2019版高中語(yǔ)文 第一單元 第三節(jié) 知之為知之不知為不知講義 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc

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知之為知之，不知為不知 [基礎(chǔ)夯實(shí)] 一、識(shí)記字音 1．莒父(jǔ)　　2. ( n) 3.( yu) 4. 彫(diāo) 二、通假字 1.是知也 通智，聰明 2．誨女知之乎 通汝，你 3．如日月之食焉 通蝕 4．無(wú)欲速 通毋，不要 5．然后知松柏之后彫也 通凋，衰落 三、古今異義 歲寒，然后知松柏之后彫也 古義：這樣以后 今義：連詞，表示接在動(dòng)作或情況之后 四、一詞多義 1．知 2．過(guò) 3．文 4．而 5．信 五、詞類(lèi)活用 (一)名詞作動(dòng)詞 1．過(guò)而能改 過(guò)：犯了錯(cuò)誤 2．小人之過(guò)也必文 文：掩飾 (二)使動(dòng)用法 1．人能弘道，非道弘人 弘：使……弘揚(yáng)，使……擴(kuò)大 2．則遠(yuǎn)怨矣 遠(yuǎn)：使……遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離 3．足食，足兵 足：使……充足 六、文言句式 (一)判斷句 1．知之為知之，不知為不知　　　 (“為”表判斷) 2．是知也 (“也”表判斷) (二)省略句 1．子夏為莒父宰，問(wèn)政(于孔子) (省略狀語(yǔ)) 2．于斯二者何先(去) (省略動(dòng)詞) (三)賓語(yǔ)前置句 1．躬自厚而薄責(zé)于人 (“自”作“厚”的賓語(yǔ)，前置) 2．其何以行之哉 (疑問(wèn)代詞“何”作“以”的賓語(yǔ)，前置) (四)狀語(yǔ)后置句 躬自厚而薄責(zé)于人 (“于人”作狀語(yǔ)，后置) (五)固定句式 吾末如之何也已矣 (“如之何”為固定結(jié)構(gòu)) [課文譯注] (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) 1．子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！? [評(píng)析]　孔子說(shuō)：“仲由，我教你的你懂了嗎？懂就是懂，不懂就是不懂，這就是聰明?！? 孔子說(shuō)出了一個(gè)深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也?！睂?duì)于文化知識(shí)和其他社會(huì)知識(shí)，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識(shí)再豐富，也總會(huì)有不懂的問(wèn)題，那么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識(shí)。 2．欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。 [評(píng)析]　(做事情)貪求快就達(dá)不到目的，只顧及小的利益就辦不成大事。 這是孔子教導(dǎo)弟子為政的原則。朱熹認(rèn)為：“見(jiàn)小者之為利，則所就者小，而所失者大矣。”作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，要有遠(yuǎn)大的目光，不能急功近利，不要想很快就能夠做出很大的政績(jī)來(lái)，也不要為一些小利益而花費(fèi)太多的心力，要顧全大局，高瞻遠(yuǎn)矚。 對(duì)于個(gè)人的為人處世來(lái)說(shuō)，道理也是一樣。 [問(wèn)題1]　選文1與選文2在內(nèi)容上有什么區(qū)別？ [明確]　選文1告訴我們要敢于正視自己的無(wú)知，選文2進(jìn)一步告訴我們，正視自己的無(wú)知，并不是安于自己的無(wú)知，而是要開(kāi)動(dòng)腦筋，勤于思考，尋求解決問(wèn)題的辦法。 [問(wèn)題2]　用一句話(huà)概括選文3到選文5的主要內(nèi)容。 [明確]　啟示我們?nèi)绾蚊鎸?duì)自己的錯(cuò)誤。 [問(wèn)題3]　選文6說(shuō)“人能弘道，非道弘人”，闡明了哪些關(guān)系？ [明確]　闡明了人與道的關(guān)系，告誡我們要重視自身的道德修養(yǎng)。 [問(wèn)題4]　選文7說(shuō)“則遠(yuǎn)怨矣”，怎樣才能做到？ [明確]　要嚴(yán)于律己，寬以待人。 [問(wèn)題5]　選文9中說(shuō)“大車(chē)無(wú)，小車(chē)無(wú)”用了什么修辭手法？闡明了什么道理？ [明確]　比喻。闡明了誠(chéng)信的重要性。 [問(wèn)題6]　如何理解“歲寒，然后知松柏之后彫也”這句話(huà)？它對(duì)我們有何啟發(fā)？ [明確]　這句話(huà)的意思是說(shuō)“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋落的”。這句話(huà)是從為人處世角度來(lái)說(shuō)的。它告誡我們，人應(yīng)像松柏一樣，要有骨氣，有遠(yuǎn)大志向，且要經(jīng)受得起各種嚴(yán)峻的考驗(yàn)，才能取得最終的成功。 [問(wèn)題7]　閱讀第3～12則，試分析孔子在語(yǔ)言表達(dá)上的特點(diǎn)。 [明確]?、佟墩撜Z(yǔ)》形容道體之文，只是指點(diǎn)詠嘆，不多用言語(yǔ)。如：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！’”只就川上一指點(diǎn)，而道之活潑潑地?zé)o時(shí)不然者自見(jiàn)矣。 ②巧設(shè)譬喻，形象而蘊(yùn)藉。如：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！’”用水的流淌不斷來(lái)比喻人的精神境界的修養(yǎng)是沒(méi)有止境的，感嘆自然界萬(wàn)物瞬息萬(wàn)變，惋惜生命短暫，說(shuō)明了人應(yīng)該抓住每分每秒來(lái)不斷地充實(shí)自己，提高自己，完善自己。這種以比喻來(lái)說(shuō)理的話(huà)語(yǔ)在《論語(yǔ)》當(dāng)中比比皆是，在學(xué)習(xí)時(shí)要認(rèn)真體會(huì)。 一、基礎(chǔ)知識(shí) 1．下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是(　　) A．誨女知之乎　　　　　 B．如日月之食焉 C．于斯三者何先 D．然后知松柏之后彫也 解析：A項(xiàng)，“女”通“汝”；B項(xiàng)，“食”通“蝕”；D項(xiàng)，“彫”通“凋”。 答案：C 2．下列句中加點(diǎn)虛詞的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是(　　) A. B. C. D. 解析：A項(xiàng)，代詞，代車(chē)子；加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣的副詞。B項(xiàng)，音節(jié)助詞；代詞，代子路。C項(xiàng)，均為動(dòng)詞，擔(dān)任。D項(xiàng)，一定；假使。 答案：C 3．下列加點(diǎn)的詞，用法和例句中加點(diǎn)詞相同的一項(xiàng)是(　　) 例句：浴乎沂，風(fēng)乎舞雩 A．足食，足兵，民信之矣 B．過(guò)而不改，是謂過(guò)矣 C．躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣 D．欲速則不達(dá) 解析：A項(xiàng)，使動(dòng)用法；C項(xiàng)，形容詞使動(dòng)用法，“使……遠(yuǎn)離”；D項(xiàng)，形容詞作動(dòng)詞，“快速完成”；B項(xiàng)，與例句都是名詞作動(dòng)詞。 答案：B 4．下列加點(diǎn)詞中古今意義不同的一項(xiàng)是(　　) A．如日月之食焉 B．過(guò)而不改，是謂過(guò)矣 C．歲寒，然后知松柏之后彫也 D．人而無(wú)信，不知其可也 解析：C項(xiàng)，“然后”古義是“這樣以后”，今義為連詞，表示一件事情后又發(fā)生另一件事情。其他選項(xiàng)古今意義相同。 答案：C 二、閱讀理解 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面的片段，完成5～8題。 子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”(《論語(yǔ)為政》) 子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣！” (《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》) 子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！” (《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》) 子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！? (《論語(yǔ)子張》) 子夏曰：“小人之過(guò)也必文?！? (《論語(yǔ)子張》) 5．下列句中加點(diǎn)的詞與例句中的“之”字用法和意義不相同的一項(xiàng)是(　　) 例：知之為知之，不知為不知 A．君子之過(guò)也，如日月之食焉 B．過(guò)也，人皆見(jiàn)之 C．不曰“如之何，如之何”者 D．更也，人皆仰之 解析：例句與B、C、D三項(xiàng)中的“之”是代詞“他(它)”。A項(xiàng)中的“之”為結(jié)構(gòu)助詞“的”。 答案：A 6．下列兩組句子中加點(diǎn)詞的意思和用法的解釋?zhuān)_的一項(xiàng)是(　　) A．①②相同，③④不同 B．①②相同，③④相同 C．①②不同，③④不同 D．①②不同，③④相同 解析：①②句中的“過(guò)”為名詞，“過(guò)失”；③句“知”為動(dòng)詞，“知道，明白”；④句“知”為名詞，“聰明”。 答案：A 7．下列對(duì)選文內(nèi)容解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是(　　) A．孔子告訴他的弟子，學(xué)習(xí)知識(shí)應(yīng)當(dāng)虛心，實(shí)事求是，這才是聰明的做法。 B．孔子認(rèn)為，碰到問(wèn)題，不說(shuō)“怎么辦”，不主動(dòng)想方設(shè)法去對(duì)付的人，他對(duì)這類(lèi)人也是無(wú)可奈何的。 C．子貢認(rèn)為，君子不要怕有過(guò)錯(cuò)，只要改正了，人們?nèi)匀粫?huì)信任與尊敬他。 D．子夏說(shuō)小人有過(guò)錯(cuò)，也一定是小過(guò)錯(cuò)，人們不必去計(jì)較它。 解析：子夏是說(shuō)小人不愿承認(rèn)自己有過(guò)錯(cuò)，也不愿意改正，所以必然要掩飾。 答案：D 8．對(duì)選文中孔子所說(shuō)的“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”應(yīng)如何理解？ 答：___________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：這是孔子在論述如何防止犯錯(cuò)誤和犯錯(cuò)后如何對(duì)待錯(cuò)誤的問(wèn)題?！叭朔鞘ベt，孰能無(wú)過(guò)？”但關(guān)鍵不在于過(guò)，而在于能否改過(guò)，保證今后不再犯同樣的錯(cuò)誤。也就是說(shuō)，有了過(guò)錯(cuò)并不可怕，可怕的是堅(jiān)持錯(cuò)誤，不加改正。 (二)課外閱讀 閱讀下面的文言文，完成9～12題。 季氏將伐顓臾。冉有、季路見(jiàn)于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒?！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒螅≈苋斡醒栽唬骸惲土?，不能者止?！６怀郑嵍环?，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？” 冉有曰：“今夫顓臾固而近于費(fèi)今不取后世必為子孫憂(yōu)?！笨鬃釉唬骸扒?！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來(lái)也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂(yōu)，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！? (《論語(yǔ)季氏》) 9．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(　　) A．今夫顓臾/固而近于費(fèi)/今不取后世/必為子孫憂(yōu) B．今夫顓臾固/而近于費(fèi)/今不取后世/必為子孫憂(yōu) C．今夫顓臾/固而近于費(fèi)/今不取/后世必為子孫憂(yōu) D．今夫顓臾固/而近于費(fèi)/今不取/后世必為子孫憂(yōu) 解析：“今不取后世”句意不通，排除A、B項(xiàng)；“而”前不能斷開(kāi)，排除D項(xiàng)。 答案：C 10．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．社稷，原指君主祈求國(guó)泰民安所祭祀的土谷之神，后也指國(guó)家。 B．顓臾，古國(guó)名，相傳以風(fēng)為姓的東夷部落首領(lǐng)太皞，在遠(yuǎn)古時(shí)代就建立了顓臾方國(guó)。西周初期，成王封之為“顓臾王”，周天子給顓臾國(guó)的主要任務(wù)就是祭祀蒙山。 C．干戈，均為古代兵器，引申為戰(zhàn)爭(zhēng)?！案伞睘槲淦鳎案辍睘榉谰?。 D．蕭墻，對(duì)著國(guó)君宮門(mén)的小墻，即門(mén)屏，比喻內(nèi)部。 解析：“干”為防具，“戈”為武器。 答案：C 11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．本文是一篇典型的駁論文，圍繞“季氏將伐顓臾是錯(cuò)誤的”這一觀點(diǎn)展開(kāi)反駁，通過(guò)孔子與他的學(xué)生冉有、季路之間的對(duì)話(huà)，批駁了季氏兼并顓臾的企圖，闡明了“治國(guó)以理”“為政以德”的政治主張。 B．第1段孔子對(duì)弟子的批駁，語(yǔ)勢(shì)跌宕起伏，說(shuō)理層層深入，表達(dá)非常豐富，令人嘆為觀止。 C．第3段語(yǔ)言的主要特點(diǎn)是形式整齊，音調(diào)和諧，氣勢(shì)貫通，層次性極強(qiáng)，給人以深刻的印象。 D．本文通過(guò)對(duì)人物的心態(tài)、表情、動(dòng)作的刻畫(huà)，使人物的形貌和個(gè)性心理如在眼前。例如，孔子在大是大非面前的當(dāng)仁不讓?zhuān)泵嫘皭?，充分地顯示了出來(lái)。 解析：文中并無(wú)“心態(tài)、表情、動(dòng)作”的刻畫(huà)。 答案：D 12．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。 譯文：_________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)吾恐季孫之憂(yōu)，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。 譯文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)君子厭惡那些不肯說(shuō)(自己)想要那樣而偏要找借口的人。 (2)我擔(dān)心季孫氏的憂(yōu)慮不在顓臾，而是在魯國(guó)宮廷之內(nèi)啊。 參考譯文： 季孫氏將要討伐顓臾。冉有、季路去拜見(jiàn)孔子說(shuō)：“季孫氏要對(duì)顓臾用兵?！笨鬃诱f(shuō)：“冉有！恐怕應(yīng)該責(zé)備你們吧？那顓臾，先王曾把顓臾的國(guó)君當(dāng)作主管東蒙山祭祀的人，而且它地處魯國(guó)境內(nèi)，是魯國(guó)的藩屬?lài)?guó)。為什么要討伐它呢？” 冉有說(shuō)：“季孫要這么干，我們兩個(gè)做臣下的都不愿意?！笨鬃诱f(shuō)：“冉有！周任有句話(huà)說(shuō)：‘能施展才能就擔(dān)任那職位，不能勝任就該辭去。’如果盲人遇到危險(xiǎn)卻不去護(hù)持，將要跌倒卻不去攙扶，那么何必要用那個(gè)攙扶的人呢？況且你的話(huà)錯(cuò)了，老虎和犀牛從籠子里跑出，(占卜用的)龜甲和(祭祀用的)玉器在匣子里被毀壞，這是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)呢？” 冉有說(shuō)：“如今顓臾城墻堅(jiān)固而且靠近季孫氏的封地，現(xiàn)在不奪取，后世一定會(huì)成為子孫們的憂(yōu)慮。”孔子說(shuō)：“冉有！君子厭惡那些不肯說(shuō)(自己)想要那樣而偏要找借口的人。我聽(tīng)說(shuō)擁有邦國(guó)的諸侯和擁有家族封邑的大夫，他們不怕人口少而怕財(cái)富分配不均勻，不怕貧困而怕境內(nèi)不安定。若是財(cái)富平均，便無(wú)所謂貧窮；境內(nèi)和平團(tuán)結(jié)，便不會(huì)覺(jué)得人少；境內(nèi)社會(huì)安定，國(guó)家便不會(huì)傾危。做到這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，就再修仁義禮樂(lè)的政教來(lái)招徠他們。他們來(lái)了，就得使他們安心。如今由與求兩人輔佐季孫氏，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能使他們來(lái)歸順；國(guó)家四分五裂，卻不能保持它的穩(wěn)定統(tǒng)一；反而策劃在境內(nèi)興起干戈。我擔(dān)心季孫氏的憂(yōu)慮不在顓臾，而是在魯國(guó)宮廷之內(nèi)啊?！? 三、語(yǔ)言表達(dá) 13．閱讀下面這則故事，寫(xiě)出它的寓意。 魯哀公對(duì)莊子說(shuō)：“我們魯國(guó)儒士很多，唯獨(dú)缺少像先生這樣從事道術(shù)的人才。”莊子不以為然地說(shuō)：“別說(shuō)從事道術(shù)的人才少，就是儒士也很缺?！濒敯Ч磫?wèn)莊子：“你看全魯國(guó)的臣民幾乎都穿戴儒者服裝，能說(shuō)魯國(guó)少儒士嗎？”莊子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)在儒士中，頭戴圓形禮帽的通曉天文，穿方形鞋的精通地理，佩戴五彩絲帶系玉玦的遇事清醒果斷。但造詣很深的儒士平日不一定穿儒服，著儒裝的人未必就有真才實(shí)學(xué)。您如果認(rèn)為我判斷得不正確，可以在全國(guó)范圍發(fā)布命令，身穿儒服卻沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的冒牌儒士一律問(wèn)斬！”魯哀公采納了莊子的諫言，在全國(guó)張貼命令。不過(guò)5天，魯國(guó)上上下下再也看不見(jiàn)穿儒服的“儒士”了。 這個(gè)故事告訴我們：___________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(示例一)真才實(shí)學(xué)不是靠衣著來(lái)裝扮的，形式不能取代實(shí)質(zhì)。 (示例二)一種思想、學(xué)說(shuō)或職業(yè)吃香與流行后，就會(huì)有人弄虛作假，附庸風(fēng)雅，借以謀取私利。 (示例三)當(dāng)權(quán)者應(yīng)有明辨真?zhèn)蔚难酃?，不能只滿(mǎn)足于表面繁榮。 14.某孔子學(xué)院對(duì)國(guó)外學(xué)生做過(guò)一次調(diào)查，其中“對(duì)儒家文化價(jià)值觀的認(rèn)同度”這一項(xiàng)的統(tǒng)計(jì)結(jié)果如右圖。請(qǐng)仔細(xì)閱讀，按要求回答問(wèn)題。 [說(shuō)明]　孝：孝順父母是做人的基本要求。儉：過(guò)日子能省則省。禮：對(duì)別人要以禮相待。勤：辛勤的勞動(dòng)是取得成功的前提。謙：遇到別人的夸獎(jiǎng)要表現(xiàn)得謙虛。面子觀：孩子的成功就是給父母掙面子。 (1)請(qǐng)根據(jù)圖表的所有統(tǒng)計(jì)信息，概括出結(jié)論，不超過(guò)60字(含標(biāo)點(diǎn)符號(hào))。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)針對(duì)孔子學(xué)院老師講授中國(guó)傳統(tǒng)文化這一內(nèi)容，依據(jù)相關(guān)信息，提兩條合理化建議。 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)調(diào)查對(duì)象對(duì)“禮”的認(rèn)同度最高，對(duì)“謙”“儉”和“勤”“孝”的認(rèn)同度較低，最不認(rèn)同的是“面子觀”。 (2)(示例)①教學(xué)中要理解并尊重外國(guó)學(xué)生的文化感受，這樣才能贏得他們對(duì)中國(guó)文化的理解和尊重。②對(duì)認(rèn)同度較低的價(jià)值觀，如“面子觀”“孝”文化等，在教學(xué)中教師不宜過(guò)于強(qiáng)調(diào)。 辜鴻銘講《論語(yǔ)》 孔子活動(dòng)的時(shí)代封地建國(guó)的制度已經(jīng)走到了盡頭，是所謂的擴(kuò)張時(shí)期。當(dāng)時(shí)，那些封建的、半家族性質(zhì)的社會(huì)秩序和政治制度都需要重新設(shè)計(jì)和解構(gòu)，因此在帶來(lái)外界局勢(shì)的混亂外，還引起人們心靈的錯(cuò)亂。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在過(guò)去的2 500年里，中國(guó)人不存在心靈和理性的沖突，但是我必須強(qiáng)調(diào)，在孔子活動(dòng)的擴(kuò)張時(shí)期，和今天的歐洲一樣，中國(guó)人的心靈和理性之間發(fā)生劇烈的沖突。那個(gè)時(shí)代的中國(guó)人，早就從尊敬的祖先那里繼承了龐大而又復(fù)雜的社會(huì)和文明體系，而且每個(gè)人都處于這個(gè)體系的構(gòu)成——制度、規(guī)則、教條、習(xí)俗和法律中。然而，這個(gè)體系并不是他們自己創(chuàng)造的，而且這個(gè)體系已經(jīng)不符合實(shí)際了，但是生活必須繼續(xù)下去；這個(gè)體系而且是習(xí)俗的，而不是理性的。 如同現(xiàn)代歐洲的精神覺(jué)醒一樣，兩千多年前的中國(guó)人對(duì)理性的覺(jué)醒一樣，包括自由主義、探索冒險(xiǎn)、追求真理和根源的精神。中國(guó)的這種理性追求，源于人們看到了社會(huì)和文明的舊秩序必須和自己的生活保持一致，所以應(yīng)該重新構(gòu)建一種社會(huì)和文明的新秩序，前提是尋找到新秩序的基礎(chǔ)。然而，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，所有尋找這個(gè)新的社會(huì)和文明秩序的基礎(chǔ)的做法都失敗了：有一些滿(mǎn)足了頭腦的需求，卻忽視了心靈；另外一些重視心靈的需要，但是不夠理性。像上文說(shuō)的那樣，2 500年前中國(guó)人的理性和心靈的沖突，和在歐洲發(fā)生的一模一樣。人們都在嘗試重新構(gòu)建這種新的社會(huì)和文明秩序，來(lái)解決理性和靈魂的沖突問(wèn)題，然而當(dāng)很多嘗試都失敗后，人們開(kāi)始產(chǎn)生失望，以致最終轉(zhuǎn)為對(duì)文明的絕望和惱怒，最后一些人甚至想要摧毀所有的文明。以老子為代表——他的地位好比于歐洲的托爾斯泰，從心靈和理性的沖突帶來(lái)的災(zāi)難和痛苦讓他認(rèn)為，社會(huì)和文明在真正的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)上存在著無(wú)法更正的錯(cuò)誤。老子和他最杰出的門(mén)徒莊子，勸說(shuō)中國(guó)人放棄所有的文明和智慧。老子這樣引誘中國(guó)人：“放下一切，隨我前行，去往群山、小屋隱居；那里有真正的生活，靈魂在生活，永遠(yuǎn)不朽！” 雖然孔子也看到了社會(huì)和文明秩序落后帶來(lái)的災(zāi)難和痛苦，但是他認(rèn)為這種病態(tài)、不幸、苦難和罪惡并不是源于社會(huì)和文明的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)，而是因?yàn)槿藗冊(cè)阱e(cuò)誤的基礎(chǔ)上建立了文明，并走上了錯(cuò)誤的道路?？鬃痈嬲]中國(guó)人說(shuō)不要放棄文明，因?yàn)樵谝粋€(gè)真正完美的社會(huì)和文明秩序里，一個(gè)有著良好基礎(chǔ)的社會(huì)和文明秩序中，人們就可以過(guò)上心靈的生活——一種真正的生活?？鬃右簧荚谧鲋焉鐣?huì)和文明導(dǎo)入正確道路的嘗試，希望能給它們以良好的基礎(chǔ)，來(lái)阻止它們可能存在的突然毀滅。當(dāng)死亡來(lái)臨，他已經(jīng)看到了文明在未來(lái)將要被毀滅，那么他做了點(diǎn)什么呢？ 舉個(gè)例子，如果一個(gè)建筑師看到了建筑開(kāi)始著火，并且明確知道自己無(wú)法挽救，所以他能做的就是保存好建筑的設(shè)計(jì)圖紙，以確保能在廢墟上重建?？鬃右粯?，當(dāng)他看到中國(guó)的社會(huì)和文明的建筑不可避免走向毀滅，而且自己無(wú)力挽救時(shí)，他就只能將重建中國(guó)文明的設(shè)計(jì)圖紙，保存到“五經(jīng)”——中國(guó)的《圣經(jīng)》中，這五本經(jīng)典，就是孔子為挽救中國(guó)文明做的設(shè)計(jì)圖紙，是孔子對(duì)中國(guó)文明做的巨大貢獻(xiàn)。 孔子為重建中國(guó)文明保存了設(shè)計(jì)圖紙，是為中華民族做的偉大工作，然而我要說(shuō)，這并不是孔子為中國(guó)人做的最主要或者說(shuō)最偉大的工作。他所做的最主要或者說(shuō)最偉大的工作，應(yīng)該是通過(guò)這些重建的設(shè)計(jì)圖紙，為社會(huì)和文明秩序作了一個(gè)新的結(jié)構(gòu)和解釋。在這份新的文明設(shè)計(jì)圖紙中，他為中國(guó)人給出了真正的國(guó)家信仰——一個(gè)綜合的、理性的、不朽的文明存在的絕對(duì)基礎(chǔ)。 知識(shí)鏈接： 辜鴻銘(1857－1928)，字鴻銘，號(hào)立誠(chéng)。祖籍福建省泉州市惠安縣，生于南洋英屬馬來(lái)西亞檳榔嶼。自幼閱讀莎士比亞、培根等人的作品，學(xué)博中西，號(hào)稱(chēng)“清末怪杰”，是近代精通西洋科學(xué)、語(yǔ)言兼及東方華學(xué)的中國(guó)第一人。他翻譯了中國(guó)“四書(shū)”中的三部——《論語(yǔ)》《中庸》和《大學(xué)》，創(chuàng)獲甚巨；并著有《中國(guó)的牛津運(yùn)動(dòng)》(原名《清流傳》)和《中國(guó)人的精神》(原名《春秋大義》)等英文書(shū)，熱衷向西方人宣傳東方的文化和精神，產(chǎn)生了重大的影響，在西方形成了“到中國(guó)可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”的說(shuō)法。