（江蘇專版）2019屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 模塊綜合（三）思想文化歷程 人民版.doc

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模塊綜合(三)　思想文化歷程 (時(shí)間：90分鐘　分值：100分) 一、選擇題(本大題共20小題，每小題3分，共60分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的) 1.孟子主張“父子有親，君臣有義”，后來又直接提出了“仁之于父子也，義之于君臣也”的觀點(diǎn)。孟子的這些觀點(diǎn)(　　) A.闡釋了“仁政”思想的基本內(nèi)容 B.使儒學(xué)成為秦漢時(shí)期治國的指導(dǎo)思想 C.強(qiáng)調(diào)不分親疏貴賤的儒家仁義觀 D.有利于統(tǒng)治者利用仁義觀念鞏固統(tǒng)治 解析　“仁政”的基本內(nèi)容主要是指寬厚待民，施以恩惠，民貴君輕是其仁政學(xué)說的核心，材料并未涉及，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；秦朝時(shí)焚書坑儒，儒學(xué)沒有成為指導(dǎo)思想，其指導(dǎo)思想是法家思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了父子君臣親疏貴賤的等級秩序，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“父子有親，君臣有義……仁之于父子也，義之于君臣也”并結(jié)合儒學(xué)知識可知，孟子主張父子君臣的秩序和仁義觀念，代表了封建統(tǒng)治者的利益，有利于鞏固封建統(tǒng)治，故D項(xiàng)正確。 答案　D 2.漢代董仲舒提出了“三綱”原理和“五?！敝?。南宋朱熹主張“宇宙之間，一理而已……其張之為三綱，其紀(jì)之為五?！薄Υ死斫鉁?zhǔn)確的是(　　) ①理論范疇上是一致的?、诮?jīng)學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段?、鄱家缘赖陆袒癁槟康摹、芏紡慕y(tǒng)治者角度闡述 A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④ 解析　材料中“宇宙之間，一理而已”表明已上升到理學(xué)的理論高度，故①錯(cuò)誤；依據(jù)材料中“宇宙之間，一理而已”的信息可知，故②正確；“三綱”“五?！倍际堑赖拢盛壅_；“三綱”包括君為臣綱，兩者都是正統(tǒng)思想，故④正確。選擇D項(xiàng)符合題意。 答案　D 3.唐宋時(shí)代，契丹、女真、蒙古以及中亞等外族進(jìn)入中國，使中國不再是單純的華夏民族。中國文化接受了外來的刺激，也吸收了許多外來的文化。在此基礎(chǔ)上，韓愈及其以后的一代又一代儒家學(xué)者提倡回歸經(jīng)典。他們的工作(　　) A.強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)” B.加速國內(nèi)民族融合 C.推動(dòng)理學(xué)的形成 D.利于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 解析　“天人感應(yīng)”思想是漢代儒學(xué)家董仲舒提倡的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；面臨外來文化的沖擊，韓愈等儒家學(xué)者期望維護(hù)儒家文化的純正性，是出于學(xué)術(shù)的目的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；韓愈等提倡回歸儒家經(jīng)典，有利于推動(dòng)儒學(xué)的復(fù)興，故C項(xiàng)正確；韓愈等工作是出于學(xué)術(shù)的目的而非經(jīng)濟(jì)目的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　C 4.銅活字印書在明代弘治至萬歷初年曾經(jīng)盛極一時(shí)，這大體上已經(jīng)成為海內(nèi)外學(xué)術(shù)界高度一致的共識。但北京大學(xué)辛德勇教授的最新研究指出，由于明朝銅資源的緊張與銅原料的昂貴，以及銅的硬度太高，中國過去缺乏大量刻制銅字的技術(shù)手段，事實(shí)上明朝并不存在銅活字印刷，中外學(xué)術(shù)界流行多年的傳統(tǒng)看法難以成立。對此理解正確的是(　　) A.歷史研究依賴于人的主觀判斷 B.研究者立場影響對歷史的解釋 C.歷史研究的結(jié)果無法達(dá)成共識 D.歷史研究的史學(xué)結(jié)論可以爭鳴 解析　歷史研究依賴于人的主觀判斷說法錯(cuò)誤，因?yàn)闅v史研究要依據(jù)客觀事實(shí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；研究者立場影響對歷史的解釋，材料中中外學(xué)術(shù)界與北京大學(xué)辛德勇教授不存在立場不同問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；歷史研究的結(jié)果最終會(huì)達(dá)成共識，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；北京大學(xué)辛德勇教授對中外學(xué)術(shù)界流行多年的傳統(tǒng)看法提出不同意見，表明歷史研究的史學(xué)結(jié)論可以爭鳴，故D項(xiàng)正確。 答案　D 5.下面是關(guān)于“馬”字寫法的發(fā)展圖，促進(jìn)這一變化的主要因素是(　　) A.書寫材料發(fā)生變化 B.經(jīng)濟(jì)文化交流需要 C.書法藝術(shù)不斷發(fā)展 D.文字書寫工具不同 解析　圖片顯示出“馬”字體不斷演化的過程，體現(xiàn)出由繁到簡的過程，適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需要，故B正確；材料體現(xiàn)的是書法演變，不是書寫材料變化，故A錯(cuò)誤；C屬于現(xiàn)象不是原因；書寫工具不是書法演變的主要原因，故D錯(cuò)誤。 答案　B 6.明末的小說幾乎社會(huì)上各色人等都充當(dāng)了描寫的對象，尤其是市井小民、商賈小販、工匠世人、貧苦農(nóng)桑、棋手俠盜也成為小說的主角。明末小說的這一特征(　　) A.反映了市民文學(xué)的蓬勃發(fā)展 B.表明小說已經(jīng)成為社會(huì)文化的主流 C.是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)反映 D.說明工商業(yè)者的社會(huì)地位顯著提高 解析　據(jù)材料“明末的小說幾乎社會(huì)上各色人等都充當(dāng)了描寫的對象”并結(jié)合所學(xué)知識可知，明朝小說的繁榮適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層擴(kuò)大的文化需求，故A項(xiàng)正確；小說并不是明朝社會(huì)文化的主流，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝小說的繁榮適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而不是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是明末小說的大眾化世俗化的特征，無法體現(xiàn)工商業(yè)者的社會(huì)地位顯著提高，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　A 7.下圖是一位鄉(xiāng)村知識分子的1897年的日記，由此可見(　　) A.儒學(xué)逐步被清政府廢棄 B.西學(xué)已經(jīng)成為社會(huì)主流 C.廢除科舉遭到基層抵制 D.傳統(tǒng)華夷思想發(fā)生變化 解析　材料是一位鄉(xiāng)村知識分子對國家以西學(xué)洋務(wù)取士的擔(dān)憂，但不能說明清政府此時(shí)已廢棄儒學(xué)，且儒學(xué)一直是清政府的統(tǒng)治思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中一位鄉(xiāng)村知識分子認(rèn)為這樣會(huì)導(dǎo)致“士風(fēng)日下，伊于胡底”，這就說明西學(xué)還沒有成為社會(huì)主流，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；1905年清政府才廢除科舉，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；清政府以西學(xué)洋務(wù)取士，說明積極地向西方學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)華夷思想發(fā)生變化，故D項(xiàng)正確。 答案　D 8.康有為“從崇尚經(jīng)典走向懷疑經(jīng)典，又從懷疑經(jīng)典轉(zhuǎn)向‘大講西學(xué)’，最后吸取了西學(xué)中的近代精神，又回過頭來重新解釋經(jīng)典”。這反映了康有為(　　) A.欲使儒家思想近代化 B.借傳統(tǒng)文化推行變法 C.主張以西學(xué)取代中學(xué) D.調(diào)和了中西文化矛盾 解析　根據(jù)材料“康有為從崇尚經(jīng)典走向懷疑經(jīng)典，又從懷疑經(jīng)典轉(zhuǎn)向‘大講西學(xué)’，最后吸取了西學(xué)中的近代精神，又回過頭來重新解釋經(jīng)典”可知，康有為不斷對儒家思想進(jìn)行調(diào)整，其目的就是力圖使儒家思想實(shí)現(xiàn)近代化以挽救民族危機(jī)，故A項(xiàng)正確；根據(jù)材料我們不難知道，康有為借傳統(tǒng)文化推行變法僅僅是在“從懷疑經(jīng)典轉(zhuǎn)向‘大講西學(xué)’”時(shí)期，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料，康有為“最后吸取了西學(xué)中的近代精神，又回過頭來重新解釋經(jīng)典”可知，康有為并非主張以西學(xué)取代中學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；康有為并未實(shí)現(xiàn)中西文化矛盾的調(diào)和，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　A 9.1920年1月，教育部正式通令全國：“自本年秋季起，凡國民學(xué)校一二年級，先改國文為語體文，以期收言文一致之效?！?月又發(fā)通告，規(guī)定截至1922年止，凡用文言文編的教科書一律廢止，要求各學(xué)校逐步采用經(jīng)審定的語體文教科書。這一變化(　　) A.揭開了近代國人思想變革的序幕 B.表明文學(xué)革命取得了實(shí)質(zhì)性成果 C.是近代中國民族觀念興起的產(chǎn)物 D.是政府維護(hù)民主共和的重要舉措 解析　“凡用文言文編的教科書一律廢止，要求各學(xué)校逐步采用經(jīng)審定的語體文教科書”表明五四文學(xué)革命取得了實(shí)質(zhì)性成果，故B正確；材料中論述的是文學(xué)革命，不是揭開思想變革序幕，故A錯(cuò)誤；材料中是新文化運(yùn)動(dòng)，不是民族觀念的產(chǎn)物，故C錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)主要是思想宣傳，故D錯(cuò)誤。 答案　B 10.1924年1月，孫中山說：“我等同在弱小民族之中，我等當(dāng)共同奮斗，反抗帝國主義國家之掠奪與壓迫?！庇痔岢雒褡逯髁x主張：“一則中國民族自求解放”“二則中國境內(nèi)各民族一律平等”。材料反映出孫中山的民族主義觀是(　　) A.推翻以滿洲貴族為主的清朝統(tǒng)治 B.處理好國內(nèi)民族關(guān)系，體現(xiàn)民族平等思想 C.認(rèn)識到中華民族是世界弱小民族 D.反對帝國主義侵略，廢除國內(nèi)的民族壓迫 解析　依據(jù)題干“反抗帝國主義國家之掠奪與壓迫”可知，反映的是反對帝國主義；依據(jù)材料“一則中國民族自求解放”“二則中國境內(nèi)各民族一律平等”可知，反映的是廢除國內(nèi)的民族壓迫，故D項(xiàng)正確；A是舊三民主義民族主義目標(biāo)；B只反映材料部分信息；C與材料中民族主義內(nèi)涵不符。 答案　D 11.歷史學(xué)家陳旭麓指出：“新民主主義思想和理論以反帝反封建的革命目標(biāo)接續(xù)了舊民主主義革命未竟的事業(yè)，又以無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)取代資產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)，表現(xiàn)了新舊革命的嬗變，同時(shí)，它賦予資產(chǎn)階級性質(zhì)的民主革命以社會(huì)主義的未來前途?！辈牧现荚陉U明(　　) A.新舊民主主義革命目標(biāo)完全一致 B.新舊民主主義革命的聯(lián)系與區(qū)別 C.社會(huì)主義是民主革命的必然結(jié)果 D.新民主主義是社會(huì)主義初級階段 解析　材料從理論、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和目標(biāo)等角度指出了新民主主義革命與舊民主主義革命的區(qū)別與聯(lián)系，故B正確；A中完全一致說法絕對；材料沒有說明社會(huì)主義革命和民主革命的聯(lián)系，故C錯(cuò)誤；新民主主義和社會(huì)主義是完全不同的兩個(gè)階段，故D錯(cuò)誤。 答案　B 12.下表據(jù)陳大伙《近代以來中國“民族復(fù)興”的思想理路》相關(guān)內(nèi)容編制。 時(shí)期 階段 思想理路 思想內(nèi)容 清末民初 萌芽 屈辱中覺醒 ①在屈辱中尋求民族自信：“師夷”“仿行”“愛國”，“中華民族”觀念正在形成之中 抗戰(zhàn)時(shí)期 成長 救亡中勃發(fā) ②“民族復(fù)興”意識勃發(fā)，中共提出“民族復(fù)興”的終極指向和道路選擇 新中國時(shí)期 升華 奮進(jìn)中超越 ③民族獨(dú)立，社會(huì)變革，解放思想，中國特色，科學(xué)發(fā)展，全面小康，“民族復(fù)興”空前自信 對表中內(nèi)容解讀正確的是(　　) A.①②③思想主題完全一致 B.①②③都解決了中國問題 C.①②③目標(biāo)任務(wù)完全相同 D.③是馬克思主義中國化 解析　①是舊民主主義，與②③“中共”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；①②沒有改變半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；①②是改變半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)的民主革命，③是社會(huì)主義革命和建設(shè)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料中“中共提出”“中國特色，科學(xué)發(fā)展”相符，故D項(xiàng)正確。 答案　D 13.1992年9月21日，中國政府決定實(shí)施新的航天工程，并確定了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。2017年4月20日，我國首艘貨運(yùn)飛船“天舟一號”發(fā)射升空?！疤熘垡惶枴钡氖罪w，標(biāo)志著我國已正式啟動(dòng)“三步走”戰(zhàn)略第二步“空間實(shí)驗(yàn)室”的收官之戰(zhàn)，為空間站階段任務(wù)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。以下關(guān)于該發(fā)展戰(zhàn)略，表述正確的是(　　) A.中國首個(gè)科學(xué)遠(yuǎn)景規(guī)劃 B.我國世紀(jì)之交最復(fù)雜的航天工程 C.中國開始步入航天時(shí)代 D.直接作用于國家信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展 解析　中國首個(gè)科學(xué)遠(yuǎn)景規(guī)劃是從1956年到1967年，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；1992年到2017年的航天規(guī)劃目標(biāo)的完成表明我國世紀(jì)之交航天事業(yè)發(fā)展取得重大成就，故B項(xiàng)正確；中國開始步入航天時(shí)代是在1970年，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；直接作用于國家信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是信息技術(shù)的成就，不是航天成就，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　B 14.閱讀下列材料，從中可以獲悉當(dāng)時(shí)(　　) 幼兒園暫行規(guī)程 第一條：本規(guī)程根據(jù)中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)文化教育政策及中央人民政府政務(wù)院《關(guān)于改革學(xué)制的規(guī)定》制定。 第二條：幼兒園的任務(wù)是根據(jù)新民主主義教育方針教養(yǎng)幼兒，使他們身心在入小學(xué)前獲得鍵全的發(fā)育；同時(shí)減輕母親負(fù)擔(dān)，以便母親有時(shí)間參加政治活動(dòng)、生產(chǎn)活動(dòng)、文化教育活動(dòng)等。 A.婦女社會(huì)地位獲得提升 B.社會(huì)主義教育制度最終確立 C.國民教育體系初步形成 D.《義務(wù)教育法》頒布和實(shí)施 解析　材料中“減輕母親負(fù)擔(dān)，以便母親有時(shí)間參加政治活動(dòng)、生產(chǎn)活動(dòng)、文化教育活動(dòng)等”說明婦女社會(huì)地位提高，故A項(xiàng)正確；材料《共同綱領(lǐng)》說明是1949年～1954年的文獻(xiàn)，此時(shí)社會(huì)主義制度尚未建立，故B錯(cuò)誤；C是1965年；D是20世紀(jì)80年代。 答案　A 15.在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個(gè)是全知全能和完美無缺的。這反映了古代雅典(　　) A.宗教信仰意識淡薄 B.人文思想源遠(yuǎn)流長 C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D.神話削弱民主進(jìn)程 解析　根據(jù)“諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利”，可見神話文化中凸顯的是諸神的人性而非神性，具有早期的人文思想，故B項(xiàng)正確；古代宗教意識十分濃厚，故A錯(cuò)誤；理性思維是蘇格拉底時(shí)期出現(xiàn)的，故C錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)是人文主義思想發(fā)展，神話并不能阻止民主進(jìn)程，故D錯(cuò)誤。 答案　B 16.世界近代史上第一個(gè)自然科學(xué)的學(xué)術(shù)組織“自然秘密協(xié)會(huì)”于1560年在意大利那不勒斯創(chuàng)立。1601年，意大利創(chuàng)立的羅馬林琴學(xué)院，擁有32名院士，包括物理學(xué)家伽利略。促使這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要因素是(　　) A.教會(huì)由研究神學(xué)轉(zhuǎn)向研究科學(xué) B.意大利保留了豐富的古典文化 C.文藝復(fù)興帶來的社會(huì)文化氛圍 D.禁錮人們思想的神學(xué)已被推翻 解析　教會(huì)作為宗教組織，其研究的方向不可能由神學(xué)轉(zhuǎn)至科學(xué)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；意大利的古典文化并不是直接導(dǎo)致“自然秘密協(xié)會(huì)”的創(chuàng)立，二者之間并沒有必然的因果聯(lián)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響下，意大利的自然科學(xué)獲得突破性的發(fā)展，故C項(xiàng)正確；禁錮人們思想的神學(xué)真正被推翻是在17世紀(jì)以來的啟蒙運(yùn)動(dòng)之中，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　C 17.在1792年的法國，當(dāng)國民公會(huì)內(nèi)部就是否審判國王路易十六出現(xiàn)激烈爭議時(shí)，雅各賓派代表馬拉挺身而出，在會(huì)上大聲吶喊：“要保證人民的幸福，必須砍掉暴君的頭”；“要挽救祖國，必須砍掉暴君的頭?！边@表明馬拉推崇(　　) A.康德的理性批判哲學(xué) B.孟德斯鳩的三權(quán)分立 C.洛克的君主立憲 D.伏爾泰的天賦人權(quán) 解析　通過砍掉暴君的頭的方式推進(jìn)民主進(jìn)程不是一種理性的方式，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“要保證人民的幸福，必須砍掉暴君的頭”與三權(quán)分立無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)砍掉暴君的腦袋，得出不是君主立憲制，而是民主共和制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；以保證人民的幸福為出發(fā)點(diǎn)，故D項(xiàng)正確。 答案　D 18.1894年，赫胥黎對進(jìn)化論的原理作了哲學(xué)上的闡釋。他認(rèn)為社會(huì)倫理關(guān)系不同于自然法則，因?yàn)槿祟惥哂懈哂趧?dòng)物的先天“本性”，人類社會(huì)的進(jìn)展不應(yīng)該模仿宇宙過程，而應(yīng)當(dāng)在同它斗爭中不斷走向完善，這一主張(　　) A.是中國近代維新思想的理論淵源 B.是中國近代革命思想的理論淵源 C.認(rèn)為生物界的物競天擇并不適于人類社會(huì) D.強(qiáng)調(diào)生物界的物競天擇，宣揚(yáng)社會(huì)進(jìn)化論 解析　中國近代維新思想的理論淵源是西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說而非進(jìn)化論，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；近代中國革命思想的理論淵源同樣是西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說而非進(jìn)化論，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“1894年，赫胥黎對進(jìn)化論的原理作了哲學(xué)上的闡釋。他認(rèn)為社會(huì)倫理關(guān)系不同于自然法則，因?yàn)槿祟惥哂懈哂趧?dòng)物的先天‘本性’，人類社會(huì)的進(jìn)展不應(yīng)該模仿宇宙過程，而應(yīng)當(dāng)在同它斗爭中不斷走向完善”可知，赫胥黎在這里已經(jīng)初步認(rèn)識到了社會(huì)達(dá)爾文主義的弊端并試圖進(jìn)行局部的理論修改，故C項(xiàng)正確；根據(jù)材料不難看出，赫胥黎在這里是明確反對社會(huì)進(jìn)化論的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　C 19.中世紀(jì)的基督教自然神學(xué)認(rèn)為：憑靠人的理性從各種自然現(xiàn)象通過類比而推知上帝的存在及其某些屬性。包括牛頓在內(nèi)的科學(xué)家都堅(jiān)信這種中世紀(jì)的神學(xué)觀。據(jù)此推斷(　　) A.基督教神學(xué)有利于近代科學(xué)的發(fā)展 B.近代科學(xué)建立的途徑是神學(xué)啟示 C.近代科學(xué)注重采用實(shí)驗(yàn)的研究方法 D.近代科學(xué)強(qiáng)化了天主教會(huì)的權(quán)威 解析　據(jù)材料“憑靠人的理性從各種自然現(xiàn)象通過類比而推知上帝的存在及其某些屬性”結(jié)合所學(xué)知識可知，“人的理性”有利于近代科學(xué)的探索和發(fā)展，故A項(xiàng)正確；近代科學(xué)建立的途徑是科學(xué)家的探索，不是神學(xué)啟示，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未涉及近代科學(xué)實(shí)驗(yàn)的研究方法，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；近代科學(xué)一定程度上弱化了天主教會(huì)的權(quán)威，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案　A 20.南朝沈約在《宋書謝靈運(yùn)傳論》中說：“原其飇(飆)流所始，莫不同祖《風(fēng)》《騷》?！毕铝凶髌吩趧?chuàng)作風(fēng)格上，可與《風(fēng)》《騷》對應(yīng)的是(　　) A.①②、②③ B.①②、③④ C.②③、①④ D.②④、①③ 解析　題干中的《風(fēng)》指《詩經(jīng)》，屬于現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，《騷》指楚辭(《離騷》)，屬于浪漫主義風(fēng)格。《望廬山瀑布》是唐朝李白的作品，詩的風(fēng)格屬于浪漫主義，《安娜卡列尼娜》屬于現(xiàn)實(shí)主義，《巴黎圣母院》屬于浪漫主義，《紅樓夢》屬于批判現(xiàn)實(shí)主義，②④與《風(fēng)》的風(fēng)格類似，①③與《騷》的風(fēng)格類似，故D項(xiàng)符合題意。 答案　D 二、非選擇題(本大題共3小題。第21小題13分，第22小題12分，第23小題15分，共40分) 21.(13分)閱讀下列材料： 材料一　明中后期，隨著中國封建制度的弊端日益顯露，作為統(tǒng)治階級意識形態(tài)的理學(xué)體系已變得不能維持正常的社會(huì)秩序和社會(huì)道德，理學(xué)已經(jīng)衰變?yōu)椤坝握劅o根”“竭而無余華”的空洞說教，完全以抄襲“宋人語錄”及“策論”為治學(xué)圭臬。人們對理學(xué)產(chǎn)生了深深的信仰危機(jī)。 ——王杰《明清之際：思想的沖突、批判與創(chuàng)新》 材料二　(王陽明)謫龍場，窮荒無書，日繹舊聞。忽悟格物致知，當(dāng)自求諸心，不當(dāng)求諸事物，喟然曰：“道在是矣。”遂篤信不疑。其為教，專以致良知為主。謂宋周、程二子后，惟象山陸氏簡易直捷，有以接孟氏之傳。而朱子《集注》《或問》之類，乃中年未定之說。學(xué)者翕然從之，世遂有“陽明學(xué)”云。 ——摘編自《明史》 材料三　陽明論政，大略以孟子《禮運(yùn)》為藍(lán)本。雖足針砭專制，究非真出新創(chuàng)。……至宋元之世，儒學(xué)化為理學(xué)，理學(xué)又專尚程朱?！W(xué)弊極，浸至是非以孔子為權(quán)衡，綱常致個(gè)人于桎梏?！柮骼^起，乃明揭思想解放之赤幟，發(fā)為學(xué)貴自得之論。 ——蕭公權(quán)《中國政治思想史》 完成下列要求： (1)據(jù)材料一，歸納明代中后期統(tǒng)治危機(jī)的突出表現(xiàn)。結(jié)合所學(xué)知識，指出王陽明認(rèn)為出現(xiàn)危機(jī)的主要因素。(4分) (2)據(jù)材料二，指出王陽明認(rèn)為探究天理的途徑。結(jié)合所學(xué)知識，說明王陽明主張如何“致良知”。(3分) (3)據(jù)材料三，概括陽明心學(xué)形成的原因。結(jié)合所學(xué)知識，歸納王陽明的思想與明清之際儒家思想有何共同之處。(5分) (4)綜合上述材料，談?wù)勀銓λ蚊鲿r(shí)期儒學(xué)思想發(fā)展的認(rèn)識。(1分) 解析　第(1)問，第一小問“表現(xiàn)”，據(jù)材料一“中國封建制度的弊端日益顯露……理學(xué)體系已變得不能維持正常的社會(huì)秩序和社會(huì)道德……人們對理學(xué)產(chǎn)生了深深的信仰危機(jī)”并結(jié)合所學(xué)知識可從封建制度的弊端、理學(xué)不能適應(yīng)社會(huì)、信仰危機(jī)的出現(xiàn)等方面歸納。第二小問“主要因素”，結(jié)合所學(xué)知識可從人心破壞的角度指出王陽明認(rèn)為出現(xiàn)危機(jī)的主要因素。第(2)問，第一小問“途徑”，可據(jù)材料二“忽悟格物致知，當(dāng)自求諸心，不當(dāng)求諸事物”并結(jié)合所學(xué)知識可從反省內(nèi)心的角度指出王陽明認(rèn)為探究天理的途徑。第二問“如何”，結(jié)合所學(xué)知識可從道德修養(yǎng)、知行合一等方面說明王陽明主張如何“致良知”。第(3)問，第一小問“原因”，據(jù)材料三“陽明論政，大略以孟子《禮運(yùn)》為藍(lán)本”“末學(xué)弊極，浸至是非以孔子為權(quán)衡，綱常致個(gè)人于桎梏”并結(jié)合所學(xué)知識即可從孟子思想的影響、程朱理學(xué)的僵化等方面概括。第二問“共同之處”，結(jié)合所學(xué)知識可從批判專制、反對孔子的權(quán)威、抨擊程朱理學(xué)等方面歸納王陽明的思想與明清之際儒家思想共同之處。第(4)問，綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識可從因時(shí)而變的角度回答對宋明時(shí)期儒學(xué)思想發(fā)展的認(rèn)識。 答案　(1)表現(xiàn)：封建制度的弊端日益顯露；理學(xué)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要；人們信仰危機(jī)的出現(xiàn)。(3分) 因素：人心破壞所致。(1分) (2)途徑：自求諸心(反省內(nèi)心)。(1分) 致良知：加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲；倡導(dǎo)知行合一。(2分) (3)原因：孟子思想的影響；程朱理學(xué)的僵化。(2分) 共同：批判專制；反對孔子的權(quán)威；抨擊程朱理學(xué)。(3分) (4)認(rèn)識：儒學(xué)思想因迷信而變。(1分) 22.(12分)在啟蒙思想家看來，明清時(shí)期是個(gè)“天崩地解”的時(shí)代。這不僅有王朝興亡的感慨，也是在一種新的“經(jīng)濟(jì)型態(tài)”崛起時(shí)，對舊的社會(huì)政治制度和文化理念沖擊后的反思。閱讀下列材料： 材料一　明清以來，商品經(jīng)濟(jì)開始成為“推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的一種積極因素”，而且在這個(gè)歷史時(shí)期，在某些地域“發(fā)生壓倒一切的影響”?；罩莸貐^(qū)出現(xiàn)“昔為末富，今為本富”；在世俗層面上，商業(yè)習(xí)氣已沖垮“重義輕利”等傳統(tǒng)觀念；一大批士人科舉無望轉(zhuǎn)而與平民階層結(jié)合，沖破傳統(tǒng)賈儒觀而進(jìn)入商人群體。 明中葉以前的商人活動(dòng)很難為自己的盈利欲找到合適的道德理由。明清啟蒙思想家嘗試并成功地使宋明的“理欲對立觀”轉(zhuǎn)向了“以欲為本的理欲統(tǒng)一觀”，不遺余力地試圖為“人欲”正名，找到合法的外衣。但它們并未完全取得獨(dú)立之地位，往住通過天理的形式加以肯定。 ——摘編自段江波等《試論明清社會(huì)的 變遷及其商業(yè)倫理的發(fā)育》 材料二　十六世紀(jì)末以至十七世紀(jì)的中國思想家的觀點(diǎn)，是中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)和中國社會(huì)條件的反映。他們是歷史的覺醒者，他們在哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)和文學(xué)諸方面“別開生面”，還寫出了將來社會(huì)全面圖景的理想著作。他們的思想反映了中國封建社會(huì)的解體過程和資本主義萌芽階段的先進(jìn)階級的要求，既有適應(yīng)歷史發(fā)展的進(jìn)步的因素，又有受傳統(tǒng)的思想所束縛的因素。 ——摘編自侯外廬等《中國思想通史(第五卷)》 完成下列要求： (1)據(jù)材料一，概括明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，指出當(dāng)時(shí)啟蒙思想家所持的態(tài)度。舉例說明“士人與平民階層結(jié)合”對當(dāng)時(shí)中國文學(xué)形式的發(fā)展產(chǎn)生的重要影響。(3分) (2)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)明清史的相關(guān)知識，圍繞材料二中的觀點(diǎn)寫一篇小論文。(9分)(要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述通暢；280字左右) 解析　第(1)問，第一小問“影響”，據(jù)材料一“商業(yè)習(xí)氣已沖垮重義輕利等傳統(tǒng)觀念”“沖破傳統(tǒng)賈儒觀而進(jìn)入商人群體”得出傳統(tǒng)價(jià)值觀受到?jīng)_擊；第二小問“態(tài)度”，據(jù)材料一“不遺余力地試圖為人欲正名，找到合法的外衣”得出辯護(hù)；第三小問“說明”，據(jù)材料一“明清以來，商品經(jīng)濟(jì)開始成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的一種積極因素”結(jié)合所學(xué)分析得出小說(戲曲)的繁榮。第(2)問，第一小問“觀點(diǎn)”，據(jù)材料二“十六世紀(jì)末以至十七世紀(jì)的中國思想家的觀點(diǎn)，是中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)和中國社會(huì)條件的反映”得出，明清之際中國思想家的觀點(diǎn)，是中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)和中國社會(huì)條件的反映，據(jù)材料二“既有適應(yīng)歷史發(fā)展的進(jìn)步的因素，又有受傳統(tǒng)的思想所束縛的因素”得出，既有進(jìn)步性，又有局限性。第二小問“論證”，據(jù)材料二中“他們在哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)和文學(xué)諸方面別開生面”，結(jié)合所學(xué)，從經(jīng)濟(jì)上、政治上、思想文化上等方面分析論證，注意進(jìn)步性與局限性兩個(gè)角度缺一不可。 答案　(1)影響：傳統(tǒng)價(jià)值觀受到?jīng)_擊(本末觀、義利觀、賈儒觀的轉(zhuǎn)變)。(1分) 態(tài)度：辯護(hù)(正名，提供合法依據(jù))。(1分) 說明：小說(戲曲)的繁榮。(1分) (2)評分標(biāo)準(zhǔn)：(9分) 等級 觀點(diǎn)方面 論據(jù)方面 論證方面 7～9分 觀點(diǎn)明確：(2分) 明清之際中國思想家的觀點(diǎn)，是中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)和中國社會(huì)條件的反映，既有進(jìn)步性，又有局限性。 史論結(jié)合，能從進(jìn)步性與局限性兩個(gè)角度及政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化等多個(gè)方面加以論證：①政治方面：明清時(shí)期，感慨于王朝的興亡，封建專制制度腐朽衰落，黃宗羲等抨擊君主專制是“天下之大害”，提出了“天下為主，君為客”的民主思想等，對近代民主思想產(chǎn)生了一定影響，但他們沒有提出新的社會(huì)制度構(gòu)想。(2分) ②經(jīng)濟(jì)方面：隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展，黃宗羲等主張“工商皆本”，發(fā)展工商業(yè)等，在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，但他們受傳統(tǒng)思想束縛，往住通過天理的形式加以肯定。(2分) ③思想文化方面：針對文化專制，理學(xué)空談和僵化，李贄挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，顧炎武主張經(jīng)世致用，反對理學(xué)家空談義理等，使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，但他們未能突破儒家思想的框架，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。(2分) 論證充分，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，表述通暢。(1分) 4～6分 觀點(diǎn)較明確，史論結(jié)合，能從上述部分角度和方面提出部分論據(jù)，論證較完整，表述較為清楚。 0～3分 觀點(diǎn)不明確，未引用史實(shí)或引用不當(dāng)，不能合理提出論據(jù)進(jìn)行論證，邏輯不夠嚴(yán)密，表述不夠清楚。 23.(15分)閱讀下列材料： 材料一　文藝復(fù)興只限于社會(huì)上的少數(shù)英才——學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動(dòng)，但是它所宣揚(yáng)的思想不啻是向長期以來在基督教神學(xué)籠罩下陷于沉悶窒息的西歐社會(huì)送來的一股清新的氣息，把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過來。 ——摘編自吳于廑、齊世榮主編《世界史》 材料二　對于贖罪券的抨擊，有如一?；鸱N落在火藥桶里，立刻燃起燎原之火。農(nóng)民和平民把路德的反教會(huì)論綱當(dāng)成是起義的信號。市民則到處傳頌“九十五條論綱”。人文主義者熱烈歡呼。貴族，甚至一部分諸侯，希望由此打破羅馬教會(huì)的控制。一時(shí)之間，“九十五條論綱”實(shí)際上成了民族戰(zhàn)斗的共同綱領(lǐng)。 ——摘編自丁建弘《德國通史》 材料三　馬丁路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”等信條，他又鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理。而加爾文派則宣稱：如果我們的統(tǒng)治者是暴君或壓迫者，那“他們就不是上帝命定的”，因此“我們在拒絕服從并反抗這樣的統(tǒng)治者時(shí)，并不是在反抗上帝的意志”。 ——摘編自馬克垚《世界文明史》 完成下列要求： (1)據(jù)材料一，指出“少數(shù)英才”喚醒西歐社會(huì)采用的基本形式。結(jié)合所學(xué)知識，分析文藝復(fù)興在意大利出現(xiàn)的政治和經(jīng)濟(jì)因素。(6分) (2)據(jù)材料二，概括宗教改革中德意志人民的訴求。結(jié)合材料一，從人文主義傳播的角度，分析宗教改革與文藝復(fù)興的不同之處。(4分) (3)據(jù)材料三，談?wù)勅绾卫斫狻榜R丁路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化”。結(jié)合所學(xué)知識，分析歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的政治意義。(5分) 解析　第(1)問，第一問“基本形式”，據(jù)材料一“學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動(dòng)”并結(jié)合所學(xué)知識即可從文學(xué)藝術(shù)的形式的角度指出“少數(shù)英才”喚醒西歐社會(huì)采用的基本形式。第二小問“因素”，結(jié)合所學(xué)知識即可從資本主義萌芽、資產(chǎn)階級的需求、天主教會(huì)的壓制等方面分析文藝復(fù)興在意大利出現(xiàn)的政治和經(jīng)濟(jì)因素。第(2)問，第一小問“訴求”，據(jù)材料二“對于贖罪券的抨擊……希望由此打破羅馬教會(huì)的控制”并結(jié)合所學(xué)知識即可從反對天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)壓榨和精神控制的方面概括宗教改革中德意志人民的訴求。第二小問“不同之處”，結(jié)合材料一中“少數(shù)英才”、材料二中“農(nóng)民和平民……市民……貴族，甚至一部分諸侯”和所學(xué)知識可從人文主義的傳播的對象范圍的角度分析宗教改革與文藝復(fù)興的不同之處。第(3)問，第一小問“理解”，據(jù)材料三“唯信稱義……等信條，他又鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理”并結(jié)合所學(xué)知識可從承認(rèn)個(gè)性自由、堅(jiān)持國家權(quán)力高于教會(huì)、強(qiáng)調(diào)民族自由等方面回答。第二小問“政治意義”，結(jié)合所學(xué)知識可從擺脫羅馬教會(huì)、西歐民族國家、早期資產(chǎn)階級革命思想基礎(chǔ)等方面分析歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的政治意義。 答案　(1)形式：采用文學(xué)藝術(shù)的形式。(或答“借助古希臘羅馬文化”，2分) 因素：資本主義萌芽的興起發(fā)展；資產(chǎn)階級的需求；天主教會(huì)的壓制。(任答其中兩點(diǎn)即可，4分) (2)訴求：反對天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)壓榨和精神控制。(2分) 不同：文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的傳播局限于知識階層；宗教改革從廣泛的社會(huì)層面?zhèn)鞑ト宋闹髁x。(2分) (3)理解：“唯信稱義”主張帶有承認(rèn)個(gè)性自由的人文主義傾向；堅(jiān)持國家權(quán)力高于教會(huì)，強(qiáng)調(diào)民族自由。(2分) 意義：逐漸擺脫羅馬教會(huì)的控制；推動(dòng)西歐民族國家的形成；為早期資產(chǎn)階級革命奠定思想基礎(chǔ)。(3分)