高中歷史 第一單元 中國古代的思想與科技 4 宋明理學(xué)課件 岳麓版必修3.ppt

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第4課宋明理學(xué) 知識(shí)點(diǎn)一 知識(shí)點(diǎn)二 知識(shí)點(diǎn)三 知識(shí)點(diǎn)四 儒學(xué)的危機(jī)1 魏晉南北朝時(shí)期 佛教 道教迅速傳播 沖擊了儒學(xué)的獨(dú)尊地位 2 唐宋時(shí)期 出現(xiàn)了 三教合一 的潮流 知識(shí)點(diǎn)一 知識(shí)點(diǎn)二 知識(shí)點(diǎn)三 知識(shí)點(diǎn)四 程朱理學(xué)1 形成 北宋時(shí)期 儒家學(xué)者把對(duì)宇宙 自然的思考同傳統(tǒng)儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來 創(chuàng)立了以 理 或 天理 為核心的新儒學(xué)體系 即 理學(xué) 2 代表人物和主要內(nèi)容 1 理學(xué)的形成 時(shí)間 宋代 表現(xiàn) 新儒學(xué)吸收了佛 道關(guān)于宇宙 自然的深層思考 又將其與傳統(tǒng)儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來 確立了一套以 理 或 天理 為核心的觀念體系 知識(shí)點(diǎn)一 知識(shí)點(diǎn)二 知識(shí)點(diǎn)三 知識(shí)點(diǎn)四 2 程朱理學(xué) 代表人物 程顥 程頤合稱 二程 對(duì)理學(xué)發(fā)展起到了突出作用 朱熹繼承 二程 的思想 并成為集大成者 主要內(nèi)容 a 把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為天地萬物始源的 理 從哲學(xué)的高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性 b 主張通過 格物致知 的方法去把握 理 自主思考想一想 格物致知 與實(shí)踐出真知有何區(qū)別 提示 格物致知 認(rèn)為 理 是先天存在的 接觸世間萬事萬物是為了加深對(duì) 理 的體驗(yàn)和理解 實(shí)踐出真知是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得出事物發(fā)生 發(fā)展的規(guī)律 即這一理論是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的 知識(shí)點(diǎn)一 知識(shí)點(diǎn)二 知識(shí)點(diǎn)三 知識(shí)點(diǎn)四 經(jīng)典著作 朱熹編著 四書章句集注 地位確立 南宋以后 逐漸發(fā)展成官方哲學(xué) 元朝將 四書章句集注 作為科舉考試的內(nèi)容 明初繼承這一趨勢 確定了理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位 自主思考想一想 程朱理學(xué)被官學(xué)化的原因是什么 提示 程朱理學(xué)是在吸收了佛 道哲學(xué)思想部分成果的基礎(chǔ)上形成的新儒學(xué) 其強(qiáng)調(diào) 存天理 滅人欲 提出了一系列有利于維護(hù)封建統(tǒng)治的道德規(guī)范 適應(yīng)了封建統(tǒng)治者的需要 知識(shí)點(diǎn)一 知識(shí)點(diǎn)二 知識(shí)點(diǎn)三 知識(shí)點(diǎn)四 陸王心學(xué) 知識(shí)點(diǎn)四 知識(shí)點(diǎn)一 知識(shí)點(diǎn)二 知識(shí)點(diǎn)三 理學(xué)的影響1 宋明理學(xué)用 三綱五常 維系專制統(tǒng)治 壓抑 扼殺人們的自然欲求 產(chǎn)生了消極影響 2 理學(xué)重視主觀意志力量 注重氣節(jié) 品德 講求以理統(tǒng)情 自我節(jié)制 發(fā)奮立志 強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命 又凸顯了人性的莊嚴(yán) 自主思考宋明理學(xué)是中國儒學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)重要階段 它在許多方面為我們留下了寶貴的遺產(chǎn) 宋明理學(xué)有哪些突出的特點(diǎn) 提示 宋明理學(xué)是哲理化的儒學(xué) 更多地吸收了佛 道因素 更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心 探究點(diǎn)一 探究點(diǎn)二 宋明理學(xué)的特點(diǎn)史料導(dǎo)入理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男紊蠈W(xué) 他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果 一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形上學(xué)的因素 傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造 道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系 就此而言 它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧 趙志霞 淺談宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位 互動(dòng)探究 1 根據(jù)史料 探究宋明理學(xué)的特點(diǎn) 2 結(jié)合所學(xué)知識(shí) 分析宋明理學(xué)的積極影響 提示 1 特點(diǎn) 哲學(xué)化 思辨性 以倫理道德為核心 吸收了佛教 道教思想 2 積極影響 有利于塑造中華民族的性格 有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序 探究點(diǎn)一 探究點(diǎn)二 名師精講宋明理學(xué)的特點(diǎn) 1 儒學(xué)進(jìn)一步思辨化 宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性 傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)過理學(xué)家們的改造 道德信條式的理論體系終于變成了哲學(xué)理論體系 2 更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心 理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理 實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說 無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論 人性論 存理去欲 或 存心去欲 的修養(yǎng)論 格物 或 格心 的認(rèn)識(shí)論 成賢成圣的境界論 修身齊家治國平天下的功名論 均是以倫理道德為核心內(nèi)容 3 更多地吸收了佛 道因素 宋明理學(xué)帶有明顯的佛道化的特點(diǎn) 更多地吸收借鑒佛教與道教的形上學(xué) 把佛 道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來 把它作為理學(xué)的核心思想 提出了 存天理 滅人欲 的道德主張 探究點(diǎn)一 探究點(diǎn)二 例題1 錢乘旦在 現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn) 中這樣評(píng)價(jià)理學(xué) 它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理 中國既是天下中心 并有著輝煌的 無與倫比的歷史與成就 那么中國之外的 夷務(wù) 就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi) 由此可見 理學(xué) A 排斥儒學(xué)以外的一切思想B 內(nèi)容豐富 探索世界本原C 概括了世間所有自然規(guī)律D 博大精深但有一定封閉性解析 提取材料信息 它的豐富性與普遍性 說明理學(xué)博大精深 中國之外的 夷務(wù) 就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi) 體現(xiàn)了其封閉性 理學(xué)吸收了佛 道的思想 A項(xiàng)錯(cuò)誤 理學(xué)重點(diǎn)關(guān)注的不是世界本原 材料也無從體現(xiàn) 排除B項(xiàng) 理學(xué)是唯心主義思想 C項(xiàng)錯(cuò)誤 D項(xiàng)表述準(zhǔn)確 符合題意 答案 D 探究點(diǎn)一 探究點(diǎn)二 比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)史料導(dǎo)入程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理 不僅如此 程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理 其說乃不免以物為外在 析心與理為二 陽明說 如其理外在于心 則親沒之后 吾心即無孝之理及孝親之心 陳榮捷 中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編 互動(dòng)探究 1 根據(jù)史料 探究 程朱 和王守仁對(duì) 理 的認(rèn)識(shí)有何不同 2 程朱和王守仁兩者窮 理 的途徑有何差別 提示 1 不同點(diǎn) 程朱認(rèn)為 理 是萬物本原 王守仁認(rèn)為 理 在心中 心是萬物本原 2 差別 程朱主張格物致知 王守仁強(qiáng)調(diào)內(nèi)心自省 探究點(diǎn)一 探究點(diǎn)二 名師精講比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同點(diǎn) 1 相同點(diǎn) 內(nèi)容相同 都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式 都繼承了孔孟 仁 禮 的思想 都承認(rèn) 理 的存在 影響相同 都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治 壓抑 扼殺人們的自然欲求 對(duì)我國政治生活 文化教育和社會(huì)教化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 都重視主觀意志力量 注重氣節(jié) 品德 講求以理統(tǒng)情 自我節(jié)制 發(fā)奮立志 強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命 又凸顯了人性的莊嚴(yán) 2 不同點(diǎn) 對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)不同 程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的 理 陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的 心 認(rèn)識(shí)世界本原的方法不同 程朱理學(xué)主張用 格物致知 的方法去認(rèn)識(shí)和把握 理 陸王心學(xué)提出 發(fā)明本心 以作為求理的方法 認(rèn)為只要克服私欲 回復(fù)良知就能成為圣賢 探究點(diǎn)一 探究點(diǎn)二 例題2 右圖是南昌市城雕 鵝湖之會(huì) 展現(xiàn)的是中國古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過的一次著名的理學(xué)家辯論 甲方批評(píng)乙方做學(xué)問 支離 乙方批評(píng)甲方做學(xué)問 太簡 下列各項(xiàng)中 屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物的主要觀點(diǎn)是 A 格物致知B 發(fā)明本心C 知行合一D 萬物皆只是一個(gè)天理解析 提煉材料 理學(xué) 支離 等關(guān)鍵信息 南宋陸九淵批評(píng)朱熹的理學(xué)過于 支離 反對(duì)埋頭書冊(cè) 主張 發(fā)明本心 以作為自己安身立命之本 答案 B 2 3 4 5 1 1 恒山懸空寺三教殿里 正中供奉的是釋迦牟尼 左邊是孔子 右邊是老子 三人在友好的氣氛中進(jìn)行對(duì)話 據(jù)此判斷 懸空寺最早可能建于 A 漢朝B 魏晉南北朝C 隋唐D 宋朝解析 三教殿 同時(shí)出現(xiàn)釋迦牟尼 佛教 孔子 儒家 老子 道教 反映了 三教合一 的現(xiàn)象 這一現(xiàn)象出現(xiàn)的時(shí)間最早是在魏晉南北朝時(shí)期 故選B項(xiàng) 答案 B 2 3 4 5 1 2 開始把世界本原 社會(huì) 人生融為一體 使中國傳統(tǒng)思想中有了更強(qiáng)的思辨色彩 這是一個(gè)了不得的成就 對(duì)后世有重大影響 這評(píng)價(jià)的應(yīng)是 A 荀子思想B 董仲舒新儒學(xué)C 宋明理學(xué)D 漢初 無為而治 解析 探討世界本原 又與社會(huì) 人生相聯(lián)系的 以道家及宋明理學(xué)最具代表 比較選項(xiàng)可知C項(xiàng)正確 答案 C 2 3 4 5 1 3 理會(huì)得熟時(shí) 道理便在上面 又如律歷 刑法 天文 地理 軍旅 官職之類 都要理會(huì) 雖未能洞究其精微 然也要識(shí)個(gè)規(guī)模大概 道理方?jīng)亚⑼ㄍ?這段話提倡的是 A 格物致知B 發(fā)明本心C 知行合一D 致良知解析 抓住材料關(guān)鍵信息 識(shí)個(gè)規(guī)模大概 道理方?jīng)亚⑼ㄍ?程朱理學(xué) 格物致知 的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為 物皆有理 只有探究萬物 才能真正得到其中的 理 因此 正確答案是A項(xiàng) 答案 A 2 3 4 5 1 4 無善無惡心之體 有善有惡意之動(dòng) 知善知惡是良知 為善去惡是格物 這是我國古代一著名思想家所追求的人生境界 他最有可能是 A 董仲舒B 朱熹C 老子D 王守仁解析 該思想家認(rèn)為 良知 是心之本體 沒有私心物欲遮蔽的心是 天理 但良知往往被私欲所侵蝕 要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng) 去掉私欲 恢復(fù)良知的本性 用良知支配自己的行為實(shí)踐 這符合王守仁 致良知 的觀點(diǎn) 故D項(xiàng)正確 答案 D 2 3 4 5 1 5 圖文探究 三教圖 三教圖 為清朝丁云鵬所畫 圖中釋迦牟尼位于中心 端坐于綠柏與菩提樹下 孔子與老子側(cè)坐于釋迦牟尼兩側(cè)的巖石上 事實(shí)上 這種場面是從來不曾存在過的 畫家不過是憑借手中畫筆 描繪出佛 儒 道三教創(chuàng)始者共坐樹下相談的場景 這幅圖既表達(dá)了畫家自己對(duì)佛 道思想的膜拜以及對(duì)儒家學(xué)說的尊崇 也描繪出了中國古代社會(huì)中的 三教合一 的潮流 2 3 4 5 1 1 三教合一 何時(shí)成為一種潮流 2 這一潮流對(duì)中國古代文化的發(fā)展產(chǎn)生了什么影響 參考答案 1 唐宋時(shí)期 佛 道 儒調(diào)和之風(fēng)尤其興盛 三教合一 的潮流彌漫到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域 2 面對(duì)佛 道文化的沖擊 唐 宋儒學(xué)家發(fā)起復(fù)興儒學(xué)的運(yùn)動(dòng) 導(dǎo)致了宋明理學(xué)的興起