(浙江選考)2019版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 專題十六 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 考點(diǎn)41 漢代儒學(xué)學(xué)案.doc
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考點(diǎn)41 漢代儒學(xué) 一、罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)——(b) 1.背景:“大一統(tǒng)”得到鞏固;高度集權(quán)的專制主義中央集權(quán)政治體制大體定型;以漢民族為主體的文化共同體基本形成。主要原因:董仲舒改造的儒學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要。 2.經(jīng)過(guò):董仲舒提出罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),核心是確定儒學(xué)獨(dú)尊的地位。漢武帝采取了重用儒生、設(shè)置太學(xué)、表彰六經(jīng)等措施,提升了儒學(xué)的地位。 3.董仲舒的主張 (1)倡導(dǎo)儒學(xué)、實(shí)踐德政、實(shí)行教化、政策的“更化”。 (2)君權(quán)神授。 (3)罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。 (4)文化“一統(tǒng)”與政治“一統(tǒng)”是一致的。 4.影響:結(jié)束各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面,遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。使儒學(xué)成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。儒學(xué)地位提高的同時(shí),也有利于民族歷史文化的進(jìn)步。 微點(diǎn)撥 “無(wú)為而治”強(qiáng)調(diào)無(wú)為而無(wú)不為,既尊重自然規(guī)律,反對(duì)盲目行動(dòng),又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用,倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”,是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。 二、太學(xué)的創(chuàng)建——(b) 1.創(chuàng)建時(shí)間:漢武帝時(shí)期。 2.影響 (1)中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)了國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。 (2)是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。 (3)打破了大官僚和大富豪子嗣壟斷官位的情形,也帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣,對(duì)文化傳播起了重要作用,同時(shí),進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展。 微點(diǎn)撥 太學(xué)興辦,將讀書與做官相結(jié)合,國(guó)家掌握了統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài),也提高了儒學(xué)的影響力。 三、科舉制的文化影響加試——(c) 1.有利于推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展,儒學(xué)全面影響社會(huì)政治和文化生活,成為傳統(tǒng)文化的主流。 2.有利于專制主義中央集權(quán)政體的鞏固。 3.有利于官僚隊(duì)伍的擴(kuò)充。 4.導(dǎo)致科研技術(shù)的相對(duì)薄弱。 主題一 董仲舒對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展 史料一 ①《春秋繁露》曰:“大富則驕,大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕,②貧者足以養(yǎng)生而不至于憂,以此為度而調(diào)均之,是以③財(cái)不匱而上下相安,故易治也?!? 論從史出?、傩滤枷氲妮d體。②繼承傳統(tǒng)民本思想。③追求財(cái)政充足,上下和諧,利國(guó)利民的治國(guó)理念。 史料二 在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上,原始儒學(xué)以孟子為例,主張①民貴君輕,董仲舒主張“②屈民以伸君,③屈君以伸天”。 論從史出?、賵?jiān)持民本思想。②神化皇權(quán),與傳統(tǒng)民本理念相悖。③對(duì)皇權(quán)也有一定制約。 史料三 春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也?!加抟詾橹T不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣。 ——班固《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 論從史出 反映了董仲舒“大一統(tǒng)”“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張及其實(shí)質(zhì)。 史料四 董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義,在力量之上還有良心,在權(quán)力之上還有“天”在臨鑒。宣傳君主政令失誤、不尊道德、不行仁義,“天”就會(huì)以災(zāi)異示警。其實(shí)就是在權(quán)力已經(jīng)無(wú)限的君主之上再安放一個(gè)權(quán)力更加無(wú)限的“天”。 論從史出 天人感應(yīng),約束天下臣民同時(shí)也在一定程度約束皇權(quán)。 1.五大視角綜合認(rèn)識(shí)董仲舒新儒學(xué)體系 (1)背景 ①漢武帝時(shí)期,邊境不寧,諸侯國(guó)勢(shì)力威脅中央政權(quán),土地兼并劇烈,階級(jí)矛盾日益激化。 ②漢初推行的黃老之學(xué)已不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。 (2)形成:他以《公羊春秋》為基礎(chǔ),融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成。 (3)內(nèi)容 ①針對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。 ②針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要,提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)。 ③針對(duì)土地兼并的現(xiàn)實(shí),進(jìn)一步發(fā)揮儒家的“仁政”思想,主張限田、薄斂、省役。 ④針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn),提出“三綱五?!?,提倡孝道。 ⑤在哲學(xué)上,提出“天人合一”“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。 (4)目的:新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序,神化專制皇權(quán);它為儒家思想躍居傳統(tǒng)思想文化的主流地位奠定了基礎(chǔ)。 (5)特點(diǎn) ①?gòu)乃枷雰?nèi)涵看,融儒家、陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。 ②主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”,強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威,賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。 ③在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí),又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。 ④以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的,受到統(tǒng)治者重視,迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。 ⑤具有神學(xué)色彩,其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。 ⑥承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制),即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。 2.董仲舒新儒學(xué)VS先秦儒學(xué) 項(xiàng)目 先秦儒學(xué) 董仲舒新儒學(xué) 重點(diǎn) 討論現(xiàn)實(shí)問(wèn)題 討論神學(xué)問(wèn)題 功能 是對(duì)“真理”的追求 為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù) 特點(diǎn) 包含民本思想,具有古典人文主義色彩 外儒內(nèi)法,兼采各家思想 地位 只是諸子百家之一 官方化,是封建正統(tǒng)思想 主題二 儒學(xué)官方化、法律化地位確立 史料一 五年春,置《五經(jīng)》博士。八月……征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。 詳延天下方聞之士,咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué),講議洽聞,舉遺興禮,以為天下先。太常其議予博士弟子,崇鄉(xiāng)黨之化,以厲賢材焉。丞相弘請(qǐng)為博士置弟子員,學(xué)者益廣。 ——《漢書武帝紀(jì)》 論從史出 史料體現(xiàn)了有關(guān)漢武帝的治國(guó)之策;《五經(jīng)》屬儒家經(jīng)典,“征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者”體現(xiàn)了儒學(xué)在當(dāng)時(shí)的地位;“舉遺興禮”“崇鄉(xiāng)黨之化”“學(xué)者益廣”等體現(xiàn)了儒學(xué)在當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)教化和風(fēng)尚的影響。說(shuō)明儒學(xué)成為正統(tǒng)思想,促進(jìn)了文化教育的發(fā)展。 史料二 論從史出 儒學(xué)之所以能成為官方正統(tǒng)思想,取得獨(dú)尊地位,關(guān)鍵在于其神化君主權(quán)威,適應(yīng)了統(tǒng)治者及時(shí)代的需要,又將讀書與做官相結(jié)合,迎合了人心追求。 1.漢武帝尊儒的三大舉措 (1)思想:全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。 (2)政治:起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政,儒家學(xué)說(shuō)成為選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。 (3)教育:儒家壟斷教育,“五經(jīng)”成為國(guó)家規(guī)定的教科書;在中央興辦太學(xué),各郡縣設(shè)立學(xué)校,初步建立地方教育系統(tǒng),儒學(xué)開(kāi)始在民間獨(dú)尊。 2.儒學(xué)自漢代以后長(zhǎng)盛不衰的因素 (1)內(nèi)因 ①自身特點(diǎn):有利于調(diào)整人際關(guān)系和穩(wěn)定社會(huì)秩序。 ②體系開(kāi)放:能不斷吸取其他學(xué)派的思想。 ③適應(yīng)時(shí)代:能根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要進(jìn)行改造調(diào)整。 ④個(gè)人貢獻(xiàn):歷代儒學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。 (2)外因——?dú)v代統(tǒng)治者的推崇。 3.法律儒學(xué)化地位的確定 自漢代春秋決獄開(kāi)始,中國(guó)法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化,是指將儒家的道德精神注入法律、法令,使封建法律具有了倫理法的性質(zhì),即以儒家思想為立法、注律,以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國(guó)法律的儒家化從總體而言,就是通過(guò)引經(jīng)決獄,引禮入律的方式,將儒家思想貫徹到立法、司法、守法的整個(gè)法律實(shí)施過(guò)程中,使儒家思想成為刑事的、民事的、婚姻家庭的、行政的、訴訟的等各個(gè)法律部門的基本原則和靈魂,也就是說(shuō)儒家倫理道德獲得法律上的效力和權(quán)威。中國(guó)法律的儒家化,形成了禮法合一的特色,影響深遠(yuǎn)。 1.主干知識(shí)——漢代官學(xué)教育的歷史影響 (201711月浙江選考)漢武帝時(shí)期,設(shè)立中央官學(xué),培養(yǎng)《五經(jīng)》博士,“自此以來(lái),公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)之士矣”。中央官學(xué)的建立( ) A.推動(dòng)了儒家思想正統(tǒng)地位的確立 B.結(jié)束了大富豪子嗣壟斷官位的局面 C.有利于學(xué)生思想創(chuàng)新和個(gè)性發(fā)展 D.促進(jìn)了百家爭(zhēng)鳴局面的進(jìn)一步發(fā)展 答案 A 解析 漢武帝設(shè)五經(jīng)博士,教授弟子,從此博士成為專門傳授儒家經(jīng)學(xué)的學(xué)官。由此可見(jiàn)中央官學(xué)的建立推動(dòng)了儒家思想正統(tǒng)地位的確立,故答案為A。 2.史料理解——儒家官方地位確立 (201610月浙江選考)漢武帝時(shí)期的太學(xué),只有幾位經(jīng)學(xué)博士和少量博士弟子。此后,太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大,到東漢中期,太學(xué)生已經(jīng)達(dá)到三萬(wàn)多人。該現(xiàn)象反映了( ) A.儒學(xué)地位上升 B.私人講學(xué)風(fēng)氣盛行 C.官立學(xué)校出現(xiàn) D.地方教育系統(tǒng)建立 答案 A 解析 太學(xué)是兩漢時(shí)期官辦中央最高學(xué)府,由此可排除B、D項(xiàng),官立學(xué)校早在商周時(shí)期就已出現(xiàn),由此可排除C項(xiàng),故選A。 3.(2017浙江綠色教育聯(lián)盟學(xué)考押題)《后漢書》記載,漢明帝曾親自到太學(xué)講學(xué),和儒生們一起研討儒學(xué)經(jīng)典。下列文獻(xiàn),不可能列入他們研討范圍的是( ) A.《詩(shī)經(jīng)》 B.《春秋》 C.《禮記》 D.《四書章句集注》 答案 D 解析 本題考查基礎(chǔ)知識(shí),《四書章句集注》是由南宋朱熹編著。 4.董仲舒說(shuō):“王者承天意以從事,故任德教而不任刑……為政而任刑,不順于天,故先王莫之肯為也。”這表明其主要的治國(guó)思想是( ) A.以德治國(guó) B.天人合一 C.嚴(yán)刑峻法 D.效法先王 答案 A 解析 “任德教而不任刑”表明董仲舒崇尚以德治國(guó),故A項(xiàng)正確;材料未體現(xiàn)天人合一,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;董仲舒并未主張嚴(yán)刑峻法,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未體現(xiàn)效法先王,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.(2017奉化學(xué)考滿分練)《中國(guó)大一統(tǒng)的歷史根源》:“在這一政治體制中,皇帝被神圣化為‘天子’,而‘天命’的解釋權(quán)則掌握在從知識(shí)精英中選任的儒士型科層官僚手中?!辈牧戏从车氖? ) A.孟子的民本思想 B.荀子的政治思想 C.董仲舒的新儒學(xué) D.孔子的德治思想 答案 C 解析 由題干中的“皇帝被神圣化”“解釋權(quán)則掌握在……儒士型科層官僚手中”,可知是董仲舒的“君權(quán)神授”思想和儒家的獨(dú)尊,故選C項(xiàng)。 6.(2017杭州學(xué)考測(cè)評(píng)交流)中國(guó)古代某學(xué)者提出:“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也”;“道之大原出于天,天不變,道亦不變”;“以教化為大務(wù)”;“正法度之宜”等思想主張。該思想家是( ) A.老子 B.孔子 C.韓非 D.董仲舒 答案 D 解析 董仲舒主張儒學(xué)獨(dú)尊,通過(guò)思想上的“大一統(tǒng)”實(shí)現(xiàn)政治上的“大一統(tǒng)”,故D項(xiàng)正確。 7.(2017浙江綠色教育聯(lián)盟學(xué)考押題)有人認(rèn)為,中國(guó)古代君主專制理論由先秦法家奠定,經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是( ) A.荀子、董仲舒 B.荀子、孟子 C.商鞅、孟子 D.韓非、董仲舒 答案 D 解析 法家的集大成者是韓非,主張建立君主專制中央集權(quán)的國(guó)家,漢朝董仲舒進(jìn)一步提出“君權(quán)神授、春秋大一統(tǒng)、天人感應(yīng)”等思想,為漢朝加強(qiáng)中央集權(quán),維護(hù)專制統(tǒng)治提供理論依據(jù)。 8.(2017余姚學(xué)考滿分練)儒家“尊王”“忠君”思想的精神實(shí)質(zhì),從來(lái)都不是讓人們無(wú)條件地服從君權(quán),而是敏感于地方勢(shì)力的膨脹,以及諸侯興起、地方權(quán)力過(guò)大破壞天下安寧的教訓(xùn)。最能佐證這一觀點(diǎn)的是( ) A.孔子提出仁者愛(ài)人,貴賤有序 B.荀子主張君舟民水,禮法并用 C.董仲舒倡行獨(dú)尊儒術(shù),天下一統(tǒng) D.孟子主張民貴君輕 答案 C 解析 從題干中“敏感于地方勢(shì)力的膨脹”“地方權(quán)力過(guò)大”等信息可以看出,這里的儒家思想意在加強(qiáng)中央集權(quán),鞏固大一統(tǒng)。儒學(xué)經(jīng)董仲舒改造,適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,因此,C項(xiàng)正確。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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