（全品復(fù)習(xí)方案）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第13單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代科技文化單元小卷（十三）（含解析）新人教版.docx

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第十三單元　中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代科技文化 時(shí)間 /45分鐘　分值 /100分 一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分) 1.西周時(shí),周公“制禮作樂(lè)”,建立一套行為規(guī)范以協(xié)調(diào)社會(huì)成員關(guān)系,穩(wěn)定社會(huì)秩序。春秋時(shí)期禮樂(lè)逐步崩壞,但經(jīng)過(guò)孔子的再加工和推崇,禮樂(lè)制中的許多具體內(nèi)容在后世仍有重要影響。這表明 (　　) A.宗法觀念產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響 B.傳統(tǒng)文化注重歷史傳承 C.禮樂(lè)制度得到完全傳承 D.春秋禮制導(dǎo)致社會(huì)大亂 2.商鞅師承儒家,卻轉(zhuǎn)行法家之道,他在《商君書畫策》中說(shuō):“仁者能仁于人,而不能使人仁,義者能愛于人,而不能使人愛,是以知仁義之不足以治天下也?！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí) (　　) A.儒家與法家追求的目標(biāo)相悖 B.儒法在實(shí)踐中出現(xiàn)融合傾向 C.法家意識(shí)到教化作用的局限 D.以仁義治天下成為主流意識(shí) 3.[2018山東棗莊模擬] “天地之物有不常之變者,謂之異;小者謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者,天之譴也;異者,天之威也。譴之而不知,乃畏之以威?！睗h代出現(xiàn)的這一思想 (　　) A.維護(hù)了君主統(tǒng)治 B.解決了王國(guó)問(wèn)題 C.背離了儒家思想 D.完善了監(jiān)察制度 4.東漢初年,儒家內(nèi)部今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的門戶之見日漸加深,各派對(duì)儒家經(jīng)典的解說(shuō)分歧嚴(yán)重。東漢章帝時(shí),各地名儒齊集洛陽(yáng)白虎觀,討論五經(jīng)異同,皇帝親自參加決斷,并頒布了官方典籍《白虎通義》。這表明 (　　) A.古文經(jīng)學(xué)比今文經(jīng)學(xué)的解釋更權(quán)威 B.《白虎通義》是國(guó)家統(tǒng)治思想的理論表述 C.漢章帝時(shí)儒家思想統(tǒng)治地位受到挑戰(zhàn) D.白虎觀會(huì)議消除了儒家學(xué)派門戶之別 5.[2018安徽蚌埠一模] 周敦頤說(shuō),“自無(wú)極而太極……太極本無(wú)極也”;太極即道,性與命依道而行。這表明 (　　) A.儒學(xué)發(fā)展到哲學(xué)高度 B.道教吸收陰陽(yáng)學(xué)思想 C.漢學(xué)在宋代的新發(fā)展 D.理學(xué)體系的構(gòu)架成熟 6.宋代,婦女纏足習(xí)俗在特權(quán)階層中流傳開來(lái)。對(duì)于農(nóng)村和城市下層的婦女來(lái)說(shuō),它是不可行的;但是富有的家庭經(jīng)常為他們的女兒纏足以增加她們的魅力,展示她們較高的社會(huì)地位并加強(qiáng)對(duì)女孩行為的控制。這表明宋代 (　　) A.纏足之風(fēng)在上層社會(huì)更加盛行 B.纏足是貴族婦女所獨(dú)有的特權(quán) C.富家女子更易受理學(xué)思想影響 D.經(jīng)濟(jì)條件是纏足的決定性因素 7.先秦以來(lái)的人性理論大多對(duì)人性之私進(jìn)行了否定與批判,主張“去私心,行公義”。宋明理學(xué)人性論更視“私”為邪惡,強(qiáng)調(diào)公私之辯。而明清之際一些思想家則明確提出人性自私說(shuō),肯定個(gè)人物質(zhì)利益、欲的合理性,強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值與地位。這反映了明清時(shí)期 (　　) A.社會(huì)風(fēng)氣敗壞,世人追求享樂(lè) B.西方民主思想促進(jìn)思想啟蒙 C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,專制統(tǒng)治強(qiáng)化 D.政府放松對(duì)思想文化的控制 8.章太炎曾說(shuō):“船山(王夫之)學(xué)術(shù)為漢族光復(fù)之原,近代倡義諸公,皆聞風(fēng)而起者,水源木本,端在于斯。”其原因是王夫之的學(xué)說(shuō) (　　) A.表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)民主思想 B.體現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化 C.動(dòng)搖了儒家思想正統(tǒng)地位 D.為民主革命思想提供啟示 9.西晉文人傅咸曾經(jīng)如此評(píng)價(jià)某項(xiàng)發(fā)明:“夫其為物,厥美可珍。廉方有則,體潔性貞。含章蘊(yùn)藻,實(shí)好斯文。取彼之弊,以為此新?！痹摪l(fā)明 (　　) A.對(duì)軍事和經(jīng)濟(jì),特別是航海事業(yè)的發(fā)展意義重大 B.使信息的記錄、傳播和繼承都有了革命性的進(jìn)步 C.將人類帶入熱兵器時(shí)代,推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)打敗騎士階層 D.15世紀(jì)經(jīng)由波斯傳到西方,推動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn) 10.中國(guó)古代科技主要集中于農(nóng)業(yè)水利工程、時(shí)令、氣象科技等,其他如機(jī)械、紡織、印刷等也有所發(fā)展,但都未能推動(dòng)古代科技向近代轉(zhuǎn)化。導(dǎo)致這一結(jié)果的主要原因是 (　　) A.儒學(xué)長(zhǎng)期處于正統(tǒng)地位 B.傳統(tǒng)文化關(guān)注人際關(guān)系與社會(huì)和諧 C.中國(guó)推行閉關(guān)鎖國(guó)政策 D.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位 11.[2018河南濮陽(yáng)二模] 唐朝的歐陽(yáng)詢、虞世南、薛稷、張旭、懷素、顏真卿、柳公權(quán)等人的作品記錄在《全唐詩(shī)》里流傳于世。上官儀、房玄齡、杜如晦、賀知章、李白、王維、杜甫、白居易、李賀、杜牧等,也有書法作品傳世。這反映了唐朝 (　　) A.書法與詩(shī)歌得到同步發(fā)展 B.部分文人重視詩(shī)書審美追求 C.中原文化帶動(dòng)全國(guó)文藝進(jìn)步 D.是文人畫派形成的奠基時(shí)期 12.唐人畫作題款常藏于石隙樹根處;宋人開始寫字題詩(shī),但一般不使之過(guò)分侵占畫面;元人則大不同,畫面題詩(shī)寫字有時(shí)多達(dá)百字十?dāng)?shù)行,占據(jù)很大畫面,有意識(shí)地使它成為構(gòu)圖的重要部分。這種變化主要體現(xiàn)了中國(guó)繪畫 (　　) A.重視客觀寫實(shí)性 B.注重詩(shī)書畫印的有機(jī)結(jié)合 C.強(qiáng)調(diào)書畫同源性 D.突出主觀意興和詩(shī)情畫意 二、非選擇題(本大題共2小題,共52分) 13.(32分)儒家思想所蘊(yùn)含的家國(guó)同構(gòu)(情懷)既具有厚重的歷史感,又具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。閱讀下列材料: 材料一　他(董仲舒)利用“天”的觀念和“家國(guó)同構(gòu)”理論,對(duì)忠、孝的合理性作出了新的解釋,使儒家所提倡的忠、孝倫理上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài),同時(shí)也為漢代以后的中國(guó)社會(huì)提供了一種全民的倫理信仰。 ——摘編自李佳哲《董仲舒的忠孝理論與 漢代忠孝倫理制度》 材料二　理學(xué)家繼承傳統(tǒng)儒家入世思想,從責(zé)任感和使命感出發(fā),形成了理學(xué)思想體系。這一思想使士大夫階層普遍參與討論個(gè)人、家庭、家族、國(guó)家和政治,從而建立了統(tǒng)治者認(rèn)定和推行的道德倫理規(guī)范,使階級(jí)矛盾在某種意義上有了一定的弱化,更使得士子的心靈得到充實(shí)。 ——摘編自徐公喜、萬(wàn)紅《宋明理學(xué)的層次模式》 材料三　所謂家國(guó)同構(gòu),移家為國(guó),移孝為忠,進(jìn)而在家國(guó)之上,擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國(guó)人的世界觀或天下觀成為一種本于家國(guó)同時(shí)又大于家國(guó)或高于家國(guó)的世界意識(shí),使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺。 ——摘編自田海平《從家國(guó)天下到命運(yùn)共同體》 請(qǐng)回答: (1)據(jù)材料一,指出董仲舒利用“家國(guó)同構(gòu)”等理論為后世提供的“倫理信仰”。結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括漢武帝為提升儒學(xué)地位采取的主要措施。(10分) (2)據(jù)材料二,指出理學(xué)家構(gòu)建“理學(xué)思想體系”的出發(fā)點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括宋明理學(xué)家加強(qiáng)個(gè)人“道德倫理規(guī)范”的兩種主要途徑。(10分) (3)據(jù)材料三,指出“家國(guó)同構(gòu)”的新內(nèi)涵。綜合上述材料,談?wù)勑聲r(shí)代強(qiáng)調(diào)家國(guó)情懷的現(xiàn)實(shí)意義。(12分) 14.(20分)閱讀材料,完成下列要求。 材料 中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)水平凈增長(zhǎng)曲線(以50年為單位) ——出自全觀濤、劉青峰《興盛與危機(jī)》 圍繞材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)自擬一個(gè)論題,就所擬定的論題進(jìn)行簡(jiǎn)要的論述。(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù)。)(20分) 單元小卷(十三) 1.B　[解析] 材料“周公‘制禮作樂(lè)’”“孔子的再加工和推崇”和“在后世仍有重要影響”說(shuō)明傳統(tǒng)文化注重歷史傳承,故選B。材料中強(qiáng)調(diào)的是禮樂(lè)制而不是宗法制,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“許多具體內(nèi)容在后世仍有重要影響”說(shuō)明沒有完全傳承,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“春秋時(shí)期禮樂(lè)逐步崩壞”只是說(shuō)明社會(huì)大亂導(dǎo)致禮樂(lè)制度崩壞,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.C　[解析] 材料“仁者能仁于人,而不能使人仁,義者能愛于人,而不能使人愛”說(shuō)明儒家在教化上的不足,故選C。據(jù)材料,商鞅在否定儒家時(shí)說(shuō),儒家“而不能使人仁”“而不能使人愛”,說(shuō)明商鞅認(rèn)為“仁”和“愛”是值得追求的,即儒家和法家都追求“仁”和“愛”,A項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料“是以知仁義之不足以治天下”可知,商鞅否定儒家治國(guó),二者并沒有融合,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料“是以知仁義之不足以治天下”表明商鞅并沒有接受以仁義治天下的觀點(diǎn),D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.A　[解析] 題干材料體現(xiàn)的是董仲舒的“天人感應(yīng)”“天人合一”的思想,其提出的目的是加強(qiáng)君權(quán),維護(hù)君主的統(tǒng)治,故選A。漢武帝時(shí)期通過(guò)“推恩令”削弱王國(guó)勢(shì)力,解決了王國(guó)問(wèn)題,B項(xiàng)錯(cuò)誤;董仲舒的新儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承與發(fā)展,而不是背離,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)的是“天人感應(yīng)”,而不涉及監(jiān)察制度的完善,漢武帝時(shí)期監(jiān)察制度的完善是指刺史制度的建立,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4.B　[解析] 根據(jù)材料可知,官方頒布《白虎通義》是封建國(guó)家意志的體現(xiàn),因此它是國(guó)家統(tǒng)治思想的理論表述,故選B。材料中并沒有對(duì)古文經(jīng)和今文經(jīng)優(yōu)劣的直接對(duì)比,A項(xiàng)錯(cuò)誤;今文經(jīng)和古文經(jīng)之爭(zhēng)屬于儒家學(xué)派的內(nèi)部門派之爭(zhēng),對(duì)儒家統(tǒng)治地位沒有構(gòu)成任何的挑戰(zhàn),C項(xiàng)錯(cuò)誤;“白虎觀會(huì)議消除了儒家學(xué)派門戶之別”不符合基本的史實(shí),D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5.A　[解析] 材料中,周敦頤利用太極與無(wú)極論述世界的本原,這表明儒學(xué)發(fā)展到哲學(xué)高度,故選A。材料反映出儒學(xué)吸收陰陽(yáng)學(xué)的思想而得以發(fā)展,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料反映出儒學(xué)在宋代的新發(fā)展,漢學(xué)的表述過(guò)于寬泛,C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料只論述世界的本原,還未形成理學(xué)體系的構(gòu)架,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.C　[解析] 材料中,富家女子纏足是為了“增加她們的魅力,展示她們較高的社會(huì)地位并加強(qiáng)對(duì)女孩行為的控制”,說(shuō)明富家女子受到理學(xué)三綱五常思想的影響,故選C。材料反映纏足之風(fēng)在特權(quán)階層流傳,而在農(nóng)村和城市下層行不通,A項(xiàng)錯(cuò)誤;農(nóng)村和城市下層的婦女不纏足不是因?yàn)槔p足僅是貴族婦女的特權(quán),B項(xiàng)錯(cuò)誤;經(jīng)濟(jì)條件是纏足的決定性因素與“纏足習(xí)俗在特權(quán)階層中流傳”的原因不符,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7.C　[解析] 明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,市民階層擴(kuò)大,但政治上專制統(tǒng)治強(qiáng)化,故人們提出了追求個(gè)性、肯定個(gè)人價(jià)值的思想主張,故選C?？隙▊€(gè)人物質(zhì)利益、私欲的合理性,強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值與地位是符合人性的正確主張,不是社會(huì)風(fēng)氣敗壞的體現(xiàn),A項(xiàng)錯(cuò)誤;西方民主思想強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)和民主權(quán)利,與材料中關(guān)于個(gè)人利益、個(gè)體價(jià)值的內(nèi)容不符,B項(xiàng)錯(cuò)誤;明清時(shí)期,政府加強(qiáng)了對(duì)民眾的控制,在思想文化上實(shí)行八股取士、“文字獄”等專制政策,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8.D　[解析] 材料“近代倡義諸公,皆聞風(fēng)而起者,水源木本,端在于斯”,說(shuō)明王夫之對(duì)近代思想的影響,故選D。王夫之的學(xué)說(shuō)不屬于資產(chǎn)階級(jí)范疇,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料說(shuō)明的是王夫之的學(xué)說(shuō)與近代進(jìn)步人士思想的關(guān)系,B項(xiàng)錯(cuò)誤;明清之際進(jìn)步思想屬于儒家思想的自我革新,C項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.B　[解析] 材料意為紙由破布做成,但潔白受墨,物美價(jià)廉,寫成書后可舒可卷,反映了造紙術(shù)的進(jìn)步,故選B。材料反映的是造紙術(shù),而對(duì)軍事和經(jīng)濟(jì),特別是航海事業(yè)的發(fā)展意義重大的是指南針,A項(xiàng)錯(cuò)誤;將人類帶入熱兵器時(shí)代,推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)打敗騎士階層的是火藥,C項(xiàng)錯(cuò)誤;15世紀(jì)經(jīng)由波斯傳到西方,推動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的是印刷術(shù),D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10.D　[解析] 自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使得中國(guó)古代科技向近代轉(zhuǎn)化缺乏經(jīng)濟(jì)動(dòng)力,是未能向近代轉(zhuǎn)化主要原因,故選D。儒學(xué)教育注重培養(yǎng)科舉人才,阻礙古代科技人才的發(fā)展,影響古代科技向近代轉(zhuǎn)化,但不是主要原因,A項(xiàng)錯(cuò)誤;中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)注重點(diǎn)是人際關(guān)系,輕視對(duì)自然的探索,影響古代科技向近代轉(zhuǎn)化,但不是主要原因,B項(xiàng)錯(cuò)誤;閉關(guān)鎖國(guó)政策影響科技交流,影響古代科技向近代轉(zhuǎn)化,但不是主要原因,C項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.B　[解析] 題目中“唐朝的歐陽(yáng)詢、虞世南、薛稷、張旭、懷素、顏真卿、柳公權(quán)”屬于書法家,同時(shí)其“作品記錄在《全唐詩(shī)》里流傳于世”,而李白等詩(shī)人也有書法作品傳世,據(jù)此得出,部分文人重視詩(shī)書審美追求,故選B。A項(xiàng)表述與題意無(wú)關(guān),錯(cuò)誤;題目并未牽涉全國(guó)整體的文藝進(jìn)步,C項(xiàng)錯(cuò)誤;文人畫是指書法和繪畫合為一體的新形式,題目牽涉的是作詩(shī)之人也同樣有書法作品傳世,與文人畫不相符,D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12.D　[解析] 據(jù)材料從“唐人畫作題款常藏于石隙樹根處”到“宋人……不使之過(guò)分侵占畫面”再到“元人……占據(jù)很大畫面,有意識(shí)地使它成為構(gòu)圖的重要部分”可知,材料主要強(qiáng)調(diào)人的主觀性越來(lái)越強(qiáng),故選D。文人山水畫注重意境而非寫實(shí),A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料主要強(qiáng)調(diào)題詩(shī)寫字侵占畫面的比例越來(lái)越大,而不是強(qiáng)調(diào)詩(shī)書畫印相結(jié)合,B項(xiàng)錯(cuò)誤;由“畫面題詩(shī)寫字有時(shí)多達(dá)百字十?dāng)?shù)行,占據(jù)很大畫面,有意識(shí)地使它成為構(gòu)圖的重要部分”可知并非強(qiáng)調(diào)書畫同源,C項(xiàng)錯(cuò)誤。 13.(1)倫理信仰:忠、孝。主要措施:獨(dú)尊儒術(shù);設(shè)立太學(xué)。 (2)出發(fā)點(diǎn):責(zé)任感和使命感。途徑:格物致知;致良知(知行合一)。 (3)新內(nèi)涵:世界意識(shí)。意義:提升個(gè)人道德修養(yǎng);增強(qiáng)愛國(guó)主義精神(國(guó)家意識(shí));關(guān)心人類命運(yùn)共同體。 [解析] 第(1)問(wèn)的第一小問(wèn),據(jù)材料可得倫理信仰為忠、孝;第二小問(wèn),據(jù)所學(xué)可得知措施有獨(dú)尊儒術(shù)、設(shè)立太學(xué)。第(2)問(wèn)的第一小問(wèn),據(jù)材料二“從責(zé)任感和使命感出發(fā),形成了理學(xué)思想體系”得出責(zé)任感和使命感;第二小問(wèn),據(jù)所學(xué),程朱理學(xué)途徑是格物致知,陸王心學(xué)途徑是致良知(知行合一)。第(3)問(wèn)的第一小問(wèn),據(jù)材料三“擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)”得出世界意識(shí);第二小問(wèn),結(jié)合材料從個(gè)人、國(guó)家、世界三個(gè)層次回答,可得提升個(gè)人道德修養(yǎng),增強(qiáng)愛國(guó)主義精神(國(guó)家意識(shí)),關(guān)心人類命運(yùn)共同體。 14.示例一:科技的增長(zhǎng)與王朝中央集權(quán)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度密切相關(guān)。如魏晉南北朝時(shí)期分裂,商品經(jīng)濟(jì)普遍蕭條,此時(shí)期技術(shù)水平也較低;而宋代由于中央集權(quán)的加強(qiáng)、官僚形態(tài)的完善,以及商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市商業(yè)繁榮,圖中顯示科技增長(zhǎng)水平較高。 示例二:中國(guó)傳統(tǒng)科技水平發(fā)展隨著王朝周期性崩潰而呈現(xiàn)周期性震蕩。隨著大一統(tǒng)王朝的崩潰,社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到摧殘,加之官營(yíng)手工業(yè)的封閉性,一些發(fā)達(dá)的技術(shù)會(huì)受到致命的打擊甚至失傳,例如秘色瓷。 [解析] 根據(jù)材料圖表,科技的高峰出現(xiàn)在兩漢、兩宋和明清,結(jié)合所學(xué)分析,這三個(gè)時(shí)期基本具備政局相對(duì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮等條件。科技的下滑和曲折出現(xiàn)在魏晉南北朝、唐末五代十國(guó)等階段,結(jié)合所學(xué)分析,這些時(shí)期表現(xiàn)為戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、經(jīng)濟(jì)凋敝。由此得出論題:科技的增長(zhǎng)和繁榮與王朝中央集權(quán)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度密切相關(guān)。正面論據(jù):宋代中央集權(quán)加強(qiáng)、官僚形態(tài)完善,以及商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市商業(yè)繁榮,因此宋代出現(xiàn)了中國(guó)古代科技的高峰。反面論據(jù):魏晉南北朝時(shí)期國(guó)家分裂,商品經(jīng)濟(jì)普遍蕭條,因此科技下滑,科技成就不高。宏觀來(lái)看,統(tǒng)一安定的王朝科技發(fā)展較好,動(dòng)蕩分裂的王朝科技下滑明顯,故可以中國(guó)傳統(tǒng)科技水平發(fā)展隨著王朝周期性崩潰而呈現(xiàn)周期性震蕩為題進(jìn)行論證。