2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 練案17 勸學(xué) 新人教版必修3.doc

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練案17　勸學(xué)(1) 滿分43分，時(shí)間40分鐘 一、打牢語(yǔ)言基礎(chǔ)(24分) 1．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)字讀音全正確的一項(xiàng)是(3分)(　C　) A．中繩(zhng) 參省 (shěng) 槁暴(p) 金石可鏤(lu) B．騏驥(j) 　駑(n)馬 跬步(kuǐ) 鍥而舍之(q) C．二螯(o) 跂而望 (q) 須臾(y) 金就礪則利(l) D. 假舟楫者(ji) 生非異(xng) 知明(zh) 雖有槁暴(yu) 【解析】　A．省：xǐng; B．鍥：qi； D假：jiǎ。 2．下列加點(diǎn)詞用法相同的一項(xiàng)是(3分)(　C　) A．學(xué)不可以已 且壯士不死即已，死即舉大名耳…… B．非能水也，而絕江河 率妻子邑人來(lái)此絕境 C．雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也 非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。 D．假輿馬者，非利足也，而致千里 積善成德，而神明自得，圣心備焉 【解析】　均表對(duì)原因的推斷，A已：停止；罷了。B絕：橫渡；隔絕的。D而：卻；就，順承。 3．下列加點(diǎn)詞中是古今異義的一項(xiàng)是(3分)(　A　) ①不如登高之博見(jiàn)也?、诰硬W(xué)而日參省乎己　③非能水也，而絕江河?、芄什环e跬步?、莘e土成山，風(fēng)雨興焉?、薹巧喵X之穴無(wú)可寄托者 A．②③④⑥　　 B．①②③⑥ C．①②④⑤　　 D．②③④⑤ 【解析】?、诠帕x：廣泛地學(xué)習(xí)，今義：淵博的知識(shí)；③古義：長(zhǎng)江與黃河，今義：大河的泛稱；④古義：兩步，今義：一步；⑥古義：容身，今義：寄理想、情感于某人或某事物上。 4．下列句子和例句句式相同的一項(xiàng)是(3分)(　B　) 例：求人可使報(bào)秦者，未得。 A．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) B．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng) C．雖有槁暴，不復(fù)挺者，車柔使之然也 D．騏驥一躍，不能十步 【解析】　A．狀語(yǔ)后置；B.定語(yǔ)后置；C.判斷句； D．省略句。 5．下列語(yǔ)句中分別能表明學(xué)習(xí)需要“廣泛積累”和“持之以恒”的一項(xiàng)是(3分)(　C　) A．①君子博學(xué)而日參省乎己 ②不積小流，無(wú)以成江海 B．①假輿馬者，非利足也，而致千里 ②鍥而舍之，朽木不折 C．①積土成山，風(fēng)雨興焉 ②駑馬十駕，功在不舍 D．①君子生非異也，善假于物也 ②鍥而不舍，金石可鏤 【解析】　A項(xiàng)都表明“廣泛積累”；B、D兩項(xiàng)的①談的學(xué)習(xí)需要借助外物。只有C項(xiàng)符合題干要求。 6．下列對(duì)文意的理解分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　A　) A．“青出于藍(lán)”“冰寒于水”兩個(gè)比喻，在文中用來(lái)說(shuō)明學(xué)生必能勝過(guò)老師，以及學(xué)習(xí)的重要性。 B．荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能都不是先天生成的，而是在后天不斷學(xué)習(xí)改造中獲得的。 C．登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，這些比喻都用來(lái)論證學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足。 D．作者論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度時(shí)，從正面和反面設(shè)喻對(duì)照，說(shuō)明“積”與“不積”效果完全不同。 【解析】　“青出于藍(lán)”“冰寒于水”說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)一定的變化過(guò)程，可以有所發(fā)展、有所提高。 7．下列對(duì)課文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　D　) A．第2自然段開(kāi)頭的兩個(gè)比喻，說(shuō)明學(xué)習(xí)能使人提高和發(fā)展。 B．“木為輪”“木受繩則直”“金就礪則利”三個(gè)比喻，說(shuō)明經(jīng)過(guò)人工改造，客觀事物可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。同理，人要成為“知明而行無(wú)過(guò)”的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”。 C．“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！币痪?，從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。 D．“假輿馬”“假舟楫”等比喻，說(shuō)明學(xué)習(xí)可以增長(zhǎng)才干，彌補(bǔ)不足。人的資質(zhì)本來(lái)差距很大，但通過(guò)學(xué)習(xí)可以補(bǔ)齊。 【解析】　最后一句不對(duì)?！熬由钱愐病闭f(shuō)明人的資質(zhì)差距不大。 8．下列說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(3分)(　A　) A．荀子(約公元前313－公元前238)名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，他是我國(guó)古代著名的思想家、軍事家、教育家，先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想的集大成者，同早于他的孟子成為儒家中對(duì)立的兩派。 B．《荀子》二十卷。由《論語(yǔ)》《孟子》的語(yǔ)錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟。荀子的許多思想為法家所吸取。在人性問(wèn)題上，他主張性惡論，認(rèn)為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性。他重視教育的作用，強(qiáng)調(diào)教育功能的重要，有積極意義。 C．戰(zhàn)國(guó)末期人們尊稱荀子為荀卿，漢代著作因避漢宣帝劉詢諱，寫作孫卿。荀子曾兩度到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下游學(xué)，任過(guò)祭酒(學(xué)宮領(lǐng)袖)，還到過(guò)秦國(guó)，拜見(jiàn)秦昭王，后來(lái)到楚國(guó)，任蘭陵令。公元前238年失官家居逝世。葬在蘭陵。韓非和李斯都是他的學(xué)生。 D．荀子學(xué)問(wèn)淵博精深，行文氣魄宏大雄渾，有包容諸家的氣概。他認(rèn)為自然界的存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，人類可以認(rèn)識(shí)它，順應(yīng)它。在政治上，他針對(duì)孔孟法先王的思想，提出了“法后王”的口號(hào)。 【解析】　荀子不是軍事家。 二、提高閱讀能力(19分) 閱讀下面的文章，完成后面題目。 非　相 相人，古之人無(wú)有也，學(xué)者不道也。 古者有姑布子卿，今之世，魏有唐舉，相人之形狀、顏色而知其吉兇、妖祥，世俗稱之。古之人無(wú)有也，學(xué)者不道也。 故相形不如論心，論心不如擇術(shù)，形不勝心，心不勝術(shù)。術(shù)正而心順之，則形相雖惡而心術(shù)善，無(wú)害為君子也；形相雖善而心術(shù)惡，無(wú)害為小人也。君子之謂吉，小人之謂兇。故長(zhǎng)短、小大、善惡形相，非吉兇也。古之人無(wú)有也，學(xué)者不道也。 楚之孫叔敖，期思之鄙人也，突禿長(zhǎng)左，軒較之下，而以楚霸。葉公子高，微小短瘠，行若將不勝其衣然；白公之亂也，令尹子西、司馬子期皆死焉，葉公子高入居楚，誅白公，定楚國(guó)，如反手爾，仁義功名善于后世。故士不揣長(zhǎng)，不挈大，不權(quán)輕重，亦將志乎爾；長(zhǎng)短、小大、美惡形相，豈論也哉？ 且徐偃王之狀，目可瞻焉；仲尼之狀，面如蒙供；周公之狀，身如斷蓄；皋陶之狀，色如削瓜；閎夭之狀，面無(wú)見(jiàn)膚；傅說(shuō)之狀，身如植鰭；伊尹之狀，面無(wú)須麋，禹跳，湯偏，堯、舜參牟子。從者將論志意、比類文學(xué)邪？直將差長(zhǎng)短、辨美惡而相欺傲邪？ 古者，桀紂長(zhǎng)巨姣美，天下之杰也；筋力越勁，百人之?dāng)骋?。然而身死?guó)亡為天下大僇后世言惡則必稽焉是非容貌之患也。聞見(jiàn)之不眾，論議之卑爾！ 今世俗之亂君，鄉(xiāng)曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血?dú)鈶B(tài)度擬于女子；婦人莫不愿得以為夫，處女莫不愿得以為士，棄其親家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以為臣，中父羞以為子，中兄羞以為弟，中人羞以為友；俄則束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦傷其今而后悔其始。是非容貌之患也。聞見(jiàn)之不眾，論議之卑爾。然則從者將孰可也？ (選自《荀子》) 9．對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)(　C　) A．然而/身死國(guó)亡/為天下大僇/后世言惡則必稽焉/是非容貌之患也/ B．然而身死/國(guó)亡為天下大僇/后世言惡則必稽焉是/非容貌之患也/ C．然而身死國(guó)亡/為天下大僇/后世言惡/則必稽焉/是非容貌之患也/ D．然而身死國(guó)亡/為天下大僇/后世言惡/則必稽焉是非/容貌之患也/ 【解析】　注意“然而”“則”“焉”“也”等詞語(yǔ)在句中的位置和作用。 10．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　B　) A．君，原指古代國(guó)家最高統(tǒng)治者，俗稱君主。君子，原本是國(guó)君之子的意思。后來(lái)，君子一詞便被引申到所有道德、學(xué)問(wèn)修養(yǎng)極高之人的統(tǒng)稱。 B．皋陶，是禹帝和商朝初期的一位賢臣，與堯、舜、禹齊名的”上古四圣”之一，被奉為中國(guó)司法鼻祖。 C．桀是夏朝最后一個(gè)國(guó)王，紂是中國(guó)商代最后一位君主。桀和紂，相傳都是暴君，桀紂后泛指暴君。 D．有司，指官吏。古代設(shè)官分職，各有專司，故稱有司。《書(shū)大禹謨》：“好生之德，洽于民心，茲用不犯于有司?！? 【解析】　是舜帝和夏朝初期的一位賢臣。 11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　C　) A．本文和《勸學(xué)》一樣，開(kāi)篇就提出自己的觀點(diǎn)，批判、否定了相術(shù)，指出這是有學(xué)識(shí)的人從來(lái)也不談?wù)摰氖隆? B．作者認(rèn)為，觀察人的相貌不如考察思想，考察他的思想不如鑒別立身處世的方法，相貌不是判斷的標(biāo)準(zhǔn)。 C．古代的夏桀、商紂魁梧英俊，但卻落得身死國(guó)滅，成為天下最可恥的人，這都是容貌造成的禍患。 D．文章結(jié)尾以當(dāng)時(shí)犯上作亂的人和鄉(xiāng)里的輕薄少年為例，從反面否定了相術(shù)，并以反問(wèn)結(jié)尾，表明自己的觀點(diǎn)。 【解析】　根據(jù)“是非容貌之患也”，“這都是容貌造成的禍患”錯(cuò)誤。 12．把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分) (1)古之人無(wú)有也，學(xué)者不道也。(5分) 譯文：古代的人沒(méi)有這種事，有學(xué)識(shí)的人也不談?wù)撨@種事。 (2)莫不呼天啼哭，苦傷其今而后悔其始。(5分) 譯文：沒(méi)有誰(shuí)不呼天喊地號(hào)啕大哭，痛心自己今天的下場(chǎng)而后悔自己當(dāng)初的行為。 【參考譯文】 觀察人的相貌來(lái)推測(cè)禍福，古代的人沒(méi)有這種事，有學(xué)識(shí)的人也不談?wù)撨@種事。 古時(shí)候有個(gè)姑布子卿，當(dāng)今的魏國(guó)有個(gè)唐舉，他們觀察人的容貌、面色就能知道他的吉兇、禍福，世俗之人都稱道他們。古代的人沒(méi)有這種事，有學(xué)識(shí)的人也不談?wù)撨@種事。 觀察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鑒別他立身處世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身處世的方法重要。立身處世的方法正確而思想又順應(yīng)了它，那么形體相貌即使丑陋而思想和立身處世的方法是好的，也不會(huì)妨礙他成為君子；形體相貌即使好看而思想與立身處世的方法丑惡，也不能掩蓋他成為小人。君子可以說(shuō)是吉，小人可以說(shuō)是兇。所以高矮、大小、美丑等形體相貌上的特點(diǎn)，并不是吉兇的標(biāo)志。古代的人沒(méi)有這種事，有學(xué)識(shí)的人也不談?wù)撨@種事。 楚國(guó)的孫叔敖，是期思地方的鄉(xiāng)下人，發(fā)短而頂禿，左手長(zhǎng)，站在軒車上個(gè)子還在車廂的橫木之下，但他卻使楚國(guó)稱霸諸侯。葉公子高(“高”是葉公子的名字)，弱小矮瘦，走路時(shí)好像還撐不住自己的衣服似的；但是白公勝作亂的時(shí)候，令尹子西、司馬子期都死在白公手中，葉公子高卻領(lǐng)兵入楚，殺掉白公，安定楚國(guó)，就像把手掌翻過(guò)來(lái)似的一樣容易，他的仁義功名被后人所贊美。所以對(duì)于士人，不是去測(cè)量個(gè)子的高矮，不是去圍量身材的大小，不是去稱量身體的輕重，而只能看他的志向。高矮、大小、美丑等形體相貌方面，哪能用來(lái)評(píng)判人呢？ 再說(shuō)徐偃王的形狀，眼睛可以向上看到前額；孔子的形狀，臉好像蒙上了一個(gè)丑惡難看的驅(qū)邪鬼面具；周公旦的形狀，身體好像一棵折斷的枯樹(shù)；皋陶的形狀，臉色就像削去了皮的瓜那樣；閎夭的形狀，臉上的髭須多得看不見(jiàn)皮膚；傅說(shuō)的形狀，身體好像豎著的柱子；伊尹的形狀，臉上沒(méi)有胡須眉毛。禹瘸了腿，走路一跳一跳的；湯半身偏枯；堯、舜的眼睛里有兩個(gè)并列的瞳仁。信從相面的人是考察他們的志向思想、比較他們的學(xué)問(wèn)呢？還是只區(qū)別他們的高矮、分辨他們的美丑來(lái)互相欺騙、互相傲視呢？ 古時(shí)候，夏桀、商紂魁梧英俊，是天下出眾的身材；他們的體魄敏捷強(qiáng)壯，足可對(duì)抗上百人。但是他們?nèi)怂懒?、?guó)家亡了，成為天下最可恥的人，后世說(shuō)到壞人，就一定會(huì)拿他們作例證。這并不是容貌造成的禍患啊。信從相面的人見(jiàn)聞不多，所以談?wù)撈饋?lái)才是這樣的不高明。 現(xiàn)在世上犯上作亂的人，鄉(xiāng)里的輕薄少年，沒(méi)有不美麗妖艷的，他們穿著奇裝異服，像婦女那樣裝飾打扮自己，神情態(tài)度都和女人相似；婦女沒(méi)有誰(shuí)不想得到這樣的人做丈夫，姑娘沒(méi)有誰(shuí)不想得到這樣的人做未婚夫，拋棄了自己的親人、家庭而想和他們私奔的女人，比肩接踵。但是一般的國(guó)君羞于把這種人作為臣子，一般的父親羞于把這種人當(dāng)做兒子，一般的哥哥羞于把這種人當(dāng)做弟弟，一般的人羞于把這種人當(dāng)做朋友。不久，這種人就會(huì)被官吏綁了去而在大街鬧市中殺頭，他們無(wú)不呼天喊地號(hào)啕大哭，都痛心自己今天的下場(chǎng)而后悔自己當(dāng)初的行為。這并不是容貌造成的禍患啊。信從相面的人見(jiàn)聞不多，所以談?wù)撈饋?lái)才是這樣的不高明。既然這樣，那么在以相貌論人與以思想論人兩者之間將贊同哪一種意見(jiàn)呢？