康德與義務(wù)論倫理學(xué).ppt

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康德與義務(wù)論倫理學(xué) 北方民族大學(xué)張琳 三大批判 純粹理性批判 實(shí)踐理性批判 判斷力批判 道德形而上學(xué)原理 道德形而上學(xué) 實(shí)用人類學(xué) 理性范圍內(nèi)的宗教 歷史理性論集 一 康德倫理學(xué)思想的提出 休謨的情感主義 18世紀(jì)法國(guó)唯物主義的幸福主義 1 康德的倫理思想受到休謨思想的影響 一方面 由于休謨提出了倫理學(xué)中的一個(gè)重要的甚至是核心的問(wèn)題 即關(guān)于 是 與 應(yīng)當(dāng) 的問(wèn)題 說(shuō)的是認(rèn)知活動(dòng)與倫理活動(dòng)的區(qū)別 康德在自己的批判哲學(xué)中把理性分成了理論理性與實(shí)踐理性兩種 他們各自有自己發(fā)揮作用的領(lǐng)域 康德一再?gòu)?qiáng)調(diào) 作為認(rèn)知能力的理論理性不能超越自己的作用范圍而進(jìn)到實(shí)踐領(lǐng)域之中 這種說(shuō)法實(shí)際上也就是休謨所說(shuō)的從事實(shí)判斷不能推導(dǎo)出價(jià)值判斷的思想的表現(xiàn) 另一方面 休謨的情感主義倫理學(xué)對(duì)康德影響 休謨強(qiáng)調(diào)情感在倫理道德活動(dòng)中的作用 這是有其積極作用的 但是 他完全否定理性在道德活動(dòng)中的作用 這就不能為康德所接受 2 18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家的倫理觀對(duì)康德倫理學(xué)的影響 一方面 法國(guó)哲學(xué)家對(duì)平等之 自由等思想的宣揚(yáng)從正面影響著康德 盧梭 另一方面 法國(guó)哲學(xué)家所主張的幸福主義倫理學(xué)成為康德道德哲學(xué)批判的對(duì)象 它從方面促進(jìn)了康德倫理思想的發(fā)展 二 康德的倫理思想 善良意志 的學(xué)說(shuō) 道德法則的學(xué)說(shuō) 道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn) 道德法則的三種表達(dá)形式 實(shí)踐理性的二律背反和三個(gè)假設(shè) 1 善良意志 的學(xué)說(shuō) 首先說(shuō)到的是善良意志的學(xué)說(shuō) 也就是說(shuō)他首先探討的是倫理學(xué)最基本的概念 善 康德認(rèn)為 倫理學(xué)追求的是善 倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)尋求一種絕對(duì)的 無(wú)條件的善 而在世界上 一般地說(shuō) 除了善良意志之外 不可能設(shè)想一種無(wú)條件的善 善良意志是一切內(nèi)在的善和外在的善的前提和條件 善良意志不因它所期望的事物而善 也不因它達(dá)到的目的而善 而是因?yàn)橐庠付?因其自身而善 這個(gè)意志也仍然像寶石一樣 自身就發(fā)射著耀眼的光芒 自身之內(nèi)就具有價(jià)值 善良意志所指的不是取得某種好的結(jié)果的意志 是那種出自對(duì)道德法則尊重或者敬重的意志 2 道德法則的學(xué)說(shuō) 在康德看來(lái) 人的行為是由意志所決定的 但是 一個(gè)行為的善除了有一個(gè)善良的意志之外 還決定于這個(gè)意志所遵循的行為法則 行為的 準(zhǔn)則 法則 的概念 準(zhǔn)則和法則之間的關(guān)系 康德認(rèn)為 這里存在兩種可能性 行為的法則是用來(lái)指導(dǎo)人們的行為的 所以 這種法則在形式上就應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為一種命令 這種命令規(guī)范人們的行為 告訴人們應(yīng)該做什么或不應(yīng)當(dāng)做什么 命令有兩種 定言命令和假言命令 定言命令又稱無(wú)條件的命令 假言命令是附帶了一些條件或許諾 只有定言命令才能稱得上是道德命令 道德命令所表達(dá)的法則才是道德法則 道德法則的特征 要求人們無(wú)條件地遵循它行事 具有普遍適用性 為人人所遵守 具有先天性 不是人們從經(jīng)驗(yàn)中得到的 而是先天地存在于人們的理性之中的 3 道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn) 道德法則既是規(guī)范人們行為的行為準(zhǔn)則 同時(shí)也是評(píng)判一個(gè)行為的道德價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn) 人們必定愿意我們的行為準(zhǔn)則能夠變成普遍規(guī)律 一般來(lái)說(shuō) 這是對(duì)行為的道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn) 兩種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是針對(duì)兩種不同的責(zé)任的 狹義的責(zé)任即完全責(zé)任 廣義的責(zé)任即不完全責(zé)任 當(dāng)我們?cè)u(píng)判一個(gè)行為是否道德時(shí) 我們首先要看的是這個(gè)行為是否在客觀上符合道德法則 如果不符合道德法則 我們就可以評(píng)判其為不道德 如果符合道德法則 我們則可以稱之為 合乎道德法則的 或簡(jiǎn)稱為 合法的 不過(guò)這里的法不是一般意義上的法律 我們還不能稱之為道德的 4 道德法則的三種表達(dá)形式 第一種表達(dá)式就是 絕對(duì)命令 定言命令 強(qiáng)調(diào)的是道德法則的規(guī)范性 普遍性 由于形式化的特征 又被稱之為道德法則的形式原則以 人是目的 這一質(zhì)料原則表達(dá)的形式以 自律 這一意志的自立法來(lái)表達(dá)的形式 5 實(shí)踐理性的二律背反和三個(gè)假設(shè) 德性與幸福的關(guān)系 兩種情況 一種是分析的關(guān)系 另一種是綜合的關(guān)系 所謂分析的關(guān)系 就是指在一個(gè)概念中包含有另一個(gè)概念 所謂綜合的關(guān)系 也就是建立在因果聯(lián)系上的因果關(guān)系 要么幸福是德性的原因 我們之所以追尋德性 也就是因?yàn)樽非笮腋?德性成為我們獲得幸福的工具 另一種看法是 德性是幸福的原因 作為人 有了德性也就有了幸福 構(gòu)成了實(shí)踐理性范圍內(nèi)的一個(gè)二律背反三個(gè)假設(shè) 靈魂不朽 上帝是存在的 意志是自由有個(gè)這三個(gè)假設(shè) 至善 就會(huì)使可以實(shí)現(xiàn)的了 三 對(duì)康德義務(wù)論倫理學(xué)的評(píng)價(jià) 康德倫理學(xué)的重要地位 康德義務(wù)論倫理學(xué)的優(yōu)點(diǎn) 康德義務(wù)論倫理學(xué)的缺點(diǎn) Twothingsfillthemindwithevernewandincreasingadmirationandreverence themoreoftenandmoresteadilyonereflectsonthem 有兩樣?xùn)|西 我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索 它們就愈使心靈充滿時(shí)時(shí)在翻新 有增無(wú)已的景仰和敬畏 thestarryheavensabovemeandthemorallawwithinme 在我頭上的星空和居我心中的道德法則 I Kant 仰望星空 謝謝