翻譯史-改革開(kāi)放時(shí)期.ppt

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改革開(kāi)放至今的翻譯 Groupmembers 姬麗娟 0210654 程茜茜 0210644 張永平 0210663 火婷婷 0210653 背景概況 1978年黨的十一屆三中全會(huì)后 我國(guó)進(jìn)入了社會(huì)歷史的新時(shí)期 與經(jīng)濟(jì)上的改革開(kāi)放相對(duì)應(yīng)的是文化交流上更為開(kāi)放和包容的文化氛圍 進(jìn)入新時(shí)期以后 我國(guó)外國(guó)文字翻譯的數(shù)量 題材以及擇取標(biāo)準(zhǔn)等都有了巨大的突破 新中國(guó)建立后 曾經(jīng)備受批判和排斥的西方現(xiàn)代派文學(xué) 通俗文學(xué)在新時(shí)期都得到了譯介 世界經(jīng)典名著的翻譯呈叢書(shū)化 系列化出版 新時(shí)期迎來(lái)了我國(guó)歷史上繼漢唐時(shí)期的佛經(jīng)翻譯 明末清初的科技翻譯 五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)翻譯之后的又一次翻譯高潮 翻譯研究的重心和特色 對(duì)翻譯的原則 標(biāo)準(zhǔn) 方法等基本的理論問(wèn)題作了進(jìn)一步的討論 新時(shí)期翻譯研究注意從新角度出發(fā) 與新學(xué)科相結(jié)合 吸取其他相關(guān)學(xué)科的新成果 新時(shí)期的翻譯研究對(duì)各種具體的 專門(mén)的 有些以前被忽略的翻譯工作進(jìn)行了較深入的探討 這一時(shí)期更加注意介紹和引進(jìn)國(guó)外翻譯研究的成果 也更加重視對(duì)我國(guó)歷代翻譯經(jīng)驗(yàn)的總結(jié) 這一時(shí)期我國(guó)譯學(xué)界正式提出了建立一門(mén) 翻譯學(xué) 的問(wèn)題 對(duì)傳統(tǒng)派和西學(xué)派的認(rèn)識(shí) 八十年代以來(lái)我國(guó)譯學(xué)界爭(zhēng)論兩派的命名不夠確切 尤其是把譚載喜 張南峰和謝天振稱為 西學(xué)派 容易引起誤解 以為他們是與 傳統(tǒng)派 相對(duì)立的主張照搬西方翻譯理論的代表 其實(shí) 傳統(tǒng)派 這一命名不確切 因?yàn)橐粤_新璋先生為代表的一批學(xué)者主張的是建立 自成體系 的 有中國(guó)特色 的翻譯理論 而他們強(qiáng)調(diào)中外翻譯理論是相通的 是有共性的 在此之前 國(guó)內(nèi)譯學(xué)界已經(jīng)有兩個(gè)現(xiàn)成的名稱分別指稱這爭(zhēng)論的兩派 即 特色派 和 共性派 但在王秉欽的 20世紀(jì)中國(guó)翻譯思想史 中舍棄這兩個(gè)現(xiàn)成的名稱不用 卻采用 傳統(tǒng)派 和 西學(xué)派 這樣兩個(gè)不確切的名稱 其背后折射出來(lái)的也許恰恰是國(guó)內(nèi)某些學(xué)者對(duì)強(qiáng)調(diào)中西譯學(xué)理論共性的一批學(xué)者的看法 對(duì)傳統(tǒng)派和西學(xué)派的認(rèn)識(shí) 事實(shí)上 國(guó)內(nèi)譯學(xué)界確實(shí)存在著這樣一批學(xué)者 他們認(rèn)為新時(shí)期以來(lái)一批學(xué)者的著述里提到的一些國(guó)外前沿翻譯理論 包括借鑒自各種文化理論的翻譯理論 如解構(gòu)主義理論 性別理論 后殖民理論 多元系統(tǒng)理論 等等 都是西方學(xué)者提出來(lái)的 它們屬于西方 它們只能解決西方翻譯中的問(wèn)題 它們不適合中國(guó)國(guó)情 它們不能解決中國(guó)翻譯中的問(wèn)題 更有甚者 有的人不去對(duì)西方的翻譯理論做一番認(rèn)真深入的研究 僅憑著自己的主觀印象 就輕率斷言 西方譯論只能解決低層次的科技問(wèn)題 只有 中國(guó)譯論才能解決高層次的文學(xué)翻譯問(wèn)題 謝天振認(rèn)為這種看法其實(shí)是不對(duì)的 生平簡(jiǎn)介 羅新璋 1936 浙江上虞人 法國(guó)文學(xué)翻譯家 北京大學(xué)西方語(yǔ)言文學(xué)系法語(yǔ)專業(yè)畢業(yè) 曾在國(guó)家外文局 中國(guó)文學(xué) 雜志社長(zhǎng)期從事中譯法文學(xué)翻譯工作 1980年調(diào)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所 主要譯著 譯有 巴黎公社公告集 特里斯當(dāng)與伊瑟 列那狐的故事 紅與黑 及 栗樹(shù)下的晚餐 等編有 翻譯論集 校讀 傅雷譯文集 全十五卷并有 我國(guó)自成體系的翻譯理論 中外翻譯觀之 似 與 等 錢(qián)鐘書(shū)的譯藝談 釋 譯作 等多篇論文行世 羅新璋先生二三事 傅譯傳人 羅新璋先生負(fù)笈北大期間 曾師從李健吾先生 但在譯界 他卻被譽(yù)為 傅譯傳人 羅新璋先生對(duì)傅雷先生的譯筆推崇備至 并且身體力行 為學(xué)習(xí)和研究傅譯 他曾將好幾部傅雷先生的譯文 逐字逐句抄在法語(yǔ)原作的字里行間 單是 約翰 克利斯朵夫 就抄了120萬(wàn)字 此外 還抄了巴爾扎克的六部作品以及梅里美的 嘉爾曼 與 高龍巴 著名翻譯家 ?？思{研究專家李文俊先生曾感慨地說(shuō) 他真是我所認(rèn)識(shí)的翻譯界人士中最肯下死功夫的一個(gè)了 有關(guān)這一點(diǎn) 在傅雷先生60年代初致羅新璋先生的信函中亦有專門(mén)提及 先生以九閱月之精力抄錄拙譯 毅力固可佩 鄙人聞之 徒增愧恧 惟抄錄校對(duì)之余 恐謬誤之處必有發(fā)現(xiàn) 倘蒙見(jiàn)示 以便反省 無(wú)任感激 讀 傅雷家書(shū) 翻譯論集 江聲浩蕩話傅雷 等書(shū)可知 羅新璋先生與傅雷先生之間常有書(shū)信來(lái)往 故而早已突破私淑之情 與直接受業(yè)無(wú)異 而傅雷先生在信中對(duì)羅新璋先生亦多有褒揚(yáng) 傅譯傳人 可謂實(shí)至名歸 巴黎公社公告集 1973年 羅新璋先生被借調(diào)出國(guó) 赴法從事文物展的翻譯工作 在巴黎國(guó)立圖書(shū)館 羅新璋先生看到善本室珍藏的巴黎公社公告原件 便決心將其譯成中文 由于當(dāng)時(shí)復(fù)印術(shù)尚不普及 而拍成照片則成本太高 花費(fèi)需近兩萬(wàn)法郎 以他當(dāng)時(shí)的拮據(jù)窘?jīng)r 自然無(wú)法繳納這筆 巨款 于是決心手抄 接連四十余天 每天四五小時(shí) 終于將桌面般大小的公告原件一份份抄錄下來(lái) 而后憑借其在法文版 中國(guó)文學(xué) 多年職業(yè)訓(xùn)練練就的過(guò)硬本領(lǐng) 一遍遍地逐字校對(duì) 確保內(nèi)容無(wú)誤 回國(guó)后 羅新璋先生將總共389份文告譯成中文 交上海人民出版社出版 史學(xué)界認(rèn)為這是 重現(xiàn)公社光輝業(yè)績(jī)的歷史文獻(xiàn) 其中有 309件是第一次譯成中文 紅與黑 羅新璋先生于1991年1月開(kāi)始翻譯法國(guó)作家斯湯達(dá)的名作 紅與黑 當(dāng)時(shí)還在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所上班 羅新璋先生每日黎明即起 從四點(diǎn)到七點(diǎn)十足工作三小時(shí) 譯得千把字 然后去上班 白天若得空閑 他便查詞典 翻參考書(shū) 潤(rùn)飾譯文 到晚上臨睡前再重新復(fù)核一遍 全書(shū)四十萬(wàn)字 花一年多譯成初稿 第二年 再改再抄 刻意求工 最后到1993年2月竣工 歷時(shí)兩年 名著從來(lái)須名譯 羅新璋先生的一段自述或許能幫我們悟出個(gè)中的道理 中文的句子一定要精煉 要sobre 法文 即 樸實(shí)無(wú)華 之意 如果說(shuō)我譯的 紅與黑 還算成功的話 也就在這一點(diǎn)上 1993年2月交稿之后 我花了將近三個(gè)月的功夫 把全文從頭到尾通篇再看一遍 把原譯稿中那些可有可無(wú)的字全刪去了 譯本的質(zhì)量可以說(shuō)靠這一遍 當(dāng)然從稿費(fèi)上來(lái)說(shuō)是有損失的 但是原來(lái)那些臃腫 累贅 笨拙的地方?jīng)]有了 中國(guó)翻譯理論 自成體系 說(shuō) 我國(guó)的譯論 原作為古典文論和傳統(tǒng)美學(xué)的一股支流 慢慢由合而分 逐漸游離獨(dú)立 正在形成一門(mén)新興的社會(huì)科學(xué)學(xué)科 翻譯學(xué) 而事實(shí)上 一千多年來(lái) 經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)知名和不知名的翻譯學(xué)家 理論學(xué)家的努力 已經(jīng)形成我國(guó)獨(dú)具特色的翻譯理論體系 案本 求信 神似 化境 這四個(gè)概念 既是各自獨(dú)立 又是相互聯(lián)系 漸次發(fā)展 構(gòu)成一個(gè)整體的 而這個(gè)整體 當(dāng)為我國(guó)翻譯理論體系的重要組成部分 識(shí)見(jiàn)超卓的前輩翻譯家 已為我國(guó)翻譯理論體系奠定最初的基石 我們應(yīng)當(dāng)開(kāi)創(chuàng)局面 在虛心學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)譯論 善于總結(jié)自身經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上 不斷實(shí)踐 不斷探索 發(fā)展我國(guó)獨(dú)具特色的翻譯理論 建立卓然獨(dú)立于世界譯壇的翻譯理論體系 我國(guó)自成體系的翻譯理論 生平簡(jiǎn)介 劉宓慶 1939 中國(guó)香港人 祖籍湖南新寧 畢業(yè)于北京大學(xué) 曾在美國(guó)紐約州立大學(xué)研究生院主修語(yǔ)言及語(yǔ)言教學(xué)理論 歷任北京大學(xué) 廈門(mén)大學(xué)教授或客座教授 并在聯(lián)合國(guó)組織機(jī)構(gòu)任翻譯 后在香港大學(xué) 香港中文大學(xué)及國(guó)立及臺(tái)灣師范大學(xué)翻譯研究所執(zhí)教 2006年受聘于上海同濟(jì)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院任特聘教授及博士生導(dǎo)師 主要譯著 劉宓慶是國(guó)際上的知名學(xué)者 他的學(xué)術(shù)專著多達(dá)數(shù)百萬(wàn)言 其中包括 文體與翻譯 英漢翻譯技能指引 新編當(dāng)代翻譯理論 新編漢英對(duì)比與翻譯 翻譯美學(xué)導(dǎo)論 翻譯與語(yǔ)言哲學(xué) 文化翻譯論綱 翻譯教學(xué) 實(shí)務(wù)與理論 口筆譯理論研究 中西翻譯思想比較研究 及 劉宓慶翻譯散論 等十一部 劉宓慶探討了現(xiàn)當(dāng)代譯學(xué)幾乎所有的理論問(wèn)題 其中有些著作更是我國(guó)當(dāng)代翻譯理論的扛鼎之作 劉宓慶前期的學(xué)說(shuō)建立在傳統(tǒng)譯論及結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上 后期的理論觀以維根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)為導(dǎo)向 具有超前性 在國(guó)際上很受學(xué)術(shù)界的重視 他的翻譯理論提高了我國(guó)的譯論在世界上的地位 因?yàn)榧幢阍诜g研究極發(fā)達(dá)的西方也幾乎沒(méi)有人構(gòu)建出如此完整 如此合乎邏輯的理論體系 理論特點(diǎn) 繼承與發(fā)揚(yáng) 開(kāi)拓與創(chuàng)新 劉宓慶非常珍視我國(guó)的傳統(tǒng)譯論 將其視為瑰寶 他在 當(dāng)代翻譯理論 前言 中指出 中國(guó)傳統(tǒng)翻譯理論歷史悠久 如果從最初的佛經(jīng)譯論 公元148年始 算起 至今已有1800多年的歷史 這期間 出現(xiàn)了許多杰出的譯論家 他們的主張和論述 大抵出于自己的力行心得 因而言微旨奧 論斷精深 予后世極深的影響 其中如玄奘 600 664 與嚴(yán)復(fù) 1853 1921 的翻譯思想和對(duì)策性主張 至今仍有認(rèn)識(shí)論 價(jià)值論和方法論的歷史意義 中國(guó)傳統(tǒng)翻譯理論是中國(guó)和世界文化的寶貴財(cái)富 我們必須視若珍寶 矢志于闡發(fā)和開(kāi)拓性繼承 中國(guó)傳統(tǒng)的翻譯理論的短處和局限性 第一 傳統(tǒng)譯論在認(rèn)識(shí)論上有問(wèn)題 因而范疇研究十分薄弱 使翻譯理論探討帶有明顯的封閉性 千余年中甚少開(kāi)拓 究其根由 受封閉性觀念影響很深 翻譯是一門(mén)綜合性 跨學(xué)科性很強(qiáng)的科學(xué)和藝術(shù) 翻譯學(xué)屬于經(jīng)驗(yàn)科學(xué) 如果不突破封閉性觀念局限 使學(xué)科有一個(gè)科學(xué)定位 其發(fā)展研究勢(shì)必備受束縛 因此我們首先要面對(duì)一個(gè)觀念更新的問(wèn)題 必須將翻譯學(xué)視為一門(mén)開(kāi)放性 綜合性 跨學(xué)科性很強(qiáng)的科學(xué)和藝術(shù) 力求在這個(gè)新觀念指導(dǎo)下 構(gòu)筑翻譯學(xué)的科學(xué)構(gòu)架 第二 傳統(tǒng)翻譯基本理論命題有限 對(duì)策性較弱 古典譯論家中不乏精言宏論 但始終沒(méi)有建立起自己的基本理論體系 這一點(diǎn) 毋庸?fàn)幾h 當(dāng)然是受歷史局限的影響 特別是受語(yǔ)言學(xué)發(fā)展水平的限制 因此 要建立和發(fā)展翻譯學(xué) 我們必須首先致力于現(xiàn)代翻譯基本理論的研究 在扎實(shí)的基礎(chǔ)研究的基礎(chǔ)上推出中國(guó)自己的基本理論模式 作為現(xiàn)代翻譯學(xué)學(xué)科構(gòu)架的主軸或基礎(chǔ) 我們必須矢志于這一項(xiàng) 系統(tǒng)工程 的奠基及開(kāi)拓工作 將中國(guó)的譯論整合到世界現(xiàn)代譯論之中 第三 傳統(tǒng)譯論的研究方法必須革新 翻譯理論體系的發(fā)展方略 一 注重中國(guó)譯論的文化戰(zhàn)略考量 20世紀(jì)中期以前 中國(guó)翻譯界的文化戰(zhàn)略考量以民族憂患意識(shí)為特色 20世紀(jì)中期以后則以民族復(fù)興意識(shí)為特色 中國(guó)翻譯界大量翻譯了以馬克思主義為代表的歐洲先進(jìn)思想的經(jīng)典著作和以哈代 狄更斯為代表的西方批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)著作 這個(gè)近代中國(guó)翻譯史上鼎盛的繁榮期飽含著久經(jīng)醞釀的中華民族的復(fù)興意識(shí) 這種強(qiáng)烈的民族復(fù)興意識(shí)正是20世紀(jì)最后20多年中國(guó)譯論發(fā)展的思想動(dòng)力 民族文化復(fù)興的使命是中國(guó)現(xiàn)代和當(dāng)代翻譯的開(kāi)拓性創(chuàng)新研究的力量之源 二 強(qiáng)調(diào) 重描寫(xiě) 重意義 重功能 的基本理論取向 所謂 重描寫(xiě) 就是重現(xiàn)象觀察 重事實(shí)呈現(xiàn) 重個(gè)性 重差異 重規(guī)范的適應(yīng)性分析和操作的可行性分析 避免開(kāi)列限制性規(guī)則 從整體上說(shuō) 描寫(xiě)性理論是翻譯理論的最基本的特征 所謂 重意義 指的是重整體上的語(yǔ)義內(nèi)容 而不僅僅是個(gè)別詞句的意義 這是一層意思 另一層意思是重交流中的意義 建立功能主義的動(dòng)態(tài)的意義觀 即強(qiáng)調(diào)翻譯要把握詞語(yǔ)使用中的意義 而不是靜態(tài)的 與語(yǔ)境脫離的孤立狀態(tài)中的詞語(yǔ)意義 漢語(yǔ)重意念 傾向于將語(yǔ)法功能意念化 因此中國(guó)的譯論必須重意義而不執(zhí)著于形式 而所謂的 重功能 指的是 重代償功能 即注重以功能來(lái)彌補(bǔ) 補(bǔ)足可譯性上的缺失 這里所說(shuō)的 代償 當(dāng)然不止于上面所說(shuō)的意義問(wèn)題 而是涉及到中國(guó)翻譯理論整體性建構(gòu)的基本原則 三 注重整體性整合研究 翻譯學(xué)具有廣泛的綜合性 多維性 因此翻譯學(xué)的理論體系構(gòu)建要求一個(gè)學(xué)科矩陣為之提供理論思想和方法上的支持 對(duì)中國(guó)翻譯學(xué)而言 語(yǔ)言學(xué) 語(yǔ)言哲學(xué) 美學(xué) 認(rèn)識(shí)科學(xué) 傳播學(xué) 文化學(xué)都是這個(gè)學(xué)科矩陣中的重要組成部分 因此 毫無(wú)疑問(wèn) 我們需要有 一盤(pán)棋 式的整體性整合研究才能使中國(guó)翻譯學(xué)具有充分的科學(xué)性 傳統(tǒng)派的代表人物 張柏然 張柏然 1943 南京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授 中國(guó)翻譯工作協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng) 1966年南京大學(xué)外文系英文專業(yè)畢業(yè)留校任教至今 其間曾作為富布賴特高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者赴美國(guó)印第安那大學(xué)和哈佛大學(xué)研究比較文學(xué)和美國(guó)文明史 現(xiàn)兼任中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼翻譯理論與翻譯教學(xué)委員會(huì)主任 全國(guó)辭書(shū)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng) 江蘇省翻譯協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng) 教育部外國(guó)語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究基地 廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 學(xué)術(shù)委員會(huì)委員 還兼任學(xué)術(shù)期刊 中國(guó)翻譯 中國(guó)外語(yǔ) 譯林 的編委以及 現(xiàn)代外語(yǔ) 外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué) 的顧問(wèn) 其主要研究領(lǐng)域是翻譯學(xué) 詞典學(xué)和語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué) 是當(dāng)代著名的翻譯理論家 詞典編纂家 研究方向 翻譯學(xué) 雙語(yǔ)詞典學(xué) 語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué) 張柏然 重視譯論的中國(guó)特色 并不意味著放棄對(duì)普遍性的追求 張柏然 重視譯論的中國(guó)特色 并不意味著放棄對(duì)普遍性的追求 主張建立中國(guó)翻譯學(xué) 對(duì)中國(guó)翻譯學(xué)和純翻譯學(xué)的辯證關(guān)系 特性與共性的辯證關(guān)系 從哲學(xué)思變的角度進(jìn)行了客觀的理論表述 他曾指出 具有中國(guó)特色的翻譯理論與具有普遍適用性的純翻譯理論是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面 中國(guó)翻譯學(xué)和純翻譯學(xué)是一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面 二者對(duì)立統(tǒng)一 不可偏向某一方 而忽視另一方 重視譯論的中國(guó)特色 并不意味著放棄對(duì)普遍性的追求 同樣 對(duì)純理論的偏重也不應(yīng)該對(duì)特殊性的犧牲為代價(jià) 純翻譯理論 西方翻譯理論 西方翻譯理論大多來(lái)源于西方文化之間的翻譯實(shí)踐 我國(guó)有些學(xué)者把西方譯論與具有普遍性適用性的純翻譯理論劃了等號(hào) 在傳統(tǒng)派看來(lái) 這是錯(cuò)誤的 張柏然認(rèn)為 從翻譯學(xué)的辯證法來(lái)看 純翻譯學(xué)是融合了各個(gè)國(guó)家的翻譯活動(dòng)的一種純理論 建立中國(guó)翻譯學(xué)的必要性 當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)多元共生的年代 在國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界沒(méi)有誰(shuí)可以一言九鼎 也沒(méi)有什么理論可以居于霸權(quán)地位 只有各種思想的交融 對(duì)話 互相參透 互相影響 因此 建議中國(guó)翻譯學(xué) 是共同營(yíng)造一個(gè)多元 平等 對(duì)話的世界文化格局的需要 只有這樣 從東 西方翻譯理論中抽出真正具有普遍知道意義的世界翻譯理論 而最終完成對(duì)世界翻譯學(xué)的構(gòu)建 譚載喜 著名翻譯理論研究學(xué)者 香港浸會(huì)大學(xué)駐校學(xué)者 博士生導(dǎo)師 北京語(yǔ)言大學(xué)和中山大學(xué)兼職教授 博導(dǎo) 其最主要貢獻(xiàn)是將美國(guó)翻譯理論研究學(xué)者奈達(dá)的理論譯介到中國(guó) 科學(xué)是不分國(guó)界 不分民族的 譚載喜 教育背景 1953年生于湖南 1975年畢業(yè)于湖南師大 1977年至1981年在英國(guó)?？巳卮髮W(xué)留學(xué) 獲語(yǔ)言學(xué)碩士學(xué)位 歸國(guó)后執(zhí)教于湖南師大 后調(diào)入深圳大學(xué) 1996年至1998年赴香港城市大學(xué)任研究員 擔(dān)任碩士研究生導(dǎo)師 同時(shí)兼讀英國(guó)埃克塞特大學(xué)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)博士 1999年3月獲得學(xué)位 現(xiàn)任深圳大學(xué)外語(yǔ)系教授 主要著作 譚載喜出版著 譯作12部 論文40余篇 約300萬(wàn)字 主要著作有 西方翻譯簡(jiǎn)史 增訂版 翻譯學(xué) 奈達(dá)論翻譯 等 翻譯學(xué) 和 奈達(dá)論翻譯 奠定了譚載喜在外語(yǔ)理論界的地位 譚載喜的翻譯觀 譚載喜認(rèn)為翻譯學(xué)是一門(mén)綜合性學(xué)科 因?yàn)樗枰C合利用語(yǔ)言學(xué) 文藝學(xué) 社會(huì)學(xué) 符號(hào)學(xué) 心理學(xué)以及數(shù)控論 包括概率論 計(jì)算機(jī)等多種學(xué)科的知識(shí) 但他同時(shí)指出翻譯學(xué)并不是個(gè)大雜燴 他在一文中寫(xiě)道 雖然它的研究涉及多門(mén)知識(shí) 但其研究中心始終是翻譯 即語(yǔ)際 語(yǔ)內(nèi)和符際轉(zhuǎn)換及轉(zhuǎn)換中出現(xiàn)的一切問(wèn)題 主張建立 翻譯學(xué) 他自1987年青島會(huì)議提出 必須建立翻譯學(xué) 的主張起 20年來(lái)不遺余力地為譯學(xué)學(xué)科建設(shè)做了許多基礎(chǔ)性的開(kāi)拓工作 在建立什么樣的翻譯學(xué)的問(wèn)題上 譚載喜的主張與 傳統(tǒng)派 有所不同 他的意見(jiàn)屬于翻譯學(xué)論戰(zhàn)中的支流意見(jiàn) 他主張建立 翻譯學(xué) 但不要強(qiáng)調(diào) 民族特色 主張建立 翻譯學(xué) 他認(rèn)為 科學(xué)是不分國(guó)界 不分民族的 真正的翻譯學(xué)應(yīng)具有廣泛的意義 研究和指導(dǎo)一切翻譯活動(dòng) 所以 我們不宜提出諸如建立具有中國(guó)特色的翻譯學(xué)之類(lèi)的口號(hào) 這類(lèi)口號(hào) 可能令中國(guó)譯學(xué)研究 陷入狹隘民族注意的泥坑 2000年譚載喜出版了 翻譯學(xué) 一書(shū) 再次系統(tǒng)地論述了他的建立翻譯學(xué)的指導(dǎo)思想和基本思路 他認(rèn)為 翻譯學(xué)是研究翻譯的科學(xué) 翻譯學(xué)應(yīng)當(dāng)享有獨(dú)立學(xué)科地位 這一命題 就好比 語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言的科學(xué) 語(yǔ)言學(xué)應(yīng)當(dāng)享有獨(dú)立學(xué)科地位 的命題一樣 是不應(yīng)加以懷疑的 我們的奮斗目標(biāo) 是使我們的翻譯理論盡可能科學(xué)地 客觀地反映翻譯的面目 因而能盡可能廣泛地得到運(yùn)用 主張建立 翻譯學(xué) 又說(shuō) 翻譯學(xué)的具體任務(wù) 就是著眼于普遍翻譯學(xué) 特殊翻譯學(xué)和應(yīng)用翻譯學(xué)三方面的研究 建立起各種各樣的 既有理論價(jià)值又有實(shí)際意義的翻譯理論 使翻譯學(xué)真正成為一個(gè)有關(guān)翻譯的科學(xué)體系 這是 共性派 的一種觀點(diǎn) 普遍翻譯學(xué) 特殊翻譯學(xué)和應(yīng)用翻譯學(xué) 譚載喜解釋說(shuō) 普通翻譯學(xué)主要研究人類(lèi)語(yǔ)言 文化及其翻譯的一般規(guī)律 研究翻譯的一般過(guò)程和翻譯在整個(gè)科學(xué)體系中的地位及其與其他學(xué)科的關(guān)系 從宏觀上探討翻譯的性質(zhì) 功能 標(biāo)準(zhǔn)以及譯者的一般職責(zé)和條件等問(wèn)題 并從歷時(shí)和共時(shí)翻譯學(xué)的角度研究翻譯的歷史 其中不僅包括翻譯的國(guó)別史 地域史 而且更應(yīng)該包括翻譯的世界史 然后 在這個(gè)基礎(chǔ)上提出涉及一般語(yǔ)言的普通譯學(xué)理論 普遍翻譯學(xué) 特殊翻譯學(xué)和應(yīng)用翻譯學(xué) 特殊翻譯學(xué)不同于普通翻譯學(xué) 它的范圍較小 主要研究?jī)煞N具體語(yǔ)言的互譯問(wèn)題 涉及這兩種語(yǔ)言和文化的對(duì)比 揭示出它們之間有規(guī)律的和無(wú)規(guī)律的 對(duì)應(yīng)的和不對(duì)應(yīng)的 彼此融和的和彼此沖突的東西 然后提出能指導(dǎo)兩種具體語(yǔ)言互譯的理論 可以說(shuō) 這是一種比較翻譯學(xué)或?qū)Ρ确g學(xué)的理論 應(yīng)用翻譯學(xué)主要研究如何把普通譯學(xué)和特殊翻譯學(xué)的理論運(yùn)用于翻譯實(shí)踐 翻譯教學(xué) 翻譯批評(píng) 翻譯工具書(shū)的編纂和機(jī)器翻譯等 從微觀上對(duì)翻譯的目的 功能 標(biāo)準(zhǔn) 程序和方法等問(wèn)題 以及它們之間的相互關(guān)系作出說(shuō)明 以使普通譯學(xué)理論和特殊譯學(xué)理論在實(shí)際運(yùn)用中得到檢驗(yàn) 普遍翻譯學(xué) 特殊翻譯學(xué)和應(yīng)用翻譯學(xué)之間的關(guān)系 翻譯學(xué)的這三個(gè)組成部分是不可截然分開(kāi)的 研究普通翻譯學(xué)的人必須有特殊譯學(xué)知識(shí)和應(yīng)用譯學(xué) 包括翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) 知識(shí)作為基礎(chǔ) 研究特殊翻譯學(xué)的人必須有普通譯學(xué)的知識(shí)作為指導(dǎo) 而研究這兩者的人則同時(shí)都應(yīng)注意對(duì)應(yīng)用翻譯學(xué)的探討 從理論的實(shí)際運(yùn)用中獲取反饋信息 不斷使理論得到發(fā)展和完善 另一方面 也不能把翻譯學(xué)研究的這三大內(nèi)容和具體翻譯理論的建立割裂開(kāi)來(lái) 普遍翻譯學(xué) 特殊翻譯學(xué)和應(yīng)用翻譯學(xué)之間的關(guān)系 任何一套完整而系統(tǒng)的翻譯理論都應(yīng)當(dāng)是普通譯學(xué) 特殊譯學(xué)和應(yīng)用譯學(xué)研究的結(jié)晶 因?yàn)樵谶@樣的理論中 既應(yīng)包含泛論翻譯的成分 適用于一切語(yǔ)言甚至一切符號(hào)系統(tǒng)之間的翻譯 又應(yīng)包括專論具體語(yǔ)言互譯的成分 適用于具體的雙語(yǔ)翻譯 如英漢互譯 俄漢互譯 俄英互譯等 既應(yīng)具有幫助人們認(rèn)識(shí)翻譯實(shí)質(zhì)的理論價(jià)值 又應(yīng)具有指導(dǎo)具體翻譯操作的實(shí)用價(jià)值 翻譯學(xué)研究的對(duì)象 從廣義上理解 翻譯學(xué)研究的 不僅僅局限于翻譯活動(dòng)本身 而應(yīng)包括與翻譯活動(dòng)有關(guān)的一切領(lǐng)域 譚載喜把翻譯學(xué)研究的對(duì)象進(jìn)行歸納 濃縮為以下五條 1 翻譯的實(shí)質(zhì) 2 翻譯的原則和標(biāo)準(zhǔn) 3 翻譯的方法和技巧 4 翻譯的操作過(guò)程和程序 5 翻譯過(guò)程中出現(xiàn)的各種矛盾 如目的和手段的矛盾 內(nèi)容和形式的矛盾 作者與譯文讀者的矛盾等等 他認(rèn)為除此之外 還應(yīng)該研究 對(duì)比語(yǔ)義學(xué) 對(duì)比句法學(xué) 對(duì)比修辭學(xué) 對(duì)比社會(huì)符號(hào)學(xué) 對(duì)比文化學(xué) 對(duì)比民族語(yǔ)言學(xué) 對(duì)比心理學(xué)等 總之 一切與翻譯有關(guān)的課題 都應(yīng)納入翻譯學(xué)的研究范圍 使翻譯學(xué)真正成為一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體 但這并不等于說(shuō) 我們提倡把大量的精力投放在對(duì)細(xì)小問(wèn)題的研究上 而只能從宏觀上對(duì)翻譯展開(kāi)整體性研究 翻譯學(xué)的目的是從整體上對(duì)翻譯的主要矛盾加以理論說(shuō)明 而無(wú)法對(duì)那些枝節(jié)的 特別是無(wú)規(guī)律的現(xiàn)象都一一加以詳細(xì)闡釋 當(dāng)然 它必須指出 翻譯中除存在具有規(guī)律性的東西外 還有大量無(wú)規(guī)律的 非普遍性的東西 譚載喜從概念上澄清了一些研究者對(duì) 翻譯 及 翻譯學(xué) 的模糊觀念 揭示了翻譯學(xué)內(nèi)部的客觀規(guī)律 對(duì)翻譯學(xué)的內(nèi)容 任務(wù)和研究方法都進(jìn)行了詳細(xì)的闡述 為翻譯學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展指出了方向 具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)際意義 以建立世界翻譯學(xué)作為中國(guó)譯界的努力方向 張南峰 張南峰 英國(guó)UniversityofWarwick哲學(xué)博士 現(xiàn)任香港嶺南大學(xué)翻譯系副教授 他本科及研究生階段在香港大學(xué)主修翻譯和英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué) 又在英國(guó)華威大學(xué)獲得了翻譯研究哲學(xué)博士學(xué)位 長(zhǎng)期的專業(yè)訓(xùn)練 實(shí)踐練習(xí)和學(xué)術(shù)研究經(jīng)歷讓他形成了寬廣的學(xué)術(shù)視野 敏銳的學(xué)術(shù)意識(shí)和獨(dú)特的學(xué)術(shù)思維 是 共性派 的典型代表人物 主要譯作 主要譯作有 王爾德喜劇選 好的 首相 西方翻譯理論精選 與陳德鴻合編 等 張南峰在 特性與共性 論中國(guó)翻譯學(xué)與翻譯學(xué)的關(guān)系 一文中反對(duì)吧中國(guó)翻譯學(xué)視為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科 反對(duì)建立中國(guó)翻譯學(xué) 他寫(xiě)道 特色派 不少學(xué)者認(rèn)為西方譯論不適合中國(guó) 因此呼吁在中國(guó)譯學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上建立 中國(guó)翻譯學(xué) 但是西方許多較新的譯論在中國(guó)還沒(méi)有人驗(yàn)證過(guò)這種提法 既忽視世界翻譯學(xué)各個(gè)分支的共性 又忽視中國(guó)翻譯學(xué)各個(gè)分支的特性 是大漢民族的產(chǎn)物 特色派 說(shuō)的翻譯理論體系 并非純理論體系 而大體上是應(yīng)用理論體系 純翻譯學(xué)是應(yīng)用翻譯學(xué)的基礎(chǔ) 中國(guó)既然只有后者 而沒(méi)有前者 就首先必須從西方引進(jìn)作為研究中國(guó)國(guó)翻譯現(xiàn)象的框架 然后驗(yàn)證改良這些方法譯論從而參與世界翻譯學(xué)的建設(shè) 按霍姆斯的觀點(diǎn) 純理論 其任務(wù)是制定解釋 預(yù)測(cè)翻譯現(xiàn)象的普遍原則 或者說(shuō)是提供一個(gè)作描述研究的框架 更應(yīng)該有很大的超語(yǔ)言文化適用性 張文說(shuō) 如果我們承認(rèn)宏觀翻譯學(xué)是翻譯學(xué)不可或缺的一部分 承認(rèn)其超語(yǔ)言文化適用性 承認(rèn)純翻譯學(xué)對(duì)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的指導(dǎo)作用 我們就不應(yīng)該再把中國(guó)翻譯學(xué)視為一門(mén) 就算只是相對(duì) 獨(dú)立的學(xué)科 這就是說(shuō) 他提出要以建立世界翻譯學(xué)作為中國(guó)國(guó)譯界的努力方向 并明確把西方譯論等同于具有普遍指導(dǎo)意義的純翻譯理論 中外翻譯理論的共通性 謝天振 生平簡(jiǎn)介 謝天振 1944年3月生 浙江蕭山人 上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授 博士生導(dǎo)師 著名翻譯理論家 上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)高級(jí)翻譯學(xué)院翻譯研究所所長(zhǎng) 中國(guó)比較文學(xué) 季刊主編 中國(guó)翻譯 編委 中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)暨翻譯研究會(huì)顧問(wèn) 上海翻譯家協(xié)會(huì)理論組組長(zhǎng) 中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)翻譯理論與教學(xué)委員會(huì)委員 國(guó)際比較文學(xué)協(xié)會(huì)翻譯委員會(huì)委員 復(fù)旦大學(xué)兼職博士生導(dǎo)師 比較文學(xué)譯介學(xué)方向 北京大學(xué) 暨南大學(xué) 四川大學(xué) 四川外語(yǔ)學(xué)院等校兼職教授 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院比較文學(xué)研究中心顧問(wèn) 謝天振教授是中國(guó)第一個(gè)從理論上論證翻譯文學(xué)的歸屬問(wèn)題的學(xué)者 也是中國(guó)最早論述翻譯研究文化轉(zhuǎn)向的學(xué)者 他提出的 翻譯文學(xué)是中國(guó)文學(xué)的組成部分 的觀點(diǎn)現(xiàn)在已為越來(lái)越多的學(xué)者所接受 2001年起出版的 21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大系 首次正式收入由他主編的 翻譯文學(xué)卷 即是一個(gè)標(biāo)志 他對(duì) 翻譯文學(xué)史 和 文學(xué)翻譯史 所作的區(qū)分 也被學(xué)界承認(rèn) 目前國(guó)內(nèi)的翻譯文學(xué)史的編寫(xiě)正是按照他所規(guī)范的方向在編撰和發(fā)展他的主要學(xué)術(shù)專著 譯介學(xué) 據(jù)南京大學(xué)有關(guān)部門(mén)統(tǒng)計(jì) 其學(xué)術(shù)論著的被引用率在國(guó)內(nèi)翻譯界和比較文學(xué)界都名列前茅 2006年國(guó)家社科項(xiàng)目課題指南把譯介學(xué)研究列為外國(guó)文學(xué)專業(yè)的八大研究課題之一 國(guó)家 十一五 哲學(xué) 社會(huì)科學(xué)規(guī)劃 2006 2010 也把譯介學(xué)列為重點(diǎn)研究課題之一 著名翻譯理論家 國(guó)內(nèi)第一個(gè)從理論上論證翻譯文學(xué)的歸屬問(wèn)題的學(xué)者 也是國(guó)內(nèi)最早論述翻譯研究文化轉(zhuǎn)向的學(xué)者 他提出的 翻譯文學(xué)是中國(guó)文學(xué)的組成部分 的觀點(diǎn)現(xiàn)已為越來(lái)越多的學(xué)者所接受 現(xiàn)任上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)高級(jí)翻譯學(xué)院翻譯研究所所長(zhǎng) 比較文學(xué)暨翻譯學(xué)專業(yè)碩士生 博士生導(dǎo)師 兼任 中國(guó)比較文學(xué) 季刊主編 中國(guó)翻譯 編委 中美合作出版的英文季刊 FrontierofLiteraryStudiesinChina 編委等 主要編 譯著作有 專著 譯介學(xué) 中國(guó)現(xiàn)代翻譯文學(xué)史 1898 1949 等 個(gè)人論文集 比較文學(xué)與翻譯研究 論文集 翻譯的理論建構(gòu)與文化透視 等 以及長(zhǎng) 中 短篇小說(shuō)及散文譯作數(shù)種 翻譯并不只是簡(jiǎn)單的兩種語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)換的技術(shù)性工作 而是受社會(huì) 政治 文化多種因素制約的 復(fù)雜的文化交際行為要使中國(guó)文化更有效地走向世界 應(yīng)當(dāng)設(shè)立專項(xiàng)基金 鼓勵(lì) 資助國(guó)外的漢學(xué)家 翻譯家積極投身有關(guān)中國(guó)文化的譯介工作在國(guó)內(nèi)建立中譯外常設(shè)基地 為國(guó)外漢學(xué)家 翻譯家與國(guó)內(nèi)專家學(xué)者 作家搭建溝通的橋梁我們的翻譯工作者要確立現(xiàn)代化的譯學(xué)觀念 要具有崇高的使命感和責(zé)任心 最好都能學(xué)一點(diǎn)翻譯學(xué)理論 如何向世界告知中華文化 這是我們?cè)谡務(wù)撐幕姆睒s與發(fā)展時(shí)所不能繞開(kāi)的一道思考題 當(dāng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展把中國(guó)推向世界最前沿的時(shí)候 世界投射過(guò)來(lái)的是更多好奇的目光 中華文化應(yīng)當(dāng)走出去 世界也在等待著中華文化的走近 面對(duì)著這樣一種已經(jīng)形成的文化態(tài)勢(shì) 我們要做的是什么 這是一個(gè)看似大而空的問(wèn)題 但是 也可以得出最具體的答案 那就是翻譯 由此可以衍生出許多的討論 而解析關(guān)于這些討論的思考和疑惑 正是記者采訪上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)高級(jí)翻譯學(xué)院翻譯研究所所長(zhǎng) 著名翻譯理論家謝天振教授的初衷 謝天振認(rèn)為 目前國(guó)內(nèi)對(duì)翻譯問(wèn)題的看法還是存在著不少誤區(qū) 因此 近年來(lái) 他時(shí)時(shí)在有關(guān)的報(bào)紙 雜志上發(fā)表文章 希望可以發(fā)出一點(diǎn)聲音 糾正一些認(rèn)識(shí)上的偏見(jiàn) 最近幾個(gè)月 謝天振一直忙于參加國(guó)內(nèi)外各種學(xué)術(shù)會(huì)議 多年來(lái)與國(guó)內(nèi)外學(xué)者的大量交流 使他對(duì)于翻譯在當(dāng)下中華文化走向世界的背景下所扮演的角色 有著相當(dāng)深入的理解 5月6日 謝天振在接受采訪時(shí) 詳盡分析了翻譯應(yīng)當(dāng)如何為文化的發(fā)展發(fā)揮積極作用