2017-2018學(xué)年高中歷史 第三單元 西方近代早期的改革 9 歐洲宗教改革學(xué)案 岳麓版選修1 .doc
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第9課 歐洲宗教改革 [課標(biāo)要求] 1.了解中世紀(jì)天主教的地位,認(rèn)識(shí)歐洲宗教改革的必要性。2.知道馬丁路德的宗教改革主張,理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。3.簡(jiǎn)述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容,分析歐洲宗教改革的歷史作用。 [目標(biāo)導(dǎo)航] 1.結(jié)合歷史背景,闡述歐洲宗教改革的必要性。(重點(diǎn))2.馬丁路德和加爾文宗教改革的異同。(難點(diǎn)) 一、背景 1.中世紀(jì)天主教的地位 (1)社會(huì)上:人人都是天主教徒,都受到天主教會(huì)的控制和影響。 (2)政治上 ①建立了等級(jí)森嚴(yán)的教階制度。 ②天主教會(huì)成為西歐封建統(tǒng)治巨大的國(guó)際中心。 (3)經(jīng)濟(jì)上:天主教會(huì)是西歐最大的封建主,占有各國(guó)土地的1/3,甚至更多。 2.資本主義因素的產(chǎn)生:14、15世紀(jì),歐洲近代資本主義因素產(chǎn)生,卻受到天主教會(huì)的阻礙。 3.天主教會(huì)的腐朽墮落:從西歐各國(guó)搜刮巨額財(cái)富,并建立宗教裁判所,殘酷迫害進(jìn)步人士和對(duì)教會(huì)不滿的人。 4.德國(guó)社會(huì)矛盾的焦點(diǎn):德國(guó)是受天主教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū),被稱為“教皇的奶牛”,天主教會(huì)成為德國(guó)社會(huì)矛盾的焦點(diǎn)。 [知識(shí)點(diǎn)撥] 1.天主教會(huì)是西歐最大的封建主,它憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和思想控制力,干預(yù)各國(guó)政治、壟斷文化教育、控制人的生活,其根本目的是確立教會(huì)組織的獨(dú)裁統(tǒng)治和獨(dú)尊地位。 2.中世紀(jì)晚期,天主教會(huì)是封建勢(shì)力的代表和維護(hù)封建制度的重要力量,成為社會(huì)進(jìn)步的障礙;14~16世紀(jì),資本主義的興起和發(fā)展、民族國(guó)家的建立以及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),對(duì)天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治形成了巨大的沖擊。 二、內(nèi)容 國(guó)家 人物 內(nèi)容 影響或特點(diǎn) 德國(guó) 馬丁路德 (1)提出“因信稱義”的思想,《圣經(jīng)》是信仰的惟一根據(jù)。 (2)簡(jiǎn)化天主教復(fù)雜的圣禮,并主張神甫可以娶妻。 (1)拉開了歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的序幕。(2)德語逐漸成為德國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)語言。(3)創(chuàng)立了主要在德國(guó)、北歐傳播的路德教。 瑞士 加爾文 (1)認(rèn)為《圣經(jīng)》的權(quán)威至高無上,主張信仰得救。(2)簡(jiǎn)化教會(huì)組織和宗教儀式,并制定嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)。(3)把信仰得救解釋為先定論。(4)把日內(nèi)瓦改造成政教合一的神權(quán)共和國(guó)。 (1)教義更加符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益。(2)教會(huì)組織更為嚴(yán)密,很快傳播到法國(guó)、尼德蘭、英國(guó)等國(guó)。 英國(guó) 亨利八世 建立民族教會(huì),通過《至尊法案》,解散修道院,沒收其土地和財(cái)產(chǎn),勒令男女修士還俗。 (1)改革依靠王權(quán)自上而下進(jìn)行。(2)具有不徹底性,保留較多天主教成分。 伊麗莎白一世 重申《至尊法案》,通過《三十九條信綱》,把《圣經(jīng)》定為信仰的惟一標(biāo)準(zhǔn)。 [思維點(diǎn)撥] 1.天主教統(tǒng)治的腐朽激化了社會(huì)矛盾、新舊文明的矛盾沖突加劇、德意志近代化的發(fā)展要求,這一切決定了宗教改革必然首先在德意志地區(qū)展開。 2.教會(huì)兜售“贖罪券”,引起各階層人民的憤怒,成為馬丁路德宗教改革的直接原因。 3.“因信稱義”否定了天主教會(huì)的“因行稱義”修行觀,適應(yīng)了工商業(yè)市民階層和新興的資產(chǎn)階級(jí)的利益需求,沉重打擊了羅馬天主教會(huì)的思想控制。 4.加爾文宗教改革中符合資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng) (1)他認(rèn)為發(fā)財(cái)致富的人是上帝的選民,獲得上帝的恩賜等。 (2)主張選民要以?shī)^斗精神獲得事業(yè)的成功,并具有節(jié)制、忍耐、簡(jiǎn)樸、誠(chéng)實(shí)、講信用和謙遜等高尚美德。 三、影響與評(píng)價(jià) 1.教會(huì)改革 (1)措施 ①革除天主教會(huì)內(nèi)部弊端。 ②宣布教皇是宗教事務(wù)的最高權(quán)威。 ③加強(qiáng)宗教裁判所的活動(dòng),創(chuàng)立耶穌會(huì)。 (2)影響 ①一定程度上純潔了天主教會(huì),恢復(fù)了天主教會(huì)的部分勢(shì)力。 ②耶穌會(huì)既充當(dāng)了殖民侵略的急先鋒,又為東西方文化交流做出了貢獻(xiàn)。 2.宗教寬容 (1)背景 ①各教會(huì)之間爭(zhēng)論、迫害和戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。 ②有識(shí)之士呼吁給予人民“良心的自由”。 (2)概況 ①德國(guó):1555年,簽署《奧格斯堡宗教和約》,規(guī)定“教隨國(guó)定”。 ②法國(guó):1598年,頒布《南特敕令》,宣布天主教為法國(guó)國(guó)教,同時(shí)在法國(guó)全境有信仰新教的自由。 3.評(píng)價(jià) (1)積極意義:沉重打擊了天主教會(huì),解放了人們的思想,為歐洲資本主義發(fā)展掃清了道路,為歐洲走向現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了條件。 (2)問題與前景 ①宗教迫害與宗教紛爭(zhēng)愈演愈烈。 ②實(shí)現(xiàn)徹底的宗教寬容,還有很長(zhǎng)的道路要走。 [歷史認(rèn)識(shí)] 正確認(rèn)識(shí)宗教改革運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng) (1)從其原因看,是在歐洲資本主義出現(xiàn)和發(fā)展的背景下進(jìn)行的。 (2)從其斗爭(zhēng)對(duì)象看,是歐洲最大的封建主——天主教會(huì)。 (3)從其內(nèi)容看,簡(jiǎn)化宗教儀式,反對(duì)奢侈腐化,迎合了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的要求。 [史論要旨] 1.天主教會(huì)是西歐最大的封建主,天主教會(huì)成為西歐封建統(tǒng)治巨大的國(guó)際中心。 2.馬丁路德宗教改革提出“因信稱義”思想,加爾文宗教改革提出先定論觀點(diǎn)。 3.歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)借助宗教手段進(jìn)行的一場(chǎng)反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。 [知識(shí)圖示] 主題一 宗教改革的背景 史料一 任何時(shí)候我進(jìn)入教廷神職人員的房間,總是看見神父和銀錢商在一起,忙于鑒別錢幣的成色和計(jì)算數(shù)目,①面前堆著成堆的錢幣。 ——一位西班牙官員 史料二 被告人如不承認(rèn)“罪行”,就反復(fù)用刑拷問。一切有利于被告人的證詞都不能成立。被告可以不經(jīng)審判便予處死。②被告認(rèn)罪之后,如又否認(rèn),即不再審訊,予以燒死。 ——《宗教裁判所審訊條例》 史料三 許多修道院③與公共妓院無甚差別。 ——伊拉斯謨 ①表明天主教會(huì)搜刮了巨額財(cái)富。 ②說明中世紀(jì)的天主教會(huì)為控制人們思想不擇手段。 ③表明天主教會(huì)腐敗不堪。 (1)據(jù)史料一,這位西班牙官員對(duì)天主教會(huì)的觀察反映的實(shí)質(zhì)問題是什么? 提示 實(shí)質(zhì):天主教會(huì)已成為賺錢斂財(cái)?shù)臋C(jī)器。 (2)從史料二看,天主教是怎樣維護(hù)其統(tǒng)治的? 提示 建立宗教裁判所,殘酷迫害進(jìn)步人士和對(duì)教會(huì)不滿的人。 (3)結(jié)合對(duì)上述史料的理解,談?wù)勀銓?duì)中世紀(jì)晚期天主教會(huì)的認(rèn)識(shí)。 提示 中世紀(jì)晚期,天主教會(huì)已腐化墮落,成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的障礙。 宗教改革的背景 (1)必要性(根本原因):天主教的統(tǒng)治阻礙了資本主義的發(fā)展(在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、生活等方面)。 (2)可能性 ①經(jīng)濟(jì)根源:資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。 ②階級(jí)基礎(chǔ):資產(chǎn)階級(jí)和新貴族共同要求反教會(huì),進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)。 ③政治因素:民族觀念的形成和民族國(guó)家的崛起,要求擺脫天主教會(huì)控制。 ④思想文化因素:“異端”思想、文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義,推動(dòng)宗教改革。 ⑤直接因素:在思想文化和經(jīng)濟(jì)政治上居于統(tǒng)治地位的教會(huì)貪婪腐敗,最終引發(fā)改革運(yùn)動(dòng)。 主題二 馬丁路德與加爾文宗教改革的異同 史料一 馬丁路德是16世紀(jì)宗教改革的倡導(dǎo)者……他的神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“因信稱義”:靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”,要想稱“義”,即靈魂得到拯救,不在于遵守教會(huì)規(guī)條,不在于本人的善行所積正氣功德,而在于上帝的恩典和個(gè)人對(duì)上帝的信仰……1517年10月,路德以學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的方式在維登堡大教堂的大門上張貼了“歡迎辯論”的《九十五條論綱》?!墩摼V》使①贖罪券在德意志各地的銷路大減。 史料二 加爾文是瑞士宗教改革家……他廢除天主教制,代之以共和式的②長(zhǎng)老制;簡(jiǎn)化宗教儀式;鼓勵(lì)經(jīng)商致富,宣稱做官執(zhí)政、蓄有私產(chǎn)、貸錢取利同擔(dān)任教士職務(wù)一樣,均可視為受命于上帝。加爾文的神學(xué)思想在許多方面與路德相同,如強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》是基督教信仰的惟一根據(jù)和權(quán)威;主張因信稱義等。 ——以上均摘自《世界近代現(xiàn)代史》上冊(cè) ①“贖罪券”中的“罪”:基督教認(rèn)為人類從始祖亞當(dāng)、夏娃違背上帝的旨意,開始?jí)櫬?,犯有“原罪”,具有罪性。以后又不斷違背上帝的規(guī)條,不斷地產(chǎn)生罪行。上帝為了拯救人類,特意派他的兒子耶穌將上帝的旨意傳達(dá)給人類。上帝以耶穌被釘上十字架的方式來替人類贖罪。耶穌付上罪的代價(jià)后,人類只要信仰基督耶穌,就可以贖罪得救,在末日審判時(shí)被上帝稱為“義人”。 ②指教會(huì)惟一首腦是基督,教友一律平等。執(zhí)掌教務(wù)的人一律由教友代表推薦。 (1)通過史料一,馬丁路德認(rèn)為“因信稱義”的實(shí)質(zhì)是什么?它代表當(dāng)時(shí)哪些人的利益? 提示 實(shí)質(zhì):否定羅馬教皇的權(quán)威。代表新興資產(chǎn)階級(jí)的利益。 (2)結(jié)合史料一、二,分析馬丁路德、加爾文宗教改革主張的異同,并指出歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。 提示 相同:否定羅馬教皇權(quán)威,主張“因信稱義”;簡(jiǎn)化教會(huì)儀式。不同:加爾文主張“先定論”;鼓勵(lì)經(jīng)商致富。 實(shí)質(zhì):是一場(chǎng)在宗教外衣掩蓋下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和天主教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。 (3)馬丁路德、加爾文宗教改革體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文精神,你認(rèn)為這種人文精神的含義是什么? 提示 反對(duì)盲從盲信,倡導(dǎo)個(gè)性解放,是對(duì)個(gè)人能力的進(jìn)一步尊重(或相信只要信仰上帝,靈魂就可以獲得拯救)。 馬丁路德與加爾文宗教改革的異同 (1)相同點(diǎn):都否定羅馬天主教皇的權(quán)威,主張信仰得救的原則,都堅(jiān)持《圣經(jīng)》絕對(duì)權(quán)威,反對(duì)教皇權(quán)威,主張簡(jiǎn)化宗教儀式。 (2)不同點(diǎn) ①路德的神學(xué)思想中人是出發(fā)點(diǎn)和目的,而加爾文的神學(xué)思想中上帝是一切的出發(fā)點(diǎn)和目的。 ②路德宣稱教徒“因信稱義”,十分強(qiáng)調(diào)精神領(lǐng)域里個(gè)人信仰在獲救中的決定性作用,而加爾文比馬丁路德更進(jìn)一步,提出了“先定論”的學(xué)說,認(rèn)為上帝預(yù)先的挑選才是真正決定一切的基礎(chǔ)。 ③路德使人的精神被賦予了神圣性;加爾文則使現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也獲得了神圣性。 ④加爾文的主張更為激進(jìn),其更激進(jìn)之處表現(xiàn)在建立民主教會(huì)和嚴(yán)厲排斥異己,以及主張國(guó)家的民主化和共和化上。加爾文的主張更適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的要求,影響到歐洲的大部分地區(qū),特別對(duì)法國(guó)和英國(guó)的歷史產(chǎn)生了比較大的影響。 1.從公元800年教皇利奧三世為查理大帝加冕開始,在中世紀(jì)的西歐,國(guó)王的加冕典禮必須由教皇主持,這一現(xiàn)象從本質(zhì)上反映出當(dāng)時(shí)的歐洲( ) A.王權(quán)受到教權(quán)的制約 B.王權(quán)神圣不可侵犯 C.國(guó)王相信“君權(quán)神授” D.教會(huì)主宰精神世界 答案 A 解析 國(guó)王的加冕必須經(jīng)由教皇主持,這樣世俗君主的權(quán)力就有了神圣的性質(zhì),但是,王權(quán)也必須依附于教權(quán),受到教權(quán)的制約。 2.馬丁路德在《九十五條論綱》中論述了基督教徒有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》,人人都可以直接與上帝溝通。這種思想的社會(huì)效果是( ) A.把人們從宗教迷信中解放出來 B.使基督教徒在上帝面前實(shí)現(xiàn)了人人平等 C.從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性 D.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位 答案 C 解析 16世紀(jì)的宗教改革家雖反對(duì)正統(tǒng)的基督教,但對(duì)神依然無比的尊敬,他們判定事物均以神為絕對(duì)權(quán)威?!盎浇掏接袡?quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》”,說明馬丁路德仍從神學(xué)角度論證問題?!叭巳硕伎梢浴?,體現(xiàn)了人的自由和獨(dú)立性,因而選C。 3.下列哪一宗教改革主張不能體現(xiàn)新興資產(chǎn)階級(jí)的利益( ) A.倡導(dǎo)自由、平等和個(gè)人主義的宗教精神 B.主張選民要以?shī)^斗精神取得事業(yè)的成功 C.主張建立民主的和共和的教會(huì)組織 D.規(guī)定國(guó)王為英國(guó)教會(huì)的最高首腦 答案 D 解析 A、B、C三項(xiàng)是加爾文宗教改革的內(nèi)容,體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的利益,D項(xiàng)加強(qiáng)了封建王權(quán),不能體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)的利益。 4.閱讀材料,完成下列要求。 材料一 面對(duì)教皇和皇帝組織的圍剿,馬丁路德慷慨陳詞,他說:“我的良心,是出于上帝的命令,我不能也不愿撤回任何意見?!? 材料二 加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求。 ——恩格斯 請(qǐng)回答: (1)通過材料一,概括馬丁路德慷慨陳詞的核心主張是什么。 (2)結(jié)合材料二及所學(xué)知識(shí),分析加爾文宗教改革是如何促進(jìn)歐洲資本主義發(fā)展的。 (3)指出歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。 答案 (1)因信稱義(或信仰上帝即可得救)。 (2)加爾文的宗教改革打擊了天主教會(huì)的權(quán)威;建立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范和生活方式;建立了政教合一的共和國(guó)。 (3)實(shí)質(zhì):是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。 解析 第(1)問抓住材料一中的關(guān)鍵詞“出于上帝的命令”,聯(lián)系所學(xué)知識(shí)即可得出答案。第(2)問需要將加爾文的主張與資本主義的發(fā)展要求結(jié)合起來進(jìn)行思考。第(3)問實(shí)際上是對(duì)第(2)問的本質(zhì)的概括。 [基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)] 1.(2016宜昌高二檢測(cè))教皇英諾森三世說:“教皇權(quán)力好比太陽(yáng),國(guó)王權(quán)力猶如月亮,它的光是向太陽(yáng)借來的?!边@反映了( ) A.封建君主的權(quán)力是從教皇的權(quán)力中分化出來的 B.天主教迫使各國(guó)統(tǒng)治者聽命于教皇,取得政治上的神權(quán)統(tǒng)治 C.羅馬教會(huì)在思想上統(tǒng)治一切,影響世俗社會(huì)的每一個(gè)方面 D.人們既是國(guó)家的臣民,也是教會(huì)的子民 答案 B 解析 材料論述的是教權(quán)與王權(quán)之間的關(guān)系,“光是向太陽(yáng)借來的”,言外之意是王權(quán)要依附于教權(quán),故選B項(xiàng)。 2.1517年,為反對(duì)教皇借兜售贖罪券盤剝百姓,路德貼出了《九十五條論綱》。當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層都對(duì)《論綱》表現(xiàn)出濃厚的興趣??梢哉f《論綱》點(diǎn)燃了第一次德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命即宗教改革的火焰。這說明( ) A.神學(xué)禁錮了人們的頭腦 B.羅馬教皇是歐洲封建主 C.當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾相當(dāng)尖銳 D.《論綱》充分反映了資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)利益和要求 答案 C 解析 注意材料信息“當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層都對(duì)《論綱》表現(xiàn)出濃厚的興趣”,之所以出現(xiàn)這種情況,因?yàn)楫?dāng)時(shí)在思想上天主教會(huì)對(duì)歐洲人民進(jìn)行嚴(yán)密的精神統(tǒng)治;在經(jīng)濟(jì)上天主教會(huì)大肆搜刮歐洲各國(guó)人民;在政治上天主教會(huì)干涉各國(guó)的內(nèi)政,引起歐洲許多君主和貴族的不滿,因此教會(huì)與德意志各階層的社會(huì)矛盾十分尖銳,故C項(xiàng)正確。 3.(2016深圳高二期中)“上帝的道不是用什么行為,而是單用信才能領(lǐng)受愛慕的。因此,既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信,那么靈魂稱義顯然單是因信,而不是因任何行為?!瘪R丁路德這段話旨在( ) A.否定神的重要性 B.肯定信仰的權(quán)威 C.抨擊專制制度 D.強(qiáng)調(diào)“道”的重要性 答案 B 解析 根據(jù)材料的關(guān)鍵信息“靈魂稱義顯然單是因信,而不是因任何行為”即“因信稱義”,強(qiáng)調(diào)對(duì)上帝信仰的重要性。A說法錯(cuò)誤;B符合題意;C、D與題干材料的含義不符。所以應(yīng)選B。 4.馬丁路德認(rèn)為:人的“原罪”使得人的本性敗壞,只有內(nèi)心信仰虔誠(chéng),才能與上帝直接溝通,去惡向善,獲得上帝的拯救,外在的一切苦修與事功都達(dá)不到這個(gè)目的。馬丁路德這一主張的意義在于( ) A.否定了天主教會(huì)的作用及其神學(xué)權(quán)威 B.確立了“教隨國(guó)定”的原則 C.打擊了羅馬天主教會(huì)的勢(shì)力 D.維護(hù)了德意志各階層的利益 答案 A 解析 馬丁路德宗教思想的核心是“因信稱義”,每個(gè)人都可以憑借自己的虔誠(chéng)信仰得到拯救,生活中從事一切正當(dāng)手藝和職業(yè)都是善功,A項(xiàng)符合題意;B、C兩項(xiàng)說法正確,但不符合題意;D項(xiàng)說法錯(cuò)誤,均排除。 5.加爾文曾說:“有兩種力量管理著人,其一主管他的靈魂和永生,其二主管他的肉體和人生。同樣世上有兩種權(quán)力機(jī)構(gòu):國(guó)家與教會(huì)。二者不應(yīng)混同……因?yàn)槭巧系圩约喊讯叻珠_的?!睘榇耍訝栁闹鲝? ) A.建立政教合一的政權(quán) B.沒收教會(huì)的財(cái)產(chǎn) C.反對(duì)基督教的權(quán)威 D.確定公民的等級(jí) 答案 A 解析 針對(duì)國(guó)家和教會(huì)兩種權(quán)力結(jié)構(gòu)的職責(zé),加爾文主張建立政教合一的共和國(guó)。 6.(2016蘭州高二檢測(cè))在英王亨利八世統(tǒng)治時(shí)期,英國(guó)與羅馬教皇決裂,建立附屬于王權(quán)和政府的民族教會(huì)。上述舉動(dòng)的實(shí)質(zhì)是( ) A.英國(guó)的宗教信仰與天主教會(huì)主張的沖突 B.形成中的民族國(guó)家與外國(guó)干涉、掠奪的斗爭(zhēng) C.英王與羅馬教皇的斗爭(zhēng) D.王權(quán)與教權(quán)的斗爭(zhēng) 答案 D 解析 亨利八世改革實(shí)質(zhì)上是爭(zhēng)奪在英國(guó)的對(duì)教會(huì)組織的控制權(quán)與主導(dǎo)權(quán),體現(xiàn)了教權(quán)高于王權(quán),還是世俗權(quán)力高于教權(quán)之爭(zhēng)。故本題選D。 [能力提升] 7.(2016廈門高二質(zhì)檢)閱讀材料,完成下列要求。 材料一 自從路德說出了人們必須用《圣經(jīng)》本身或用理性的論據(jù)來反駁他的教義這句話以后,人類的理性才被授予解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利,而且這理性在一切宗教領(lǐng)域中才被認(rèn)為是最高裁判者。 ——H海涅《德國(guó)宗教和哲學(xué)的歷史》 材料二 路德認(rèn)為教權(quán)所轄范圍僅涉及靈魂,不應(yīng)涉及金錢、土地以及世俗的行政、司法權(quán)力,不能干預(yù)國(guó)家事務(wù)。在國(guó)家管理上,國(guó)王的權(quán)力是唯一合法的?!乱庵镜淖诮滩荒苁橇_馬的臣屬,德意志的牧師、僧侶應(yīng)享有自己的宗教權(quán)利。 ——邢來順、李富森《馬丁路德民族思想的研究》 (1)結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí),指出路德關(guān)于個(gè)人信仰的基本主張。分析“這理性在一切宗教領(lǐng)域中才被認(rèn)為是最高裁判者”所產(chǎn)生的歷史作用。 (2)材料二中路德的思想,從內(nèi)容上看主要涉及哪兩對(duì)關(guān)系?結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明這些思想的政治影響。 答案 (1)主張:個(gè)人信仰的惟一依據(jù)是《圣經(jīng)》;因信稱義。 作用:使人獲得了信仰的自主權(quán);否定了天主教會(huì)的權(quán)威;促進(jìn)了思想解放;發(fā)展了人文主義。(任答兩點(diǎn)即可) (2)關(guān)系:教權(quán)與王權(quán)(教會(huì)與國(guó)家);羅馬教廷與德意志教會(huì)。 影響:沖擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治;促使政教分離;有利于民族教會(huì)的建立;促進(jìn)民族國(guó)家的形成和發(fā)展。(任答兩點(diǎn)即可) 解析 第(1)問第一小問主張,結(jié)合材料一“人們必須用《圣經(jīng)》本身或用理性的論據(jù)來反駁他的教義”可知,路德認(rèn)為個(gè)人信仰的惟一依據(jù)是《圣經(jīng)》,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,路德的主張是“因信稱義”。第二小問作用,結(jié)合所學(xué)回答即可。第(2)問第一小問關(guān)系,結(jié)合材料二“教權(quán)所轄范圍僅涉及靈魂……不能干預(yù)國(guó)家事務(wù)。德意志的宗教不能是羅馬的臣屬,德意志的牧師、僧侶應(yīng)享有自己的宗教權(quán)利”可知,材料二中路德的思想主要涉及教權(quán)與王權(quán)、羅馬教廷與德意志教會(huì)的關(guān)系;第二小問影響,可以從對(duì)天主教會(huì)、世俗權(quán)力、民族國(guó)家的發(fā)展等政治方面的影響回答。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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