2017-2018學(xué)年高中歷史 專題5 歐洲宗教改革專題檢測(cè) 人民版選修1 .doc
《2017-2018學(xué)年高中歷史 專題5 歐洲宗教改革專題檢測(cè) 人民版選修1 .doc》由會(huì)員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《2017-2018學(xué)年高中歷史 專題5 歐洲宗教改革專題檢測(cè) 人民版選修1 .doc(5頁珍藏版)》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
專題5 歐洲宗教改革 專題檢測(cè)(五) 一、選擇題(共6小題,每小題4分,共24分) 1.教皇格列高利七世繼任后,頒布敕令:羅馬天主教會(huì)系由上帝獨(dú)自創(chuàng)立,只有教皇才能任命和廢黜主教,如果有人從世俗界接受主教的職位,教廷將不予承認(rèn)。這體現(xiàn)了( ) A.教權(quán)高于王權(quán) B.王權(quán)與教權(quán)平等 C.王權(quán)高于教權(quán) D.教權(quán)與王權(quán)互不干涉 答案 A 解析 教皇格列高利七世的敕令,實(shí)際上就是否定了世俗政權(quán)的君主任命本國(guó)或本地區(qū)主教的權(quán)力,這是教權(quán)高于王權(quán)的表現(xiàn)。故本題選A。 2.(2017婁底高二檢測(cè))恩格斯在《哲學(xué)的終結(jié)》中指出:“在中世紀(jì),隨著封建制度的發(fā)展,基督教形成為一種同它相適應(yīng)的、具有相應(yīng)的封建教階制的宗教?!倍鞲袼挂庠谡f明基督教( ) A.適應(yīng)了封建統(tǒng)治集團(tuán)維護(hù)統(tǒng)治的需要 B.是封建王權(quán)統(tǒng)治的精神支柱 C.形成了等級(jí)森嚴(yán)的教階制度 D.確立了對(duì)西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治 答案 A 解析 依據(jù)材料 “隨著封建制度的發(fā)展,基督教形成為一種同它相適應(yīng)的……宗教”分析可知,基督教適應(yīng)了封建統(tǒng)治集團(tuán)維護(hù)統(tǒng)治的需要,A項(xiàng)正確;B、D兩項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn).排除;C項(xiàng)說法片面,排除。 3.約翰胡斯(1369~1415)是波希米亞布拉格大學(xué)教區(qū)長(zhǎng),因嚴(yán)詞指責(zé)出售“贖罪券”是違反《圣經(jīng)》的可憎行為,被處以火刑。對(duì)此看法正確的是( ) A.胡斯是宗教改革運(yùn)動(dòng)的開創(chuàng)者 B.西歐各國(guó)宗教改革的起因皆是教會(huì)出售“贖罪券” C.胡斯主張“《圣經(jīng)》至上” D.胡斯的觀點(diǎn)對(duì)馬丁路德宗教改革產(chǎn)生了影響 答案 D 解析 馬丁路德宗教改革開始于1517年,改革的起因也是反對(duì)教會(huì)出售“贖罪券”,從時(shí)間上看,胡斯的觀點(diǎn)會(huì)對(duì)馬丁路德產(chǎn)生一定的影響,故選D項(xiàng)。 4.(2016南昌二中高二檢測(cè))“既然已經(jīng)認(rèn)識(shí)上帝的意思,就不需要問別人。”這反映了馬丁路德的主要思想是( ) A.極力反對(duì)教會(huì)神學(xué) B.不要信教,不要教會(huì) C.主張簡(jiǎn)化宗教儀式 D.主張“因信稱義” 答案 D 解析 馬丁路德雖然批評(píng)教會(huì),但批判的是教會(huì)中搜刮財(cái)物、爭(zhēng)奪權(quán)力的人物,矛頭直指教皇。馬丁路德并不是完全否定教會(huì)神學(xué),而是強(qiáng)調(diào)一切從《圣經(jīng)》出發(fā),來理解上帝,這體現(xiàn)出馬丁路德的主要思想是 “因信稱義”,故D項(xiàng)正確。 5.(2017許昌高二檢測(cè))馬丁路德說:“應(yīng)該規(guī)定,凡屬世俗的事都不應(yīng)該送到羅馬判決,只應(yīng)該由世俗當(dāng)局處理?!逼渲饕康脑谟? ) A.主張司法實(shí)行政教分離 B.主張建立民族教會(huì) C.主張廢除宗教信仰 D.主張實(shí)行民主政治 答案 A 解析 通過材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn),“羅馬判決”指的是教會(huì)判決,“世俗當(dāng)局處理”指的是政府處理,所以“凡屬世俗的事都不應(yīng)該送到羅馬判決,只應(yīng)該由世俗當(dāng)局處理”的主要目的就是在于教會(huì)和政府應(yīng)該分離,即實(shí)行“政教分離”,綜上所述本題答案只能是A。 6.(2016廈門高二期末)1555年,德意志貴族們簽署《奧格斯堡和約》,承認(rèn)諸侯有權(quán)決定臣民的宗教信仰,不能接受者只有遷居他國(guó)。這意味著德意志地區(qū)( ) A.路德教合法化 B.宗教迫害不復(fù)存在 C.天主教銷聲匿跡 D.實(shí)現(xiàn)了宗教信仰自由 答案 A 解析 馬丁路德在1517年發(fā)表了《九十五條論綱》,開始宗教改革,材料中1555年《奧格斯堡和約》的簽署,由諸侯決定臣民的宗教信仰,不能接受者唯有離開,確認(rèn)了路德教的合法地位,故A項(xiàng)正確。 二、非選擇題(共4小題,第7題20分,第8題25分,第9題16分,第10題15分,共76分) 7.閱讀材料,完成下列要求。 材料一 少年時(shí)的馬丁路德目睹了天主教會(huì)的腐敗糜爛,便下定決心要進(jìn)行宗教改革。大學(xué)畢業(yè)以后,他在父母親朋詫異的目光中“遁入空門”——進(jìn)入雷爾福特圣奧古斯丁修道院當(dāng)修士,他在那里學(xué)習(xí)神學(xué),并且潔身自律。1508年他成為維登堡大學(xué)的神學(xué)教授。教皇和天主教會(huì)的腐敗奢侈,日益堅(jiān)定了他進(jìn)行宗教改革的決心。他開始著手創(chuàng)建自己的宗教學(xué)說——“因信稱義”說。——《世界上下五千年(古代卷)》 材料二 宗教改革運(yùn)動(dòng)在西歐文化發(fā)展中還起著一種微妙難言但非常重要的作用。在1517年之前只有一種國(guó)教——羅馬天主教,不信奉國(guó)教者就被戴上一頂持異端邪說的帽子,這種氣氛肯定不利于思想獨(dú)立。宗教改革運(yùn)動(dòng)以后,許多不同的國(guó)家都接受了宗教思想自由的原則,思索其他學(xué)說也比以前安全了?!猍美]邁克爾H哈特《馬丁路德宗教改革》 (1)依據(jù)材料一,指出促使馬丁路德進(jìn)行宗教改革的原因。(4分) (2)材料一中“因信稱義”學(xué)說與天主教學(xué)說有何不同?(8分) (3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出德國(guó)宗教改革后是如何實(shí)現(xiàn)材料二中“宗教思想自由原則”的?(8分) 答案 (1)天主教會(huì)的奢侈腐敗。 (2)路德主張“因信稱義”,人的靈魂得救,要靠個(gè)人對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰,獲得上帝的赦免。天主教則主張靠教皇和圣禮等繁瑣的宗教儀式才能升入天堂,即“因行稱義”。 (3)德意志新、舊教諸侯發(fā)生多次戰(zhàn)爭(zhēng)后,于1555年簽訂和約,規(guī)定諸侯有權(quán)決定其領(lǐng)地中臣民的信仰,即所謂“教隨國(guó)定”原則。 解析 本題考查學(xué)生從材料中提取有效信息的能力和分析比較能力。第(1)問,從天主教會(huì)的奢侈腐敗方面作答。第(2)(3)問,可結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析。 8.閱讀材料,完成下列要求。 材料一 一、基督徒是全然自由的萬人之主,不受任何人的管轄。 二、基督徒是全然順服的萬人之仆,受一切人管轄。這兩句都是保羅的話,他在林前九章十九節(jié)說:“我雖是自由的,然而我甘心作了眾人的仆人?!薄秸沁@樣:他雖是萬人之主,卻甘愿服在萬人之下。服在律法之下;所以他一面是自由的,一面是奴仆,一面是上帝的形象,一面又有奴仆的樣式?!?yàn)橹挥行挪攀堑镁榷行У纳系壑赖挠梅ǎ缤_馬十章所說:“你若口里認(rèn)耶穌為主,心里信上帝叫他從死里復(fù)活,就必得救”;又說:“律法的總結(jié)就是基督,使凡相信他的都得著義”;又羅馬一章:“義人必因信得生”。——馬丁路德《基督徒的自由》 材料二 卡爾文宗對(duì)資本主義工商業(yè)的發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用,不僅改寫了歐洲宗教的歷史,甚至影響了美洲的歷史。德國(guó)歷史學(xué)家蘭克曾經(jīng)說:“卡爾文是美國(guó)真正的立基者。”法國(guó)歷史學(xué)家談?wù)摰娇栁淖谛磐綍r(shí)也說:“這些人是英國(guó)真正的英雄。他們建立了蘇格蘭,他們也建立了美國(guó)?!? (1)材料一中主要體現(xiàn)了馬丁路德的哪些宗教思想?這些思想有何意義?(10分) (2)結(jié)合材料一、二和所學(xué)知識(shí),分析宗教改革對(duì)歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)、思想的發(fā)展有哪些影響。(15分) 答案 (1)思想:信仰自由、“因信稱義”。意義:這些充滿資產(chǎn)階級(jí)人文精神思想的發(fā)展,打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治,促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)的思想解放和資本主義的發(fā)展。 (2)影響:思想上:堅(jiān)持《圣經(jīng)》的最高權(quán)威和 “因信稱義”,有助于打破天主教會(huì)對(duì)思想的壟斷,有利于促進(jìn)歐洲的思想解放和資產(chǎn)階級(jí)人文精神的發(fā)展;經(jīng)濟(jì)上:先定論和財(cái)富是蒙上帝恩賜的人獲得成功標(biāo)志的理念促進(jìn)了資本主義工商業(yè)的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)海外市場(chǎng)的開拓,也加劇了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)本國(guó)人民和殖民地半殖民地人民的掠奪和控制;政治上:國(guó)家權(quán)力為神所授,是唯一合法的權(quán)力,建立民族教會(huì)的主張有助于擺脫教會(huì)或外來殖民勢(shì)力的民族獲得獨(dú)立或促進(jìn)民族解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,有助于民族國(guó)家的建立。 解析 第(1)問第一小問由材料“基督徒是全然自由的萬人之主,不受任何人的管轄”“他雖是萬人之主,卻甘愿服在萬人之下,服在律法之下;所以他一面是自由的,一面是奴仆,一面是上帝的形象,一面又有奴仆的樣式”“律法的總結(jié)就是基督,使凡相信他的都得著義”等信息,綜合作答即可;第二小問,結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。第(2)問主要考查學(xué)生的綜合分析能力,依據(jù)材料二需要注意宗教改革對(duì)英國(guó)亨利八世改革及英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、民族國(guó)家的發(fā)展與歐洲革命的影響、卡爾文宗教思想與資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及美國(guó)建立之間的關(guān)系等內(nèi)容進(jìn)行分析。 9.閱讀材料,完成下列要求。 材料一 卡爾文的教會(huì)的組織是完全民主的和共和的;而在上帝的王國(guó)已經(jīng)共和化了的地方,人間的王國(guó)還能夠仍然從屬于君王、主教和領(lǐng)主嗎?當(dāng)?shù)聡?guó)(意志)的路德教變成諸侯手中的馴服工具的時(shí)候,加爾文教在荷蘭創(chuàng)立了共和國(guó),并且在英國(guó),特別是在蘇格蘭,創(chuàng)立了有力的共和主義的政黨?!鞲袼埂丁吧鐣?huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展”英文版導(dǎo)言》 材料二 僅僅在研究這些多少是人工造成的世界宗教,特別是基督教和伊斯蘭教的時(shí)候,我們才發(fā)現(xiàn):一般的歷史運(yùn)動(dòng)帶有宗教的色彩,而且,甚至在基督教的領(lǐng)域中,這種宗教色彩,對(duì)具有真正普遍意義的革命來說,也只表現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的最初階段,即從十三世紀(jì)起到十七世紀(jì)止;同時(shí),這種色彩不能像費(fèi)爾巴哈所想的那樣,用人的心靈和人的宗教需要來解釋,而要用整個(gè)中世紀(jì)的歷史來解釋,中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài),即宗教和神學(xué)。 ——《馬克思恩格斯全集》 (1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括卡爾文教和路德教的作用。(4分) (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括材料二的主要觀點(diǎn)并舉例說明。(8分) (3)綜上所述,說明16、17世紀(jì)歐洲宗教改革的意義。(4分) 答案 (1)卡爾文教為早期資本主義發(fā)展提供了思想武器,對(duì)尼德蘭革命以及英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命都產(chǎn)生了重大影響;路德教激發(fā)了德意志的民族意識(shí),促進(jìn)其民族國(guó)家的成長(zhǎng)。 (2)一些早期資產(chǎn)階級(jí)革命帶有宗教色彩,如清教徒是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命中的重要力量。宗教是歷史發(fā)展的產(chǎn)物,新教是隨著資本主義發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展壯大,通過有識(shí)之士的宗教改革而逐漸形成的。 (3)宗教改革有助于人們進(jìn)一步解放思想,促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。 解析 第(1)問由材料信息“卡爾文的教會(huì)的組織是完全民主的和共和的”“卡爾文教在荷蘭創(chuàng)立了共和國(guó)……共和主義的政黨”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可得出答案。第(2)問由材料信息“這種宗教色彩,對(duì)具有真正普遍意義的革命來說,也只表現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的最初階段”“要用整個(gè)中世紀(jì)的歷史來解釋”可得出觀點(diǎn),然后舉例說明。第(3)問根據(jù)所學(xué)知識(shí)回答即可。 10.閱讀材料,完成下列要求。 材料 馬丁路德國(guó)家學(xué)說的中心內(nèi)容是“君權(quán)神授”說,認(rèn)為君主的權(quán)力是神授的,而教皇的權(quán)力是人為的,是不合法的,神授的君權(quán)有改革教會(huì)、鉗制教皇的義務(wù)。他呼吁世俗的政府應(yīng)義不容辭承擔(dān)起改革教會(huì)的責(zé)任,割斷與教廷的一切聯(lián)系,建立獨(dú)立的民族教會(huì)、廉儉教會(huì),要求政教分離??栁碾m然主張政教合一,但也認(rèn)為君權(quán)神授,也提出要建立獨(dú)立于羅馬教廷之外的民族教會(huì)和廉儉教會(huì),要求建立共和化、民主化的教會(huì)組織——長(zhǎng)老制教會(huì),這些思想都是資產(chǎn)階級(jí)建立近代民族國(guó)家,進(jìn)一步發(fā)展資本主義的理論武器?!钋凇?6世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的歷史作用》 (1)根據(jù)材料比較馬丁路德與卡爾文在宗教改革思想方面的異同之處。(6分) (2)結(jié)合材料,回答卡爾文主張建立的長(zhǎng)老制教會(huì)的特點(diǎn)。在歐洲從中古向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中,該教會(huì)具有怎樣的意義?(9分) 答案 (1)相同點(diǎn):都主張君權(quán)神授,都認(rèn)為世俗權(quán)力高于教權(quán),都主張建立民族教會(huì)和廉儉教會(huì)。 不同點(diǎn):馬丁路德主張政教分離,卡爾文主張政教合一;卡爾文的主張更為激進(jìn),要求建立共和化、民主化的長(zhǎng)老制教會(huì)。 (2)特點(diǎn):是一種共和化、民主化的教會(huì)組織。 意義:成為西歐建立近代民族國(guó)家,進(jìn)一步發(fā)展資本主義的理論武器;影響到歐洲的大部分地區(qū),特別對(duì)法國(guó)和英國(guó)產(chǎn)生了比較大的影響。 解析 第(1)問,要注意比較的要點(diǎn)化和多元化,從材料中提取信息即可。第(2)問,“特點(diǎn)”要突出共和性和民主性,“意義”要站在社會(huì)轉(zhuǎn)型的角度來分析。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
- 2.下載的文檔,不會(huì)出現(xiàn)我們的網(wǎng)址水印。
- 3、該文檔所得收入(下載+內(nèi)容+預(yù)覽)歸上傳者、原創(chuàng)作者;如果您是本文檔原作者,請(qǐng)點(diǎn)此認(rèn)領(lǐng)!既往收益都?xì)w您。
下載文檔到電腦,查找使用更方便
9.9 積分
下載 |
- 配套講稿:
如PPT文件的首頁顯示word圖標(biāo),表示該P(yáng)PT已包含配套word講稿。雙擊word圖標(biāo)可打開word文檔。
- 特殊限制:
部分文檔作品中含有的國(guó)旗、國(guó)徽等圖片,僅作為作品整體效果示例展示,禁止商用。設(shè)計(jì)者僅對(duì)作品中獨(dú)創(chuàng)性部分享有著作權(quán)。
- 關(guān) 鍵 詞:
- 2017-2018學(xué)年高中歷史 專題5 歐洲宗教改革專題檢測(cè) 人民版選修1 2017 2018 學(xué)年 高中歷史 專題 歐洲 宗教 改革 檢測(cè) 人民 選修
鏈接地址:http://italysoccerbets.com/p-6249162.html