2018年高中歷史 專題二 東西方的先哲 第2課 古希臘的先哲學(xué)案 人民版選修4.doc

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第2課　古希臘的先哲 [目標(biāo)導(dǎo)航]　1.了解古希臘文化輝煌與衰落的簡(jiǎn)要概況。2.了解柏拉圖主要的生平經(jīng)歷，分析柏拉圖《理想國(guó)》的主要內(nèi)容和歷史影響。3.掌握亞里士多德的主要貢獻(xiàn)并認(rèn)識(shí)其在世界哲學(xué)發(fā)展史上的重要地位。4.比較亞里士多德與柏拉圖在思想主張上的異同之處。 一、古典文化的輝煌時(shí)代(希臘先哲誕生的環(huán)境) 1．雅典經(jīng)濟(jì)文化的繁榮為先哲們的誕生奠定了豐厚的文化底蘊(yùn) (1)希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利使雅典贏得了希臘各城邦的盟主地位，并為之帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的繁榮，雅典從此進(jìn)入黃金時(shí)代。 (2)伯里克利對(duì)雅典的民主制度進(jìn)一步加以完善，使其發(fā)展到了頂峰，為雅典文化的繁榮創(chuàng)造了理想的政治環(huán)境。 2．雅典民主制度的衰落和振興希臘城邦的需求呼喚先哲的誕生 (1)在伯里克利時(shí)代之后，雅典的民主制開始走向衰落。雅典與斯巴達(dá)之間的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)以雅典的失敗而告終。 (2)馬其頓帝國(guó)統(tǒng)治希臘城邦期間，希臘卻以自己的文化同化了統(tǒng)治者。 [思維點(diǎn)撥]　古希臘雅典城邦社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮、民主制度的發(fā)展為哲學(xué)發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和理想的政治環(huán)境。后來(lái)雅典城邦民主制度的衰落和振興城邦的需求也促進(jìn)了先哲的產(chǎn)生。 二、希臘先哲 1．柏拉圖及其《理想國(guó)》 (1)生平 出身于雅典城邦一個(gè)貴族家庭，曾師從蘇格拉底研究哲學(xué)，后長(zhǎng)達(dá)12年游歷麥加拉、埃及和南意大利，40歲時(shí)在雅典創(chuàng)辦學(xué)園，其著作中《理想國(guó)》影響最大。 (2)主張 ①一個(gè)理想的正義國(guó)家應(yīng)由各司其職的統(tǒng)治者、武士、勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí)的公民構(gòu)成。 ②理想的統(tǒng)治者——哲學(xué)家王應(yīng)具備各方面的知識(shí)，應(yīng)是最具有智慧的人。 ③實(shí)現(xiàn)理想國(guó)的辦法：一是為統(tǒng)治者從小就提供嚴(yán)格的教育，讓其掌握哲學(xué)的知識(shí)；二是廢除統(tǒng)治者的私有財(cái)產(chǎn)與家庭，過一種集體生活。 (3)評(píng)價(jià) ①柏拉圖設(shè)想的理想國(guó)被稱做是最早的烏托邦。 ②其思想對(duì)世界影響巨大，其哲學(xué)著作成為西方文化的奠基性文獻(xiàn)。 2．探求真知的亞里士多德 (1)生平 出生于希臘北方的色雷斯，曾在柏拉圖學(xué)園長(zhǎng)期學(xué)習(xí)，他被公認(rèn)為是歷史上最博學(xué)多才的科學(xué)天才之一，曾完成百科全書式的著述。 (2)主要貢獻(xiàn) ①教育方面：建立自己的講壇，經(jīng)常與學(xué)生邊散步邊講學(xué)，被稱為“逍遙學(xué)派”。 ②科研方面：根據(jù)對(duì)象和目的的不同，對(duì)知識(shí)進(jìn)行歸類，劃分為不同的學(xué)科；追求真理，挑戰(zhàn)權(quán)威，提出“我愛我?guī)?，我更愛真理”的思想? ③哲學(xué)方面：認(rèn)為人的本質(zhì)是理性，徹底自我實(shí)現(xiàn)的人，是善人，也是幸福的人。 ④政治方面：認(rèn)為“人在本性上是城邦的動(dòng)物”，公民依托于城邦而存在；在政體上，傾向于民主制，主張由中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政。 (3)歷史影響 ①亞里士多德的哲學(xué)思想成為中世紀(jì)天主教神學(xué)的重要理論來(lái)源。 ②其自然觀在中世紀(jì)乃至近代都備受推崇。 ③他對(duì)正義與民主的討論仍然是當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)重要話題。 [史論要旨] 1．理想國(guó)就是用理想的方式管理國(guó)家的設(shè)想。理想的統(tǒng)治者：哲學(xué)家王。理想的關(guān)系：每一個(gè)人應(yīng)該去做自己分內(nèi)的事情而不應(yīng)該打擾到別人。 2．理想國(guó)是柏拉圖政治思想的核心，是柏拉圖追求和向往的理想國(guó)家，表達(dá)了柏拉圖對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的不滿。并且為了實(shí)現(xiàn)這一理想和目標(biāo)，柏拉圖傾注了畢生精力，但由于其帶有濃厚的烏托邦色彩，脫離了現(xiàn)實(shí)，最終也未能實(shí)現(xiàn)。 [重點(diǎn)精講] 1．亞里士多德對(duì)知識(shí)的不懈探求雖然帶有時(shí)代的局限，但他對(duì)知識(shí)的終生探求實(shí)際上就是對(duì)真理的追求。 2．亞里士多德之所以能取得非凡的成就，原因在于：他勤奮好學(xué)，注意觀察思考問題，科學(xué)研究涉及面廣及有利的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)條件等。 知識(shí)圖示 主題一　柏拉圖的思想及評(píng)價(jià) 史料一?、俪钦軐W(xué)家變成了我們的國(guó)王，或者，②我們稱為國(guó)王或統(tǒng)治者的那些人能夠用嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度研究哲學(xué)，使得哲學(xué)和政治這兩件事情結(jié)合起來(lái)，而把那些只搞政治而不研究哲學(xué)和只研究哲學(xué)而不搞政治的人排斥出去，否則我們的國(guó)家就永遠(yuǎn)不會(huì)安寧，全人類也不會(huì)免于災(zāi)難。——柏拉圖 史料二　不過在他(柏拉圖)的教育思想中，也還有些積極的因素：①他第一個(gè)指出教育的偉大政治意義，②提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容，確定了心理構(gòu)成的基本部分，③規(guī)定了在當(dāng)時(shí)看來(lái)廣泛的學(xué)科范圍……④主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育……為后世借鑒。 [史料解讀] (1)史料一說明柏拉圖主張建立“哲學(xué)家王”的理想國(guó)家。①②強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者國(guó)王應(yīng)具備哲學(xué)家的素質(zhì)，把哲學(xué)和政治結(jié)合起來(lái)，才能治理好國(guó)家。 (2)史料二中的①指出教育的政治意義；②重視學(xué)前教育；③學(xué)習(xí)內(nèi)容豐富；④主張男女教育平等。 [問題思考] (1)結(jié)合史料一指出哲學(xué)家和政治家的關(guān)系，其目標(biāo)是什么？這一目標(biāo)能實(shí)現(xiàn)嗎？ (2)簡(jiǎn)單概括史料二中柏拉圖教育思想中的積極因素。 提示　(1)關(guān)系：政治家首先應(yīng)是哲學(xué)家，即國(guó)家統(tǒng)治者應(yīng)該由哲學(xué)家來(lái)?yè)?dān)任。目標(biāo)：建立理想國(guó)。這一目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn)。 (2)教育的政治性、重視學(xué)前教育、學(xué)習(xí)內(nèi)容豐富、男女平等教育。 [史論總結(jié)] 對(duì)柏拉圖思想的評(píng)價(jià) (1)理念論：柏拉圖的理念論是一種唯心主義的思想。自然界是客觀的、真實(shí)的存在，而不是什么理性和感性世界，人們的認(rèn)識(shí)來(lái)自對(duì)客觀世界的感覺，并不是先天固有的。 (2)理想國(guó)：柏拉圖的理想國(guó)，并非純粹空想，而是針對(duì)當(dāng)時(shí)希臘各種政體的弊端提出的。雖然“哲學(xué)家王”的理想國(guó)家最終成為烏托邦，但人們可以得到一些啟發(fā)。 (3)教育思想：由柏拉圖倡導(dǎo)的“學(xué)以致用”“學(xué)術(shù)自由”等傳統(tǒng)直到今天還被繼承，為后來(lái)西方各個(gè)門類的學(xué)科發(fā)展提供了許多原創(chuàng)性的思想，其創(chuàng)立的雅典學(xué)園成為希臘乃至整個(gè)地中海世界最重要的思想庫(kù)和人才庫(kù)。 主題二　柏拉圖與亞里士多德 史料一　晚年的柏拉圖①開始承認(rèn)法律在城邦政治生活中的作用。他指出②如果一個(gè)城邦沒有好的辦法讓統(tǒng)治者變?yōu)橐粋€(gè)哲學(xué)家，或是讓哲學(xué)家成為國(guó)王，則法治仍舊比人治好，實(shí)行法治的國(guó)家雖不能稱為最好的政制，③卻可以被稱為“第二等好”的政制。 史料二　亞里士多德說：“在今天，我們?nèi)魏稳硕汲姓J(rèn)，①法律是最優(yōu)良的統(tǒng)治者，法律能做出最適當(dāng)?shù)呐袥Q……法治應(yīng)該包括兩重含義：已經(jīng)訂立的法律受到普遍的服從；大家所服從的法律本身是良好的法律。” [史料解讀] (1)史料一中①說明柏拉圖主張用法律制度來(lái)統(tǒng)治國(guó)家。②③說明其主張“人治”優(yōu)于“法治”。在哲人統(tǒng)治無(wú)法實(shí)現(xiàn)的前提下，“法治”是次優(yōu)選擇。 (2)由史料二中①可知亞里士多德主張“法制”是最好的政制，“法治”優(yōu)于“人治”。 [問題思考] (1)柏拉圖的“法治”思想和亞里士多德的“法治”思想有何異同？ (2)柏拉圖和亞里士多德的“法治”與我們現(xiàn)代社會(huì)主義法治有什么不同？ 提示　(1)同：都主張用完備的法律制度來(lái)統(tǒng)治國(guó)家。異：柏拉圖認(rèn)為“人治”優(yōu)于“法治”，其“法治”思想是在哲人統(tǒng)治不能實(shí)現(xiàn)的前提下提出的次優(yōu)選擇；而亞里士多德認(rèn)為“法治”優(yōu)于“人治”。 (2)柏拉圖和亞里士多德的“法治”，維護(hù)的是雅典少數(shù)人的利益，即占人口少數(shù)的公民的利益。我們現(xiàn)代的社會(huì)主義法治，以維護(hù)人民利益為核心，體現(xiàn)了人民民主原則和社會(huì)主義原則，具有廣泛的群眾性。 [史論總結(jié)] 柏拉圖與亞里士多德主張的差異 柏拉圖 亞里士多德 局限 哲學(xué)思想 理念論，認(rèn)為理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是理念的反映 思想源于具體事物，物質(zhì)世界和精神世界不可分割，物體由形式和物質(zhì)組成 柏拉圖屬于唯心主義；亞里士多德的觀點(diǎn)接近唯物主義但不徹底，常動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間 政治思想 理想國(guó)是哲人統(tǒng)治的國(guó)家，其次才是法治 法治優(yōu)于人治，由安分守己又聽從理性的“中產(chǎn)階級(jí)”執(zhí)政最合適 認(rèn)為奴隸主統(tǒng)治奴隸是合乎自然、合法的 主題三　柏拉圖與孔子思想的比較 史料一　符合正義的國(guó)家，①其制禮作樂興兵攻伐都決定于天子，而不符合正義的國(guó)家則決定于諸侯?？梢钥闯?，孔子所謂的“正義”是基于秩序之上的，②符合“禮”的要求才具有合法性?！岢龅年P(guān)于正義的觀點(diǎn)都③源自于對(duì)禮崩樂壞時(shí)代的不滿，認(rèn)為欲達(dá)到正義就要克己復(fù)禮，回歸堯舜禹和周公之治?！踺驾肌栋乩瓐D與孔子的正義觀：比較與啟示》 史料二?、佟皣?guó)家的正義在于三種人在國(guó)家里各做各的事”?！乩瓐D以思想家的敏銳眼光，②看到了雅典近乎無(wú)序的狀態(tài)，分析其原因之所在，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)紛亂的擔(dān)憂。同時(shí)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，積極呼吁、倡導(dǎo)一種和諧與穩(wěn)定的理想社會(huì)觀。——侯典芹《孔子與柏拉圖的理想社會(huì)觀比較》 [史料解讀] (1)由史料一中的①②可知，孔子主張符合周禮，貴賤有序才是正義國(guó)家。③是孔子提出正義國(guó)家觀點(diǎn)的原因。 (2)由史料二中的①可知，柏拉圖主張城邦的統(tǒng)治者、武士和勞動(dòng)者各安其位、各司其職就是國(guó)家的正義。②說明了柏拉圖主張國(guó)家正義的原因。 [問題思考] (1)根據(jù)史料一、二，分別指出孔子和柏拉圖關(guān)于國(guó)家“正義”的核心思想。他們關(guān)注“正義”的原因有哪些相似之處？ (2)結(jié)合史料和所學(xué)知識(shí)，分別指出孔子和柏拉圖對(duì)理想社會(huì)統(tǒng)治者的要求。與柏拉圖相比，孔子對(duì)于理想社會(huì)的設(shè)計(jì)有何特點(diǎn)？ 提示　(1)思想：孔子主張符合周禮，貴賤有序(“禮樂征伐自天子出”)；柏拉圖主張城邦的統(tǒng)治者、武士和勞動(dòng)者各安其位、各司其職。 相似：社會(huì)秩序混亂；對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，渴望建立理想社會(huì)。 (2)要求：孔子要求統(tǒng)治者是“內(nèi)圣外王”(“為政以德”)；柏拉圖要求統(tǒng)治者是哲學(xué)家王。 特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“禮”的作用，以“三代”(大同社會(huì))為目標(biāo)。 [史論總結(jié)] 比較柏拉圖和孔子的異同 方面 柏拉圖 孔子 不同點(diǎn) 所處時(shí)代 雅典民主政治盛極而衰，弊端日益暴露 中國(guó)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡時(shí)期 政治思想 開創(chuàng)理想國(guó) 恢復(fù)周禮舊制 思想核心 理念論，重理性 “仁”“禮”“中庸” 教育對(duì)象 學(xué)生大多來(lái)自希臘城邦的上層社會(huì) 主張“有教無(wú)類”，面向社會(huì)下層，“學(xué)在民間” 相同點(diǎn) 面臨形勢(shì) 社會(huì)秩序不安定 主張 提倡以德治國(guó)，維護(hù)等級(jí)秩序 文化教育 創(chuàng)辦學(xué)校 歷史影響 在東西文化發(fā)展史上影響深遠(yuǎn) 1．“世界的本原是什么？”這個(gè)難題困擾了古今中外許許多多的哲學(xué)家。下列柏拉圖會(huì)同意的是(　　) A．道B．理C．理念D．物質(zhì) 答案　C 解析　柏拉圖主張理念論，在他看來(lái)，理念先于物質(zhì)存在，是世界的本原。 2．柏拉圖主張讓國(guó)家政權(quán)掌握在少數(shù)明智、富有才干、具有道德的人手中，這實(shí)際上是(　　) A．對(duì)雅典的民主制提出了不同的看法 B．雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗的必然結(jié)果 C．堅(jiān)定地支持雅典的民主制 D．為自己進(jìn)入仕途制造輿論 答案　A 解析　柏拉圖所生活的雅典時(shí)代實(shí)行民主制，而他的主張更接近斯巴達(dá)的貴族制。 3．古希臘思想家柏拉圖曾在阿卡德米建立學(xué)園，英語(yǔ)“科學(xué)院”或“研究院”(academy)一詞就來(lái)自古希臘語(yǔ)阿卡德米，這突出地說明(　　) A．英語(yǔ)中的許多詞來(lái)自希臘語(yǔ) B．柏拉圖學(xué)園對(duì)后世影響深遠(yuǎn) C．“科學(xué)院”和“研究院”的本意相同 D．古希臘語(yǔ)的許多詞語(yǔ)在逐漸消失 答案　B 解析　阿卡德米學(xué)園的建立是柏拉圖生命中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是歐洲科學(xué)史上值得紀(jì)念的事件。后世西方各國(guó)的學(xué)術(shù)研究院一直沿襲它的名稱，這充分說明柏拉圖學(xué)園對(duì)后世影響的深遠(yuǎn)。 4．閱讀下面材料： 材料　柏拉圖指出，當(dāng)我們說到“馬”時(shí)，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨(dú)立于各種馬(“有形的”)，它不存在于空間和時(shí)間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動(dòng)”的，會(huì)死亡，會(huì)腐爛。我們對(duì)那些變換的、流動(dòng)的事物不可能有真正的認(rèn)識(shí)，我們對(duì)它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來(lái)了解的“形式”或者“理念”。 請(qǐng)回答： (1)根據(jù)材料概括柏拉圖的主要學(xué)說。 (2)柏拉圖這一學(xué)說的本質(zhì)是什么？ 答案　(1)世界由感覺世界和理性世界構(gòu)成，前者是“流動(dòng)”的，后者是永恒的。 (2)柏拉圖把感覺世界與理性世界相對(duì)立，是一種本末倒置的唯心論。 解析　第(1)問從柏拉圖對(duì)“馬”的兩種解釋可以看出材料反映了柏拉圖的理念論；第(2)問要求學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)柏拉圖理念論的實(shí)質(zhì)。 [基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)] 1．(2016長(zhǎng)春高二檢測(cè))柏拉圖在《國(guó)家篇》中將雅典民主政體定義為：“一種使人樂意的無(wú)政府狀態(tài)的花哨的管理形式。在這種制度下不加區(qū)別地把一種平等給予一切人，不管他們是不是平等者?！痹诎乩瓐D看來(lái)，雅典的民主政體(　　) A．體現(xiàn)了人民主權(quán)、輪番而治的特點(diǎn) B．有利于民眾直接參與管理國(guó)家 C．是無(wú)視能力差異的國(guó)家管理模式 D．表明公民只享有形式上的平等 答案　C 解析　“一種使人樂意的無(wú)政府狀態(tài)的花哨的管理形式。在這種制度下不加區(qū)別地把一種平等給予一切人，不管他們是不是平等者”表明柏拉圖對(duì)雅典直接民主政治持批評(píng)態(tài)度，認(rèn)為容易導(dǎo)致無(wú)政府狀態(tài)，無(wú)視人們的政治素養(yǎng)等方面的差異。 2．(2016武漢高二檢測(cè))古希臘有人設(shè)想：一個(gè)地穴中有一批囚徒被鎖鏈?zhǔn)`，只能看到洞口活動(dòng)的動(dòng)植物因身后矮墻上前方的一堆火投射到洞壁上的影子。因此，囚徒自然地認(rèn)為影子是惟一真實(shí)的事物。這一設(shè)想旨在強(qiáng)調(diào)(　　) A．理性高于感覺 B．關(guān)注人的世界 C．認(rèn)識(shí)源于感覺 D．美德即知識(shí) 答案　A 解析　洞穴之喻是設(shè)想有一批囚徒，被鎖鏈?zhǔn)`不能轉(zhuǎn)頭，只能看前面洞壁上的影子，自然地認(rèn)為影子是惟一真實(shí)的事物。而當(dāng)他們有一天走出洞穴，看到了外面真實(shí)的世界，才知道自己在洞穴里面看到的是不真實(shí)的。洞穴中的世界對(duì)應(yīng)感覺世界，是虛幻的；而洞穴外面的世界對(duì)應(yīng)理性世界，是真實(shí)的。由此說明理性高于感覺，故A正確。 3．在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為不同的人是神分別用黃金、白銀、銅鐵造成的。用銅鐵造成的人在其理想國(guó)中應(yīng)是(　　) A．國(guó)王 B．護(hù)國(guó)者 C．衛(wèi)國(guó)者 D．生產(chǎn)者 答案　D 解析　柏拉圖認(rèn)為，理想國(guó)由三個(gè)階級(jí)的人構(gòu)成，處于最低級(jí)的應(yīng)是生產(chǎn)者。 4．(2016汕頭高二檢測(cè))亞里士多德曾說：“人在達(dá)到德性的完備時(shí)是一切動(dòng)物中最出色的動(dòng)物?！毕铝醒哉撆c亞里士多德思想一致的是(　　) A．威勢(shì)之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也 B．志不強(qiáng)者智不迭 C．以道觀之，物無(wú)貴賤 D．窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下 答案　D 解析　從材料來(lái)看亞里士多德認(rèn)為人要成為一切動(dòng)物中最出色的就要加強(qiáng)完備德性，也就是要加強(qiáng)個(gè)人道德的修養(yǎng)，而與之相對(duì)應(yīng)的就只有D，因?yàn)椤案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”也強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)。 5．亞里士多德曾對(duì)學(xué)生說：“如果你的錢包在你的口袋里，而你的錢又在你的錢包里，那么你的錢肯定在你的口袋里?！彼赡茉谙?qū)W生解釋(　　) A．唯物論 B．三段論 C．倫理學(xué) D．中庸之道 答案　B 解析　“如果你的錢包在你的口袋里”是大前提，“而你的錢又在你的錢包里”是小前提，“那么你的錢肯定在你的口袋里”是結(jié)論，故這是三段論。 6．(2016溫州高二檢測(cè))人們稱亞里士多德為“散步的哲學(xué)家”，而以他為核心形成的學(xué)派，被稱為“逍遙學(xué)派”。他得如此稱呼的主要原因是(　　) A．教學(xué)方法別具一格 B．由于他和馬其頓王室關(guān)系密切 C．他勤于思考，努力讀書 D．討論具體的問題 答案　A 解析　亞里士多德喜歡在林蔭道上邊散步邊講學(xué)，自由灑脫，別具一格，被稱為“散步的哲學(xué)家”，其學(xué)派被稱為“逍遙學(xué)派”。B與此無(wú)關(guān)，C是學(xué)習(xí)態(tài)度，D是內(nèi)容。 [能力提升] 7．(2016唐山高二檢測(cè))閱讀下列材料，回答問題。 材料 孔子 道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格 子為政，焉用殺！子欲善而民善矣 中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣 君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃 亞 里士多德 正義恰正是樹立社會(huì)秩序的基礎(chǔ) 美德乃是牽涉選擇時(shí)的一種性格狀況……它乃是兩種惡行——由于過多和由于不足而引起的兩種惡行——之間的中道 (1)依據(jù)上述材料，概括兩人思想的相同之處。 (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從時(shí)代背景、目的、影響方面評(píng)述兩人的治國(guó)思想。(要求：①只選擇其中一人評(píng)述即可；②限80～100字；③表述成文。) 答案　(1)相同：中庸；構(gòu)建和諧社會(huì)秩序。 (2)評(píng)述：孔子：背景：春秋末期分封制瓦解，禮崩樂壞；社會(huì)大變革(轉(zhuǎn)型)。目的：維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益。影響：沒有被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所采納；為后世道德規(guī)范的建立奠定了基礎(chǔ)(成為正統(tǒng)思想)。 亞里士多德：背景：雅典民主制的衰落。目的：促進(jìn)社會(huì)的公平與正義，維護(hù)奴隸制統(tǒng)治秩序。影響：豐富了后世民主思想的來(lái)源。 解析　第(1)題據(jù)材料抓住題干中的“中庸”“樹立社會(huì)秩序”“中道”等加以概括。第(2)題要聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，從時(shí)代背景、目的、影響方面評(píng)述兩人的治國(guó)思想，對(duì)影響的評(píng)述要從積極和消極兩個(gè)方面考慮，注意語(yǔ)言的精練。