎其罪而不憎其人的態(tài)度,以正道去教化,才是合理。其次,對于有道德的君子來講,誰都會恭之敬之,但太謙遜或太恭敬的出乎范圍之外,就容易成為諂媚。對人敬重過度,自賤自卑,那不是應(yīng)有的禮儀,所謂:‘過猶不及。’但超越禮儀之外,對人疏忽冷淡,也是不應(yīng)該的。最好采取中庸之道,禮貌風(fēng)度要用得適當(dāng)。所以說,接待君子是一件困難的事??偠灾?,對小人憎惡,對君子尊敬,是人之常情,但做事務(wù)要適中,對人要不越禮,以孔子‘中庸之道’去問世,不論對小人也好,對君子也好,一定不會招致什么怨尤或失禮。 33. 留正氣給天地,遺清名于乾坤 天地間的正氣存在于每人的心中,而自作聰明的人往往抹殺了這股正氣。聰明人喜好掩飾罪行,巧詐、浮夸不實,于是正氣在墮落的人格中表現(xiàn)不出來。故此,說聰明誤人。我們要伸張正義、普照人心,必須從每個人做起;那就是要人渾渾噩噩,樸質(zhì)訥實。太古時候的人,渾渾噩噩,不知欺瞞。這便是真、美與善了。同樣的,我們應(yīng)該抱著澹泊的心情去處世,因為澹泊自有崇高的真理存在,而紛華奢侈只能使人墮落。人做了不名譽(yù)以及各種壞事,以圖換取不該得的享受,都是這紛華奢侈的欲念所促成的。我們寧可澹泊一生,最后留下一個清廉高潔的名譽(yù),紛華奢侈,不過是眼前一時的云煙而已。 34. 種田地須除草艾,教弟子嚴(yán)謹(jǐn)交游 須密切注意子女的出入,謹(jǐn)慎他所交的朋友,‘近朱者赤,近墨者黑?!淮闻c惡人交,感染了惡習(xí),就有墮落的危險。因青年大都血?dú)夥絼偅庵疽子趧訐u,古語云:‘與善人交,如入芝蘭之室;與惡人交,如入鮑魚之肆?!@關(guān)系是何等的重大。譬如一次交了惡友,如同已耕好了潔田中,應(yīng)當(dāng)放下清凈的谷物種子,才有好的收獲。如果誤播下雜草的種子,就會使雜草蔓延,無法植出好的禾苗。一染惡習(xí),定結(jié)惡果,同時訓(xùn)誡子弟如不顧及教育的方向,其后果也容易發(fā)生缺憾。所以,要以悲天憫人的心情,磊落光明的心地,密切注意教養(yǎng)的有效辦法,才能造就出好的子弟來。 35. 欲路上勿染指,理路上勿退步 情欲的事,都是人人想求得的,但無論何事都要有個分寸,不可一味貪圖快樂,被誘惑成了它的奴隸,恰如跌到山谷里面,不能自拔了。例如酒之一物,只要一點(diǎn)代價即可入手,使用的地方也非常普遍,如婚喪嫁娶等儀式都要用酒,醫(yī)藥上亦需采用,如用得適度就興奮情緒,增進(jìn)情感,醫(yī)治疲勞,促進(jìn)健康,俗語說:‘一醉解千愁?!颍骸剖前偎庨L。’利用之過度,即被誘惑陷入深淵,俗語說:‘酒后無德?!终f:‘酒為萬病之基?!坏泻?,且致夭壽,結(jié)局是害人不淺。其次是,我們走著義理的坦途,無論有多少困難也應(yīng)當(dāng)去克服它。 36. 不流于濃艷,不陷于枯寂 每個人都有思維,這個思維也就是心念。心念有寬厚也有淡泊,殊不一致 寬厚是心念濃艷所致,淡泊則未免近于刻薄。那么,應(yīng)該采寬厚還是采淡泊?何去何從,這是值得我們思考的。人的心念總不離衣、食、住、行,那我們采濃厚一些的方針,充實衣、食 住、行,使其豐裕。推及萬事,使什么事都因之充盈,這是無可厚非的。但心志過于濃厚的人,盡情講求嗜好,忽略了正道的發(fā)展,則容易被人厭棄。所以濃艷太過,也不是應(yīng)該采取的態(tài)度。至于淡泊呢?由于一己的居處飲食以至于一切,都淡而無味,生活自然也就陷于枯寂,興趣低落,又如何能達(dá)到成功的境域呢?君子是不應(yīng)枯寂的。 37. 超越天地之外,不入名利之中 人以物質(zhì)為榮,走向富貴高官,我則依然故我。毫不為達(dá)官貴人的職位感到一點(diǎn)羨慕,或動搖了本來的志趣。也就是說,我們要做君子,走向仁的一途,以仁愛待人,以道德為尺度。君王啦!宰相啦!高高在上的地位不過是和牢籠一樣,寧為自由人,不為富貴榮華所囚縛。做個高風(fēng)亮節(jié)的君子,勝于爭名奪利的小人,人到了最終不免兩腳一伸,黃泉路引,那時名利皆空,只有君子的盛德才永遠(yuǎn)為后人懷念。《史記》中伍子胥言:‘人眾能多勝天,天定亦被人破?!⒎翘撜Z。人的志氣是最厲害的,成功失敗系于此志氣一動之間,志氣一旦集中,攻無不克,至于人的氣質(zhì)變化也全賴這志氣的一動與一定。造物者鑄定了人的模型,唯君子超乎其外。人既能勝天,君子的意志,常不被任何事物所左右,即造物者亦無法來支配它。 38. 立身要高一步,處世須退一步 人生在世,自己本身要立得穩(wěn),站得牢;心地要放寬,要高超,不可與世人一般俗見雷同。也就是說,要認(rèn)識真理,修身養(yǎng)性,如果不然,同凡夫俗子一樣,時時刻刻在泥淖里打轉(zhuǎn),一似塵中振衣、泥中濯足,又怎能成為一個不凡的人呢同樣的,處世待人,謙讓為高,退后一步可進(jìn)十步,若是如一般魯莽滅烈之徒,恃一己無謀之勇,一味盲目,必如飛蛾投火,被火燒死。又如羚羊的勇猛,只知直沖向前,頭角觸著了藩籬,倒掛在頭上,拔都拔不出來,前進(jìn)不能,退也不得,后悔就遲了。因此,我們?yōu)檫_(dá)成目的,絕不能盲目努力,一方面要具有高超無比的赤子之心,另一方面要加上謙虛求進(jìn)的修養(yǎng)之道,然后成功可期,光明在望。 39. 修德須忘功名,讀書定要深心 大凡求學(xué)問的讀書人,是為了深明事理。那就應(yīng)把散亂的精神收拾起來、統(tǒng)一起來,用于研究事理一方面,這是很重要的。也就是說,求學(xué)最大的目的還是為了更高尚的道德,發(fā)揮道德與加強(qiáng)學(xué)識是應(yīng)齊頭并進(jìn)的?,F(xiàn)代人多藉修德之名,為了他個人的名利、事業(yè)的前途而努力,這樣便失去為學(xué)的本意,沒有深入的學(xué)問可求了。讀書人往往只知道吟詩弄賦,但求風(fēng)雅不求實學(xué),這種人哪里是真正的求學(xué)呢?沒有深入的學(xué)問,只求一些膚淺的皮毛,那是何等可憫!明乎此,要修養(yǎng)一心,求最真實的學(xué)問,不是風(fēng)雅一番就可以了事的,為了真正的得益,我們便應(yīng)該發(fā)菩提心,修無上道,去做度世人的大事業(yè)。 40. 道者應(yīng)有木石心,名相須具云水趣 一個有志修道的人,應(yīng)該有木石那樣不能移動他的恒志,既不會一味貪圖世俗富貴名利,更不致趨炎附勢,如果稍有一點(diǎn)貪戀富貴的人,一心求權(quán)勢功名,這人便成了欲望的奴隸,進(jìn)入了迷惑可憐可哀的欲境。政治家們統(tǒng)治天下,亦必須具有一片清淡如云水僧的趣味。所謂‘云水僧’,即托缽云游四海的僧人,他們身穿染墨的法衣,戴著三度笠,手中托著缽,那種無憂懼無掛礙的風(fēng)度,和恬淡超逸脫批出塵的清高志趣,是平凡人所不及的;政治家能具有那種心,政事一定可辦得有條不紊,政風(fēng)清廉,舉世推崇。不然,貪執(zhí)富貴榮華,那就等于一個不想向上的人,忽失足跌落無底深淵,不僅不能治好國事,恐怕一己的身命都保不住了。 41. 善人和氣一團(tuán),惡人殺氣騰騰 君子善人,因福德甚足,故每一個動作,每一句言語,都顯得和氣,顯得容易親近。就是睡眠時,他的事魂似乎也是那樣和氣。吉人天相’,善良的人,修養(yǎng)好、道德高,天也庇佑。惡人便大不相同。惡人兇狠暴躁,狂虐放肆的言行不知不覺就露出來了。他的笑聲言話,也使人不寒而栗,因為里面充滿了殺機(jī),殺氣騰騰!其實,這樣的人又怎能有好的結(jié)果呢 42. 欲無禍于昭昭,勿得罪于冥冥 人的內(nèi)臟以‘肝’最為重要,肝臟有一點(diǎn)毛病,視力便受影響,如再嚴(yán)重可能變成盲人。腎臟病了,耳朵漸漸失靈,最后會什么都聽不到。這是何等的可怕!可是,病源發(fā)于內(nèi),我們不知多半種因在我們不注意的時候。等到發(fā)作起來,病情嚴(yán)重,救治也來不及了。為什么我們早不留意,徹底防治,等到病重時才后悔莫及呢要想做一個君子,一個循著真理正義去做人的人,必以不犯罪為原則。明哲保身,不能犯一絲的過錯,留下一點(diǎn)瑕疵。要不犯罪,不但在白日之下有人見到的時候不犯,即使在夜晚或晦暗之處,一切人們看不到的地方都不能把,千萬不要以為人見不到我便起犯罪的念頭。曾子說得好:‘十目所視,十手所指?!挥刑锰谜淖鋈?,胸懷光明,少向黑暗的方面去想,才不至于失足。 43. 多心招禍,少事為福 人的一生最大幸福在哪里?富嗎?貴嗎?功名嗎?福壽嗎?這很容易找到一個答案,那就是少惹無謂的禍端,以避無妄之災(zāi)難,災(zāi)難原是由多事招來的。人生的禍患與不幸,大都由多心而起,心猿意馬,易放難收。便易走入邪念之途,殊不知作惡者有災(zāi)殃乃是天理,天理是不假的。多心是招禍的最大根源,聰明人就應(yīng)該從此抑制心的散亂,千萬不要多疑猜,不要打妄想,不要有任何不正的念頭或不當(dāng)?shù)钠髨D。誠然,唯有經(jīng)歷過千辛萬苦的人,越知道減少是非的發(fā)生,也就越平靜安寧,越有幸福。一般苦于事做不通的人,認(rèn)為少一點(diǎn)事就少一點(diǎn)麻煩,不愿多去爭逐、計較是非。只有心平氣和的人,心如止水,再也不會引起什么災(zāi)禍。反過來說,心多氣浮,則一切善惡之象都由此而生。這明顯的告訴我們,世間種種煩惱,無非由于我心所造。知足少欲、去私心、存天理,以道義公正的心去待人處世,災(zāi)禍自然就不會臨身了。 44. 處世要方圓自在,待人要寬嚴(yán)得宜 太平之世,有明君賢相采納善言,表彰善行,政治方面是非常公平的;所以,只要是公正的行為舉止,用不到任何躊躇,什么事都可以順利進(jìn)行。相反的,在混亂不安的世上,善言不會被采用,善行無從得表彰,許多地方恐怕都是違反民意而不公平的,只好圓通一些,才能避免小人的嫉妒與陷害。尤其處末世,必須不露棱角,不顯才華才能安全,方圓并用最好。也就是說,有的地方必須以正氣正行表現(xiàn)你的人格,另一方面以圓通之至的手段去應(yīng)付艱難的局勢,這樣做沒有不成功的。 其次談到‘世道’,在世風(fēng)日下、人心不古的社會,道德不被尊重,正義也必不受人歡迎。因此,在做事方面回不能偏袒于任何一方面,而有時以方正、有時以圓通。至于待人也要有套常識,那就是有時緊迫,有時松弛。對于善良誠篤的人應(yīng)該采取寬厚,因為他們的言行無可責(zé)備。反之,惡人所犯過失太多,如果太寬待了,就造成他的放縱,助長他的罪惡,所以應(yīng)當(dāng)以嚴(yán)厲來匡正他的惡德惡行。又有一種人不曾達(dá)到善人程度,又沒有像惡人那樣壞法,這樣的人就要看在什么場合、什么時間,隨時寬嚴(yán)并用,以巧妙中和的方法指引他正確的路向。 45. 忘功不忘過,忘恕不忘恩 人免不了對人施恩惠或受人恩惠。如果對人施了點(diǎn)恩惠,不要念念在心,因為君子是不計名利只求實是的,做了對得起良知的事。心里應(yīng)該安慰。可是,對人家有了一絲一毫的過失,就要捫心自問:為什么會造成此一錯誤呢?痛切反省,然后對自己才有真正進(jìn)步,理智才能趨向更善的境界??傊?,人施恩于我,我不能一刻忘記,古人一飯之恩尚且圖報,可為榜樣。反過來說,人家留下的怨仇,要忘得一干二凈,以培養(yǎng)我們坦蕩恢宏的心胸一個胸中不能容物的人,又怎能成就偉大的事業(yè)呢 46. 之施一粒萬鐘,有求之施萬金無功 對于施舍恩惠給人家,斷不能有一點(diǎn)點(diǎn)虛榮作祟的心理,要完全發(fā)自內(nèi)心深處的同情心,切不可存有已經(jīng)施舍了的念頭。對外說,也不能有他人已受了我的好處的想法存在。只要以這種虔誠布施的人,縱令是一小斗米,也勝過施萬鐘米! 還有,以東西救濟(jì)他人的,自己如果計算好所施的物品有好少、代價怎樣,希望將來得到別人同樣價值或超此價值的回報,這樣有求報念頭的施舍,雖然你是以百鎰的巨金施惠于人,實際上卻達(dá)一點(diǎn)好處也不會有。 47. 推己及人,方便法門 人的境遇真是千差萬別、形形色色,正所謂:‘人心不同,各如其面?!毁F、健康、地位,都是人所要求的,但這些愿望畢竟很少能齊全,而能齊全的又未必是我。因此,這種欲求難逢的妄想心最好放下。其次,反省一下自己的精神狀態(tài),有時合理、有時不合理,而不合理的時候居多。自己有很多很難做得好的事情,自然就不應(yīng)該苛求人家,怎能怪人家做事不合理呢好好的思考上面的道理,把人與我作一比較,就可以發(fā)覺真理原來就在其中。 48. 惡人讀書,適以濟(jì)惡 學(xué)問’在一個心地清正、德性純潔的人來研究,如加以善用,可以修身治國,獲益無窮??墒且粋€心術(shù)不正的人得到了學(xué)問,反而會利用學(xué)問去做出種種壞事。所以,必須心地正當(dāng)、心性清白的人方可讀書求學(xué)。那些心懷不測的人讀了書,如同得到了武器,他可以利用這武器去做不好的勾當(dāng),盜取他人的名譽(yù),逞私人的欲念。他們又以學(xué)問掩飾短處,口里說的是善行,所做的卻全是壞事,真是:‘好話說盡,壞事做絕。’故此,給惡人以知識學(xué)問,無異供強(qiáng)盜以糧食,那將增長他的罪行。 49. 崇儉養(yǎng)廉,守拙全真 生活奢侈的人,無論他有多少家產(chǎn),總是無益的浪費(fèi)掉;表面看來好像他很快樂,實際上內(nèi)心是常常不滿足的。因為他的欲念,跟著富貴無止境的貪求妄想。節(jié)儉的人,量入為出,物質(zhì)上并不感到不足,欲念上也不敢有非分之想,所以,平平安安的過著快樂無憂的生活。這樣看來,富貴而又奢侈的人,生活永久不能滿足,反不如節(jié)儉、貧窮而能過安穩(wěn)的生活。頭腦發(fā)達(dá)、知識能力超人一等的人,固能擔(dān)當(dāng)種種事業(yè),但他往往犯了目空一切的毛病。行為太過,便侵害了別人的利益。結(jié)果不但工作勞苦,而且結(jié)怨于一身。這樣看來,不如那些悠哉悠哉不失其天真本性的笨拙的人,雖然腦筋簡單、能力差些,卻不致與人結(jié)怨,可以安然無事的生活。 50. 讀書希圣講學(xué)躬行,居官愛民立業(yè)種德 讀書不僅僅為了認(rèn)識幾個字,記住幾篇文章,就算達(dá)到目的了。讀書的真正目的在于體會出古代圣賢的一言一行,把他們的精神變成自己的精神,進(jìn)而做好修身齊家的工夫,然后去為國家社會盡力服務(wù)。讀書如果偏向鉆研文字章句的末節(jié),而不能體會古圣先賢的真精神,結(jié)果不過是一個‘鉛板的傭者’而已。鉛是用夾在木板上寫字的鉛丹(紅色)。中國在后漢以前,還沒有發(fā)明紙,用綢絹和木板來代替紙,以鉛丹寫字在綢或板的上面。傭是雇用的人,所以‘鉛傭’就是寫字匠的意思,說他一生一世都沒有什么價值了。做官不是為一身一家的名利,而是為謀國家富強(qiáng)和社會幸福。有些做官的人,天天在想怎樣升官、怎樣發(fā)財,凡事都為他個人的利益打算,沒有替國家和人民的公利著想,這樣做官的人,簡直就是穿著官吏衣服的盜賊。既然具有盜賊的心腸,為了遂其私欲,自然就不惜使用傷天害理的手段,來達(dá)成他的目的了。國家如何不亂?社會如何不亂?民心如何不壞呢古人治學(xué),并不僅僅以懂得文字為目的,而注重躬行實踐,所謂‘學(xué)以致用’,總以能對國家社會有所貢獻(xiàn)為念。假如學(xué)與行不能相輔相成,那就成了口頭禪了。人生在世,建立起一件事業(yè),并不單是為了自己的名利,必須是為社會謀利益,為人群造幸福,把功業(yè)傳之后世,才能名垂千古??上б话愦笕讼壬粓D自己的榮華富貴,不思施恩德于天下,則他的一生,只是過眼云煙。死后什么也沒遺留下來。 51. 苦中有樂,樂中有苦 所以說‘苦中有樂’。人生是苦痛的業(yè)力現(xiàn)場,而其中又被命運(yùn)的力量奇妙的支配著,有時自己走到奇妙的環(huán)境,在一般人的眼光看來非常幸福,在這得意的舞臺上,任何人都很容易忽略過去的苦痛,這時候就撒下了失意的種子,所謂:‘苦是樂的種子,樂是苦的根苗。’如果不能及時割去苦惱的根苗,得意之時一過,失意之悲哀便馬上跟蹤而來。 52. 無勝于有德行之行為,無劣于有權(quán)力之名譽(yù) 富貴名譽(yù),有由道德而來,有由功業(yè)而得來,更有由權(quán)力而得來。因其原因不同,所以有悠久與短暫的區(qū)別。先說有道德的人,自己不敢乞求富貴名譽(yù),而富貴與名譽(yù)自然集于他的身上,有德的人比之為山林中生長的花草,受自然栽培,根深柢固,枝葉茂盛,壽命也長久。建立戰(zhàn)功成就大事業(yè)的人們,享受人間的富貴榮華,雖然不如有德之人悠久,仿佛是山林的花草受到天然培養(yǎng)的力量深厚,也能媲美于田畦之花草茂盛于一時,可是因為移植的環(huán)境、氣候不同,而有盛衰久暫的差別。這完全是根基不如天然豐厚的緣故。最后談到由權(quán)力而得來的富貴,多半是從他人手中用強(qiáng)力奪取的,這樣的人不但不受他人的敬仰,反而要受萬人的唾罵。因為這種功名富貴是不悠久的,好像曇花一現(xiàn),沒多久就消失了。瓶子里面插的花、水上的浮萍,不過茂盛于當(dāng)時,很難希望其長久。 53. 人死留名,豹死留皮 寒冬過去了,溫暖的春天又來了。大地現(xiàn)出了活潑生氣,花朵現(xiàn)出美麗的顏色,鳥也叫出清脆的聲音。人們對此景色,更覺得春色增加了許多情趣。無心的花草和天真的雀鳥,都不斷的給自然增加了許多美感。何況人是萬物的靈長,生在這一個世界,我們便不該沒有作為。人如果生來既不覺得自己是為何而生,更不想為社會盡點(diǎn)力量,就是所謂的醉生夢死之徒,把自己可尊可貴的一生當(dāng)作破蔽的鞋履一般扔掉,這可以說人不如草木與雀鳥了。君子生于此世,不但是處身于社會的上等行列,而且衣食溫飽無缺,如果只過著安逸的生活,就有虧于做人之道。必須發(fā)奮修學(xué),進(jìn)德修業(yè),一切所言所行都能為人們的師法,受人們的尊敬,所做的事業(yè)都必須是頂天立地、繼往開來的。如果只圖物質(zhì)上的享受,無聲無嗅的終此一生,雖然保得了百年歲月,也等于一天都沒有存在過,這真是和行尸走肉、土像木偶一樣了。 54. 寬嚴(yán)得宜,勿偏一方 研究學(xué)問的人,為了要成就他的事業(yè),- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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