2018秋高中歷史 第3單元 近代中國的思想解放潮流 課時分層作業(yè)9 新文化運動和馬克思主義的傳播 北師大版必修3.doc

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課時分層作業(yè)(九) 新文化運動和馬克思主義的傳播 (建議用時：30分鐘) [學業(yè)達標練] 1．“吾人果欲于政治上采用共和立憲制，復欲于倫理上保守綱常階級制，以收新舊調(diào)和之效，自家沖撞，此絕對不可能之事。蓋共和立憲制，以獨立、平等、自由為原則，與綱常階級制為絕對不可相容之物，存其一必廢其一?！鄙鲜鲅哉撟钣锌赡艹鲎杂?　　) A．林則徐　　　　　　 B．曾國藩 C．康有為 D．陳獨秀 D　[A、B兩項是地主階級，因此不主張變革社會制度，C項是資產(chǎn)階級維新派，主張實行君主立憲；D項主張實行資產(chǎn)階級民主，但必須對舊思想，就理論進行批判，符合題意。] 2．1916年《新青年》載文認為：“袁世凱之廢共和復帝制，乃惡果非惡因，乃枝葉之罪惡，非根本之罪惡。”據(jù)此，你認為這里的“惡因”和“根本之罪惡”應(yīng)是中國的(　　) A．儒家思想 B．封建制度 C．傳統(tǒng)道德 D．封建軍閥 A　[1915年，陳獨秀創(chuàng)辦《青年雜志》(后改名《新青年》)，發(fā)表抨擊尊孔復古的文章，提出了民主與科學的口號，向封建主義及其意識形態(tài)發(fā)動了進攻，把斗爭矛頭指向傳統(tǒng)的儒家思想，故A項正確。] 3．新文化運動期間，陳獨秀曾經(jīng)聲稱他的某些主張不容匡正，而匡正者卻層出不窮。林紓在自編的小說中表達了把陳獨秀、胡適、錢玄同諸人一網(wǎng)打盡的愿望，除了留下一個笑話外，沒有任何實際效果。這反映了新文化運動期間(　　) A．思想和言論相對自由 B．學術(shù)寬容得到廣泛認同 C．科學成為社會主流思想 D．學術(shù)自由得到切實保障 A　[根據(jù)材料“聲稱他的某些主張不容匡正，而匡正者卻層出不窮”“表達了把陳獨秀、胡適、錢玄同諸人一網(wǎng)打盡的愿望”并結(jié)合所學知識可知，這反映了新文化運動時期思想和言論相對自由，故選A項。] 4．在新文化運動過程中，古代文學藝術(shù)的大部分都得到了應(yīng)有的推崇，特別是小說，白話文文學等更是得到了前所未有的很高的評價。對此正確理解應(yīng)是，新文化運動(　　) A．推動了傳統(tǒng)文化的發(fā)展 B．致力于古代文藝的傳播 C．為近代文學確立了規(guī)范 D．具有借古為今服務(wù)特點 A　[材料反映了新文化運動中古代文學藝術(shù)得到推崇，體現(xiàn)了新文化運動對傳統(tǒng)文化的推動作用，故A項正確；新文化運動的內(nèi)容是宣傳民主與科學，不是致力于傳播古代文藝，故B項錯誤；材料反映的是新文化運動對古代文學的態(tài)度，不能體現(xiàn)為近代文學確立規(guī)范，故C項錯誤；新文化運動中沒有借古為今服務(wù)的特點，故D項錯誤。] 5．有學者指出：“新文化運動關(guān)心的問題大都不是國家和民族的問題。他們關(guān)心的是人，因而常用的詞匯也是‘吃人的禮教’‘奴隸的國度’‘非人的道德’，他們努力創(chuàng)造的新文學也定位于‘人的文學’?！睂@段話的最佳理解是(　　) A．新文化運動注重追求人的個性解放 B．新文化運動有利于傳統(tǒng)文化的普及 C．新文化運動徹底動搖了封建思想的正統(tǒng)地位 D．新文化運動為馬克思主義傳播奠定了基礎(chǔ) A　[材料中的學者指出新文化運動關(guān)心的突出問題是人，運動主要反對“吃人的禮教”“奴隸的國度”“非人的道德”，在文學革命方面也要建立“人的文學”的新文學，可見此段話反映了新文化運動注重追求人的個性解放，故A項正確。] 6．下列新文化運動前后思想文化領(lǐng)域的言論，最有利于近代民主革命目標實現(xiàn)的是(　　) A．“世界萬國，以有民權(quán)而興，無民權(quán)而亡者，踵相接，背相望” B．“女權(quán)愈振之國，共國愈文明” C．“社會主義社會是最進步之社會” D．“孔丘砌專制政府之基，以荼毒吾同胞者，二千余年矣” D　[近代民主革命的目標是反帝反封建，A項“民權(quán)”、B項“女權(quán)”、C項“社會主義社會”的表述與近代民主革命目標的實現(xiàn)關(guān)系不大，排除；D項內(nèi)容利于反封建，正確。] 7．1919年，繼李大釗《我的馬克思主義觀》之后，國民黨元老戴季陶嘗試用馬克思主義說明中國倫理問題，稱贊馬克思和恩格斯是“天才”，稱馬克思是“近代經(jīng)濟學的大家”“近代社會運動的先覺”，由此可見(　　) A．戴季陶對孫中山的三民主義持懷疑態(tài)度 B．以俄為師成為當時知識分子的一種追求 C．馬克思主義成為當時中國社會主流思想 D．國共合作的實現(xiàn)使戴季陶思想發(fā)生改變 C　[三民主義是國民黨的指導思想，戴季陶只是“嘗試用馬克思主義說明中國倫理問題”，故A項錯誤；以俄為師是當時馬克思主義者的一種追求，并非所有的知識分子，故B項錯誤；五四運動后馬克思主義廣泛傳播，成為主流思想，對國民黨人也產(chǎn)生了一定的影響，故C項正確；國共第一次合作實現(xiàn)時間為1924年國民黨一大，與材料所提及的時間不吻合，故D項錯誤。] 8．1920年，陳獨秀在《讀政治》一文中指出：“我雖然承認不必從根本上廢棄國家、政治、法律這個工具。卻不承認現(xiàn)存的資產(chǎn)階級(即掠奪階級)的國家、政治、法律有掃除社會罪惡的可能性?！边@一認識形成的主要原因是(　　) A．新文化運動的興起 B．國民革命運動的推動 C．馬克思主義的傳播 D．中國共產(chǎn)黨的成立 C　[從材料信息“不承認現(xiàn)存的資產(chǎn)階級(即掠奪階級)的國家、政治”可知陳獨秀宣傳無產(chǎn)階級革命理論，故選C項。A(1915年)、B(1924年)、D(1921年)與時間“1920年”不符。] [沖A挑戰(zhàn)練] 9．1913年，《申報》登載的“艾羅補腦汁”廣告稱：“欲圖一國之進步，當先使一國之人民精神日旺，思想日新，舍補腦之外另無精神思想也。故善國者必先得衛(wèi)生，善謀衛(wèi)生者必先得謀補腦?！庇捎趶V告成功，產(chǎn)品一上市就十分暢銷。這反映出當時(　　) A．新文化運動的影響日益廣泛 B．追求新思想成為社會時尚 C．改良社會風俗成為國民共識 D．廣告成為推進文明的工具 B　[B項正確：廣告宣傳“思想日新”“謀衛(wèi)生”，廣告非常成功，“產(chǎn)品一上市就十分暢銷”，說明廣告內(nèi)容得到國民認可，反映了追求新思想成為社會時尚。 A項錯誤：新文化運動開始的標志是1915年《青年雜志》的創(chuàng)辦，在材料時間之后。 C項錯誤：材料沒有體現(xiàn)“改良社會風俗”。 D項錯誤：雖然廣告內(nèi)容得到國民認可，但不能得出國民是否實現(xiàn)了廣告中宣傳的文明。] 10．直到1917年初，《新青年》在答讀者問時還這樣寫道：“社會主義，理想甚高，學派亦甚復雜。惟是說之興，中國似可緩于歐洲，因產(chǎn)業(yè)未興、兼并未盛行也?！薄缎虑嗄辍分赃@樣回答，主要是因為(　　) A．尚未看到社會主義實踐成果 B．中國經(jīng)濟落后于歐洲 C．社會主義理論學派復雜 D．對社會主義持懷疑態(tài)度 A　[馬克思主義設(shè)想的社會主義革命首先應(yīng)在高度發(fā)達的資本主義國家實現(xiàn)，1917年初，俄國十月社會主義革命尚未發(fā)生，人們在尚未看到社會主義實踐成果的情況下，對社會主義還持有懷疑、觀望態(tài)度，故出現(xiàn)“社會主義，理想甚高，學派亦甚復雜。惟是說之興，中國似可緩于歐洲”這樣的回答，故選A項。] 11．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　200多年前，歐洲興起中國文化熱。在宗教的歐洲，人的心靈是神的奴隸，人們以為心中如果沒有上帝，便有罪惡感。然而，中國儒家文化中的無神論和理性主義，讓歐洲人看到了一個不信仰上帝的國度，人民有著積極向上和快樂的心靈。這促進了理性主義哲學的思考。儒家文化中君為輕，民為重，民心決定政權(quán)的思想，成為民主思想的源頭。當時的歐洲，國家主要由皇權(quán)和貴族統(tǒng)治，平民沒有受教育的權(quán)利，更沒有參與政治的權(quán)利，歐洲人對中國通過公開考試在平民中選拔官員的科舉制度，極為推崇。 材料二　一般來說，“五四”以前中國知識分子的“格義”方式主要是運用中國傳統(tǒng)文化的觀點分析、吸取西方文化，用中國傳統(tǒng)文化的模式去套用西方近世文化；“五四”以后，人們的主要傾向則是借用西方文化的觀點評析、批判中國傳統(tǒng)文化，用西方文化的模式去解釋中國傳統(tǒng)文化。前者實質(zhì)上從舊文化的立場批評或贊賞新文化，后者則用新文化批評或贊賞舊文化。 ——歐陽哲生《嚴復評傳》 (1)根據(jù)材料一，概括指出中國文化中可供歐洲人借鑒的元素。并進一步分析200年前歐洲中國文化熱的意義。 (2)請各舉一例分別評述材料二提到的“五四”以前和“五四”以后出現(xiàn)的文化傾向。 [解析]　第(1)問，根據(jù)材料一信息“中國儒家文化中的無神論和理性主義，儒家文化中君為輕，民為重，民心決定政權(quán)的思想，成為民主思想的源頭”“中國通過公開考試在平民中選拔官員的科舉制度，極為推崇”并結(jié)合所學知識即可概括出中國文化中可供歐洲人借鑒的元素。再結(jié)合所學知識即可進一步分析200年前歐洲中國文化熱的意義：中國文化成為歐洲啟蒙思想運動的一個重要思想動力。第(2)問，根據(jù)材料二信息“‘五四’以前中國知識分子的‘格義’方式主要是運用中國傳統(tǒng)文化的觀點分析、吸取西方文化，用中國傳統(tǒng)文化的模式去套用西方近世文化；‘五四’以后，人們的主要傾向則是借用西方文化的觀點評析、批判中國傳統(tǒng)文化”并結(jié)合所學知識即可舉例：‘五四’以前：康有為以“托古改制”的方式宣傳其變法政治理論；“五四”以后：新文化運動全盤否定中國的傳統(tǒng)文化。 [答案]　(1)元素：儒家文化中的無神論和理性主義；儒家文化中“民貴君輕”思想；公平選拔官員的科舉制度。 意義：促進了中西文化之間的交流；中國文化成為歐洲啟蒙思想運動的一個重要思想動力，成為歐洲知識界反封建和反宗教的利器。 (2)“五四”以前：康有為以“托古改制”的方式宣傳其變法政治理論，以中國國有文化的眼光去贊賞西方文化。 “五四”以后：新文化運動全盤否定中國的傳統(tǒng)文化，前期倡導民主與科學，后期宣傳馬克思主義，是在用新文化批評舊文化。 12．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　意大利在歐羅巴洲南境……元以前未通中國。明萬歷九年(1581年)。有利瑪竇者始泛海抵廣州。……崇禎初歷法疏舛，禮部尚書徐光啟請以其國新法相參校，開局纂修，報可。書成未用。會本朝建元，始采取其說，先后命西洋人湯若望、南懷仁等為欽天監(jiān)官?！⒃S其自行其教。 ——引自清朝《文獻通考》 材料二　(近代中國)18世紀末葉以后，華夏文明日益感受到從西方基督教文明中崛起的現(xiàn)代工業(yè)文明的咄咄逼人的壓力。這種壓力以資本主義生產(chǎn)方式特有的手段，初則以商業(yè)的滲透，繼則以赤裸裸的殖民主義武力，迫使中華文明不得不經(jīng)常地在“生存或滅亡”之間彷徨?！鞣轿拿髭A得世界不是通過其思想、價值觀或宗教的優(yōu)勢，而是依靠它運用有組織的暴力優(yōu)勢，這在西方文明與華夏文明——兩個強勢文明的猛烈撞擊中表現(xiàn)得尤為充分。 ——馬克垚《世界文明史》 材料三　 《海國圖志》　《民報》　孫中山題詞　　《新青年》 (1)根據(jù)材料一，概括明清之際中外文化交流較之以前有什么新變化？根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，分析近代中國在18世紀末葉以來，中華文明不得不經(jīng)常地在“生存或滅亡”之間彷徨的原因。并概括近代西方文明與華夏文明的撞擊給中國帶來的影響。 (2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學知識，概括近代先進中國知識分子對待西方文明的共同點，并分析其變化的趨勢。 [解析]　第(1)問，通過仔細閱讀材料并結(jié)合所學知識不難發(fā)現(xiàn)，“新變化”主要突出“西學東漸”這個文化現(xiàn)象即可，當然伴隨著“西學東漸”西方的資本主義文明也就傳到了中國。一方面，西方工業(yè)文明對中華文明的猛烈沖擊；另一方面，西方的不斷侵略、中國日趨落后使中國人對中華文明失去了信心?！坝绊憽笔紫葟娬{(diào)消極影響(災(zāi)難)，然后又要強調(diào)客觀上的積極影響(帶來資本主義文明，促進了中國的近代化進程等)。第(2)問，材料三中的幾幅圖片都是在向西方學習，都把學習西方作為救亡圖存、挽救民族危機的工具，所以近代先進中國知識分子對待西方文明的共同點也就能概括出來了。變化的趨勢可以從不同的角度進行分析，例如，可以從學習具體內(nèi)容的角度解釋，即先學技術(shù)再學制度再學思想。還可以從原來被動學習后來主動學習。 [答案]　(1)變化：西學東漸，西方資本主義文明開始傳到中國(或中西文化交融)。 原因：西方工業(yè)文明，尤其是技術(shù)文明的迅速發(fā)展，殖民擴張；中國閉關(guān)鎖國，日趨落后。 影響：給中國帶來了災(zāi)難，使中國逐步淪為半殖民地半封建社會；客觀上帶來資本主義文明，促進了中國的近代化進程。 (2)共同點：都作為救亡圖存的工具；都主張向西方學習。 趨勢：由被動接受到主動選擇；由器物到制度，再到思想文化不斷深化的過程。