高中歷史 專題一 第3課 宋明理學(xué)課件 人民版必修3.ppt

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專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第3課宋明理學(xué) 課標(biāo)要求列舉宋明理學(xué)的代表人物 說明宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展 1 儒學(xué)的困境 1 東漢末年 儒學(xué)的被嚴(yán)重削弱 2 魏晉時(shí)期 道教和的廣泛傳播直接沖擊著思想作為核心價(jià)值觀念的地位 預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)梳理 知識(shí) 點(diǎn)撥 一 儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng) 權(quán)威性 佛教 儒家 2 儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng) 1 唐代和李翱提出復(fù)興儒學(xué) 其思想成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲 2 北宋士大夫推崇 之旨 批評(píng)唐代政治根本弊病是不重儒家的 掀起了聲勢(shì)浩大的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng) 3 研習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣形成 理學(xué)孕育而生 韓愈 尊王攘夷 綱常倫理 儒經(jīng)義理 深層點(diǎn)撥佛教 道教的興盛一方面給儒學(xué)帶來危機(jī) 另一方面也給儒學(xué)的新生提供了動(dòng)力和借鑒 二 北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立1 基礎(chǔ)奠定 1 周敦頤把人與天地萬物的本原合而為一 為 生萬物的理論提供了依據(jù) 2 邵雍重新排列 的六十四卦 試圖揭示宇宙規(guī)律 進(jìn)而解釋人類命運(yùn) 3 嚴(yán)格區(qū)分了天 道 性 心等概念 準(zhǔn)確表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神 開創(chuàng)了理學(xué)中的 一派 理 周易 張載 氣學(xué) 2 形成 程顥 程頤找到并確定了理學(xué)的最高范疇 其核心是 形成了囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系 天理 仁 深層點(diǎn)撥理學(xué)仍是儒學(xué) 是儒學(xué)融合佛 道思想而進(jìn)行的自我完善 成為一種唯心主義哲學(xué) 理學(xué)的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)了儒學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn) 也證明了儒學(xué)強(qiáng)大的生命力 三 朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟1 理論體系 1 理比氣更根本 的理氣關(guān)系論 2 以為基礎(chǔ)的關(guān)于個(gè)人學(xué)習(xí) 實(shí)踐的修養(yǎng)論 3 是人的愛心及一切道德價(jià)值的終極源泉 4 以為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐理論 道的價(jià)值內(nèi)涵是 三綱五常 理先于氣 本體論 仁 道統(tǒng)論 2 著作 將 大學(xué) 中庸 論語 孟子 集為 四書 并為之注解 從此 四書 成為的經(jīng)典 3 影響 作為官方正統(tǒng)儒學(xué) 影響了后世六七百年之久 對(duì)維護(hù)政治制度起了重要作用 理學(xué) 專制主義 深層點(diǎn)撥程朱理學(xué)的核心是 理 或 天理 程朱理學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)在于把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為天地萬物本原的 理 建立起理學(xué)體系 從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)治和君臣 父子 尊卑等級(jí)秩序的合理性 四 陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展1 陸九淵 的開創(chuàng)者 1 核心思想是 意思是本心即天理 2 發(fā)明本心 即主張于人生日常處直接體悟 理 3 物欲 和 意見 是人心之弊 應(yīng)掃除 心學(xué) 心即理也 2 王守仁 心學(xué)的集大成者 1 靈明 是人的心 就是天理 本心 良知 2 個(gè)人修養(yǎng)的最高境界是 3 強(qiáng)調(diào) 來防止偽善流行 3 意義 心學(xué)的出現(xiàn) 標(biāo)志著重建的理論任務(wù)已經(jīng)完成 靈明 致良知 知行合一 儒家信仰 深層點(diǎn)撥王守仁的思想核心是 致良知 認(rèn)為良知就是本心 就是理 人天生具有良知 因此天理就在自己心中 不必外求 只要克服私欲 回復(fù)良知就能成為圣賢 這就強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用 激勵(lì)人們奮發(fā)立志 課堂講義理解 深化 探究 主題一理學(xué)興起的社會(huì)背景與原因 1 理學(xué)興起的社會(huì)背景是什么 1 魏晉南北朝時(shí)佛教 道教盛行 信徒眾多 儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī) 2 隋朝 儒 道 佛三教合一 3 唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行 4 儒家學(xué)者試圖復(fù)興儒學(xué) 2 北宋理學(xué)興起的社會(huì)原因有哪些 1 政治上 北宋時(shí)期民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳 統(tǒng)治者要求通過調(diào)整統(tǒng)治思想 以適應(yīng)唐末以來重建倫理綱常和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的政治需要 2 經(jīng)濟(jì)上 農(nóng)業(yè) 手工業(yè)得到迅速恢復(fù)和大規(guī)模發(fā)展 推動(dòng)了科學(xué)文化的進(jìn)步 3 思想上 是北宋初期思想解放的產(chǎn)物 探問題材料右圖為明朝丁云鵬的 三教圖 圖中的三人從右至左分別是老子 釋迦牟尼 孔子 三人集于一圖之中 正在辯經(jīng)論道 畫面中 釋氏坐于菩提樹下 成為畫面的主體 老子坐于蒲草之上 與一身士大夫裝束的孔子相對(duì) 明 丁云鵬繪 三教圖 1 圖片反映的潮流是 三教合一 2 這種局面是怎樣形成的 答案魏晉南北朝時(shí)期 儒 佛 道出現(xiàn)了融合的趨勢(shì) 隋朝 儒學(xué)家提出 三教合一 唐朝 統(tǒng)治者奉行三教并行的政策 儒學(xué)的正統(tǒng)地位開始受到挑戰(zhàn) 教方法列表區(qū)分儒學(xué)兩次融合與發(fā)展 主題二程朱理學(xué)與陸王心學(xué)1 程朱理學(xué)的內(nèi)涵有哪些 1 天理 是萬物的本原 先理后物 2 倫理道德 三綱五常就是天理 表現(xiàn)在人身上就是人性 3 存天理 滅人欲 4 格物致知 貫通明理 從而達(dá)到明德之善的目的 2 陸王心學(xué)的思想內(nèi)涵是什么 1 南宋的陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者 提出了 心即理也 的重要命題 主張反省內(nèi)心就可得到天理 2 明代的王守仁是心學(xué)的集大成者 宣揚(yáng) 心外無物 心外無事 心外無理 的命題 修養(yǎng)關(guān)鍵在于 致良知 強(qiáng)調(diào) 知行合一 表明心學(xué)系統(tǒng)理論建立 探問題材料一朱熹說 所謂天理 復(fù)是何物 仁 義 禮 智豈不是天理 君臣 父子 兄弟 夫妻 朋友豈不是天理 朱熹又說 天理人欲 不容并立 天理存則人欲亡 人欲勝則天理滅 學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是 遏人欲而存天理 材料二王守仁認(rèn)為心之良知是為圣 圣人之學(xué)惟是致此良知而已 自然而致良知者 圣人也 勉然而致之者 賢人也 自蔽自昧而不肯致之者 愚不肖者也 愚不肖者雖其弊昧之極 良知又未尚不存也 1 材料一反映了朱熹的什么基本主張 朱熹提出這些主張的根本目的是什么 答案 主張 三綱五常即天理 天理 和 人欲 是根本對(duì)立的 人們應(yīng)克制自己的私欲 順乎天理 根本目的 維護(hù)封建專制統(tǒng)治 2 概述材料二的主要主張 答案致良知是個(gè)人修養(yǎng)的重要方式 致良知有不同的層次 良知存在于每一個(gè)人 3 從學(xué)問和修養(yǎng)的角度 比較材料一和材料二主張的不同點(diǎn) 據(jù)所學(xué)知識(shí) 歸納這兩種主張的共同點(diǎn) 答案 不同點(diǎn) 材料一要求苦學(xué) 閱讀典籍才能求得學(xué)問 材料二則要求致良知是個(gè)人修養(yǎng)的重要方式 共同點(diǎn) 理是萬物的本原 注重個(gè)人修養(yǎng) 宣揚(yáng)傳統(tǒng)儒學(xué)思想 或重塑儒家價(jià)值理念 維護(hù)倫理綱常 教方法歌訣記憶二程和朱熹思想 二程 的思想 天理是本原 倫理道德聯(lián) 格物又致知 理學(xué)代代傳 注 天理與倫理道德相聯(lián)系 朱熹的思想 三綱五常是天理 天理須存滅人欲 格物致知明德善 朱熹思想內(nèi)外傳 主題三宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展與影響1 宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展 新 在哪里 理 是程朱理學(xué)的核心 既指自然的普遍法則 也指人類社會(huì)的原則 既是人類社會(huì)的等級(jí)秩序和社會(huì)道德規(guī)范 也是天理在人間的具體表現(xiàn) 這就把儒家傳統(tǒng)的 天人合一 思想 用 天人一理 的形式表達(dá)出來 天 的主體地位也被 理 取代了 2 宋明理學(xué)的影響是什么 1 理學(xué)的形成 標(biāo)志著儒家思想的成熟 理學(xué)對(duì)我國古代政治思想和哲學(xué)思想都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響 受到后世歷代封建王朝的尊崇 并逐步演變成為我國古代封建社會(huì)后期近千年占有統(tǒng)治地位的思想 2 理學(xué)用 三綱五常 維系專制統(tǒng)治 壓抑扼殺人們的自然欲求 產(chǎn)生了消極影響 3 理學(xué)重視主觀意志力量 注重氣節(jié) 品德 講求以理統(tǒng)情 自我節(jié)制 發(fā)奮立志 強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命 又凸顯人性的莊嚴(yán) 對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用 探問題閱讀不同時(shí)期宋明理學(xué)的代表人物的觀點(diǎn) 材料一程頤 天下只是一個(gè)理 萬物皆是理 朱熹 存天理 滅人欲 材料二朱熹 一事不窮 則闕了一事道理 一物不格 則闕了一物道理 材料三王守仁 心即理 知行合一 致良知為圣人教人第一義 1 材料一中的 理 指什么 他們認(rèn)為 天理 與 人欲 是什么關(guān)系 答案 理 指儒家倫理道德 是對(duì)立關(guān)系 2 材料二和材料三中 朱 王關(guān)于貫通明理的途徑有何差異 答案朱熹主張 格物致知 既通過實(shí)踐 學(xué)習(xí)明事理 王守仁主張 致良知 即通過自我反思 回復(fù)良知 天理就在心中 教方法圖示法整體把握宋明時(shí)期儒學(xué)發(fā)展 當(dāng)堂檢測(cè)鞏固 應(yīng)用 反饋 1 泰山名勝之一的紅門宮左側(cè)是彌勒院 右側(cè)是元君洞 中間是孔子登臨處 這反映出 A 道教 佛教對(duì)儒家的巨大沖擊B 儒家正統(tǒng)地位的動(dòng)搖C 儒家自身的衰落D 三教合一局面 1 2 3 4 5 6 當(dāng)堂檢測(cè)鞏固 應(yīng)用 反饋 解析從材料信息看 紅門宮左 右 中分別是佛教 道教 儒家的象征 反映的是三教合一的局面 因此D項(xiàng)符合題意 答案D 1 2 3 4 5 6 2 溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)深情地引用宋代理學(xué)大師張載的一段話 為天地立心 為生民立命 為往圣繼絕學(xué) 為萬世開太平 對(duì)張載的這句話理解不正確的是 A 反映了當(dāng)時(shí)學(xué)者匡時(shí)濟(jì)世的理想追求B 體現(xiàn)了理學(xué)家們關(guān)注國計(jì)民生的價(jià)值取向C 說明理學(xué)反對(duì)封建專制統(tǒng)治D 說明理學(xué)在當(dāng)時(shí)有利于維護(hù)社會(huì)政局的穩(wěn)定 1 2 3 4 5 6 解析理學(xué)從本質(zhì)上講是為維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治服務(wù)的 但同時(shí)它繼承了儒家的 仁 的思想 有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定 同時(shí)反映了理學(xué)家關(guān)注國計(jì)民生的一面 答案C 1 2 3 4 5 6 3 眼珠子 鼻孔子 朱子高于孔子 眉先生 胡后生 后生長于先生 這是中國對(duì)聯(lián)藝術(shù)中非常典型的雙關(guān)聯(lián) 對(duì) 朱子高于孔子 喻義的最佳解釋是 A 朱熹建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論B 朱熹繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說C 朱熹對(duì)儒家學(xué)說的貢獻(xiàn)比孔子大D 朱熹的學(xué)說更科學(xué) 1 2 3 4 5 6 解析本題通過對(duì)聯(lián)的形式提供一個(gè)新情景 實(shí)際上考查朱熹理學(xué)與孔子學(xué)說之間的關(guān)系 通過 眼珠子 鼻孔子 反映出他們之間的繼承關(guān)系 通過朱子高于孔子反映出他們之間的發(fā)展關(guān)系 答案B 1 2 3 4 5 6 4 天地雖大 但有一念向善 心存良知 雖凡夫俗子 皆可為圣賢 極力宣揚(yáng)并踐行這一主張的思想家是 A 程頤B 朱熹C 李贄D 王守仁解析材料強(qiáng)調(diào)人只要心存良知 就能成為圣賢 這是王守仁心學(xué)觀點(diǎn) 1 2 3 4 5 6 D 5 程朱理學(xué)和王守仁 心學(xué) 的共同點(diǎn)是 A 理氣一體 理先氣后B 心外無物 心即理也C 綱常倫紀(jì) 即為天理D 內(nèi)心反省 以致良知解析程朱理學(xué)和王守仁 心學(xué) 都主張以三綱五常來規(guī)范人們的行為 以消除人們的私欲 維護(hù)封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序 所以C項(xiàng)為兩者的共同點(diǎn) A項(xiàng)為程朱理學(xué)的基本主張 B D兩項(xiàng)是王守仁心學(xué)的主張 1 2 3 4 5 6 C 6 閱讀下列材料 材料一嘗謂三教之大 其不可遺也 行五常 正三綱 得人倫之大體 儒有焉 絕圣棄知 守雌保弱 道有焉 自因克果 反棄歸真 俾千態(tài)萬態(tài) 復(fù)乎心性 釋有焉 宋 智圓 1 2 3 4 5 6 材料二朱熹說 宇宙之間一理而已 天得之而為天 地得之而為地 凡生于天地之間者 又各得之以為性 其張之為三綱 其紀(jì)之為五常 蓋皆此理之流行 無所適而不在 材料三王守仁 夫人者 天地之心 天地萬物 本吾一體者也 生民之困苦荼毒 孰非疾痛之切于吾身者乎 不知吾身之疾痛 無是非之心者也 是非之心 不慮而知 不學(xué)而能 所謂良知也 1 2 3 4 5 6 請(qǐng)回答 1 材料一反映了儒學(xué)發(fā)展的什么特點(diǎn) 解析要扣住 儒有焉 釋有焉 道有焉 等關(guān)鍵信息 答案儒學(xué)吸收佛道思想 形成了新儒學(xué)體系 理學(xué) 1 2 3 4 5 6 2 材料二反映了朱熹怎樣的主張 材料三反映了王守仁怎樣的思想主張 解析由材料中的 三綱 五常 理 萬物 心 良知 等信息概括其主張 答案 三綱五常 即是天理 天理就在心中 要克服私欲以 致良知 1 2 3 4 5 6 3 結(jié)合兩則材料 分析朱熹 王守仁的思想為什么受到統(tǒng)治者的重視 解析從他們的主張目的與統(tǒng)治者要求的關(guān)系分析 答案 三綱五常 的倫理觀念 以及克服私欲 恢復(fù)良知的說教有利于統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治秩序 1 2 3 4 5 6 教材問題解答答疑 釋惑 應(yīng)用 學(xué)習(xí)思考1 P13 老聃是中國人 為什么石介說他 自胡來入我中國 提示石介的說法反映了當(dāng)時(shí)的一些儒家學(xué)者有意將在文化淵源上原本屬于中原的道家之學(xué)及道教歸于與中原文化有本質(zhì)區(qū)別的蠻夷文化的范疇之內(nèi) 以貶低道家文化 進(jìn)一步抬高儒學(xué)的地位 2 P14 為什么理學(xué)家特別重視尋找 孔顏之樂 提示 孔顏之樂 是指孔子和顏回以追求高遠(yuǎn)的精神境界為樂 也就是 天理 的核心 仁 其實(shí)質(zhì)是借孔子 顏回的權(quán)威 重塑傳統(tǒng)儒學(xué)的核心價(jià)值觀地位 以復(fù)興儒學(xué) 3 P15 朱熹的理學(xué)思想 在他生前曾被官方誣為 偽學(xué) 而在他死后卻被官方奉為儒學(xué)正宗 為什么 提示朱熹認(rèn)為秦漢以來的所有帝王都是無道之君 所以才導(dǎo)致了政治的長期黑暗 提出儒家擁有干預(yù)政治的天然權(quán)力 而且干預(yù)政治的關(guān)鍵是 正君心 他的這些觀點(diǎn)不能為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者接受 所以被斥為 偽學(xué) 但是理學(xué)主張 存天理 滅人欲 壓抑人們的自然欲求 消磨人們的反抗意識(shí)和不滿情緒 用三綱五常作為道德標(biāo)準(zhǔn) 維系專制統(tǒng)治 從根本上說他的思想更加適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要 所以后來被官方奉為儒學(xué)正宗 4 P16 今天我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待他 王守仁 的這種觀點(diǎn) 提示他肯定了文化對(duì)于人心影響深遠(yuǎn)的事實(shí) 肯定了精神力量的作用 盡管他在某種意義上夸大了這種作用 但是他的憂慮又是有道理的 實(shí)際上 在任何歷史時(shí)期 都不能否定和輕視文化的作用 自我測(cè)評(píng) P17 概括比較朱熹和王守仁對(duì)待人生修養(yǎng)的不同點(diǎn) 提示朱熹主張通過 格物致知 的方法 體驗(yàn) 天理 的存在 最終貫通明 理 王守仁認(rèn)為人天生具有良知 良知就是本心 就是理 因此天理就在自己心中 不必外求 只要克服私欲 回復(fù)良知 就能成為圣賢 材料閱讀與思考 P17 我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解王陽明所說的 良知 提示 良知 的說法出自孟子 王守仁借用 良知 一詞 又指出 良知既是天理 是對(duì)孟子的發(fā)揮 他認(rèn)為良知就是本心 就是理 人天生具有良知 因此天理就在自己心中 不必外求 只要克服私欲 回復(fù)良知就能成為圣賢 這就強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用 激勵(lì)人們奮發(fā)立志 王守仁特別強(qiáng)調(diào) 知行合一 致良知 是對(duì)朱熹 致知 命題的修正 更加明白簡(jiǎn)易