比較文學(xué)課件：第二編文學(xué)范圍內(nèi)的比較研究

《比較文學(xué)課件：第二編文學(xué)范圍內(nèi)的比較研究》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《比較文學(xué)課件：第二編文學(xué)范圍內(nèi)的比較研究（235頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第一講 研究方法,影響研究 平行研究,一、影響研究,研究各民族文學(xué)之間的相互關(guān)系，主要闡明相互影響聯(lián)系的事實(shí)。它關(guān)注在一定歷史中發(fā)生影響的作品、影響的接受者、影響產(chǎn)生過程、傳遞途徑以及所產(chǎn)生的文化效應(yīng)等 影響研究強(qiáng)調(diào)實(shí)證和事實(shí)聯(lián)系，它的根基在于各民族文學(xué)的相互接觸和交流。影響研究是比較文學(xué)最基本最成熟的研究方法,影響研究分支,放送者,媒介 個(gè)體、團(tuán)體、文字資料,接受者,,,媒介學(xué),淵源學(xué)：揭示某一文學(xué) 現(xiàn)象的主題、題材人物 等外來因素,流傳學(xué)：研究放送者 在他國(guó)的際遇、影響 及被接受的情況,中 國(guó) 文 學(xué) 在 國(guó) 外,——探討中國(guó)文學(xué)在國(guó)外的形象、中國(guó)文學(xué)對(duì)外國(guó)的影響。這種研究對(duì)客觀認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)在世界文化格局中的位置和中國(guó)文學(xué)對(duì)世界的貢獻(xiàn)具有重要意義。,（流傳學(xué)）,這是一種廣泛研究外國(guó)文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響和滲透的工作。如歌德在中國(guó)、托爾斯泰在中國(guó)、?？思{在中國(guó)等。 1840年以來西方文學(xué)的譯介高潮；20世紀(jì)初以來外國(guó)文學(xué)對(duì)中國(guó)的影響；1978年以來外國(guó)文學(xué)在中國(guó)的流傳。,外國(guó)文學(xué)在中國(guó),案例1：孫悟空的來源--中印文學(xué)關(guān)系,胡適：孫悟空 與《羅摩衍那》神猴哈努曼 魯迅：孫悟空 與 志怪小說中的無支祁 陳寅?。簩O悟空 與 印度佛典中的舍利弗胡適認(rèn)為《西游記》的美猴王孫悟空原型就是取自哈奴曼，他說：“我總疑心這個(gè)神通廣大的猴子不是國(guó)貨，乃是一件從印度進(jìn)口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的?！庇终f，“我依著鋼和泰博士的指引，在印度最古的記事詩(shī)《拉麻傳》里尋得一個(gè)哈奴曼，大概可以算是齊天大圣的背影了”隨著印度佛教?hào)|傳中國(guó)，《羅摩衍那》記載的“楞伽城大戰(zhàn)”中大鬧無憂園的情節(jié)，就被改編成《西游記》中孫悟空大鬧天宮的故事。陳寅恪與季羨林皆同意此說法。,,哈奴曼(Hanuman），印度史詩(shī)《羅摩衍那》的神猴，擁有四張臉和八只手，解救阿逾陀國(guó)王子羅摩之妻悉多，與羅剎惡魔羅波那大戰(zhàn)。羅摩是大神毗濕奴化身。羅摩之妻悉多非常美麗，被楞伽城十頭魔王羅波那用計(jì)劫走。羅摩在尋妻途中助猴王須羯哩婆奪得王位。猴王派手下大將哈努曼，隨羅摩去尋妻。哈奴曼勇敢機(jī)敏，能騰云駕霧，火燒楞伽宮，盜仙草，終于幫助羅摩征服了強(qiáng)敵，救出悉多。 神猴哈奴曼的故事是印度神話中的精品，哈奴曼不僅在印度家喻戶曉，而且在東南亞各國(guó)人民的心中亦敬他為英雄。,印度神猴哈奴曼,《哈努曼頌》,哈奴曼（Hanuman）是印度最受歡迎的神圣人物之一，他是印度史詩(shī)《羅摩衍那》中一只擁有超凡力量的神猴，又被稱做“風(fēng)神之子”。 他聰明非凡，力能排山倒海，善于騰云駕霧，變幻形象和多次救助羅摩，是智慧、正義、忠誠(chéng)和力量的化身。 他經(jīng)常以雙手合十、虔誠(chéng)地跪在他的主人羅摩（Rama）和悉達(dá)（Sita）面前或像是撕開自己胸膛的樣子出現(xiàn)在印度與尼泊爾的繪畫和雕刻中。有時(shí)他還被畫成手托喜馬拉雅山峰飛在空中，手打著以示去除恐懼和給予祝福的手勢(shì)……。 印度人在遭逢危難之時(shí)，都會(huì)念誦《哈努曼頌》（Hanuman Chalisa）以保平安。,印度神猴 哈努曼,《哈奴曼》(印度)2008暑期動(dòng)畫電影展播影片,該片取材于印度教長(zhǎng)詩(shī)《羅摩衍那》，哈奴曼是《羅摩衍那》中的一位猴神，有智慧、又勇敢，他幫助羅摩大神從惡魔手中救出了妻子西塔。 為了創(chuàng)作這部電影，導(dǎo)演薩曼特帶著60個(gè)動(dòng)畫師研究了兩年多關(guān)于猴神的經(jīng)文。 影片《哈奴曼》在印度推出后獲得了滿堂彩，極大鼓勵(lì)了創(chuàng)作者們。現(xiàn)在印度動(dòng)畫很多都取材于傳說神話，已然成為傳播民族文化的一大載體,并帶動(dòng)了印度動(dòng)畫電影的整體制作。 《哈奴曼》是印度第一部二維動(dòng)畫片，總投資在800萬美元到1000萬美元，有印度語和英語兩種版本。,長(zhǎng)尾葉猴,印度盛產(chǎn)長(zhǎng)尾葉猴，并被賦予神話色彩。長(zhǎng)尾葉猴又名哈努曼葉猴、喜馬拉雅葉猴、普通葉猴，是印度最普通的一種猴，也是體型最大的一種葉猴。其體態(tài)修長(zhǎng)，頭小面黑，雙耳尖聳，長(zhǎng)尾高翹宛如旗桿。,大禹治水 無支祁,北宋《太平廣記》卷四六七李湯條下，引《古岳瀆經(jīng)》第八卷說：遠(yuǎn)古大禹治水時(shí)，曾降伏淮渦水神無支祁，將他套上鎖鏈關(guān)在淮水之中。 無支祁的形象是“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔，疾奔輕利”。 據(jù)歷史學(xué)家考證，無支祁正是孫悟空形象的一個(gè)重要原型：無支祁被大禹鎖在龜山足下，孫悟空被如來佛壓在五行山下；無支祁形若猿猴，孫悟空本來就是猴像，其“搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽”之狀亦無異。無支祁能言善辯，知道江水、淮水各處的深淺，以及地勢(shì)的高低遠(yuǎn)近。,解“空”第一人：舍利弗,釋迦牟尼的十大弟子之一，號(hào)稱「智慧第一」。由于他持戒多聞，敏捷智慧，善講佛法，很快成為佛陀的十大弟子之一，也是最受佛陀信任的首座弟子。 佛陀在祗園精舍的時(shí)候，因憐憫眾生漂泊生死大海之苦，輪回在六道中沒有一個(gè)幸福快樂的歸宿，佛陀悟出得救的法門，又怕小根小機(jī)的人不能信受，最后決定以大智的舍利弗一定知道極樂國(guó)土的莊嚴(yán)和清凈，一定能接受阿彌陀佛的信仰，而做為當(dāng)機(jī)眾，宣講極樂佛國(guó)的凈土法門。這就是《佛說阿彌陀經(jīng)》的講說因緣。,“孫悟空”姓名由來,菩提祖師看他像個(gè)猢猻，若以“胡”做姓，“胡”乃古月，“古”者，老也；“月”者，陰也，老代表不能生育，陰代表孤陰不長(zhǎng)，所以賜他姓“孫”，“孫”乃子系也，意為多子多福，“子子孫孫，無窮匱也”。 原著中的孫悟空悟性極高，在菩提老祖數(shù)十弟子中，是唯一一個(gè)能打破祖師盤中迷的弟子，所以當(dāng)孫悟空打破最后一個(gè)迷后，祖師才決定秘傳衣缽于他。 然而，孫悟空得道之后，名利熏心，入地府銷死籍，上天宮盜蟠桃，目中無人，故此受到五百年五行山壓身，吃銅丸喝鐵水之劫難 ，原著稱之為“惡貫滿盈”，作者筆下的孫悟空，在這個(gè)時(shí)期是個(gè)反面教材式的人物（影視作品改成英雄壯舉，完全顛覆原著）；后來經(jīng)歷五百年了悟（空），終于通透，才等來出山的機(jī)緣。原著中的孫悟空是一個(gè)非常飽滿的藝術(shù)形象，由善到惡，再由惡到善，是人心的變化過程。,,,,,,,佛經(jīng)中對(duì)獼猴的記載,許多佛經(jīng)都有彌猴的記載，如：《賢愚經(jīng)》卷十二，又出《彌沙塞律》卷十、《僧祇律》卷二十九、《佛五百弟子自說本起經(jīng)》?！洞筇莆饔蛴洝肪硭摹皬浐铽I(xiàn)密及釋迦等遺跡”事載：“在昔如來行經(jīng)此處，時(shí)有彌猴持蜜奉佛，佛令水和，普遍大眾。彌猴喜躍，墮坑而死；乘茲福力，得生人和，成阿羅漢。”,百家講壇之錢文忠講《玄奘西游記》,,3D動(dòng)畫《大鬧天宮》,動(dòng)畫片《大鬧天宮》以神話形式反映了壓迫者與被壓迫者的尖銳的沖突與斗爭(zhēng)，通過孫悟空鬧龍宮、反天廷的故事，比較集中而突出地表現(xiàn)了孫悟空敢做敢當(dāng)、機(jī)智樂觀、大膽反抗天威神權(quán)的無畏精神和斗爭(zhēng)性格。同時(shí)也暴露和諷刺了玉帝、龍王、天神天將們的飛揚(yáng)跋扈、專橫殘暴和昏庸無能。,,二、平行研究,,平行研究,本科研究,跨學(xué)科研究,,,主題學(xué),文類學(xué),形象學(xué),文學(xué)與宗教,文學(xué)與心理學(xué),,文學(xué)與哲學(xué),文學(xué)與藝術(shù),文學(xué)與科學(xué),文化的普適性與差異性 ——平行研究的前提,平行研究的基礎(chǔ)在于文化、文學(xué)的普適性與差異性。 完全相同，甲等于乙，沒有比較的必要；甲與乙不相干，沒有比較的可能。 正是文化和文學(xué)的這種普適性與差異性使平行研究具有了可行性。,文學(xué)性 ——平行研究的性質(zhì)所在,平行研究的出發(fā) 平行研究的歸宿 平行研究的重心 文學(xué)范圍內(nèi)的本科研究 超越文學(xué)范圍的跨學(xué)科研究,平行研究的具體方法,類比指研究“兩部沒有必然關(guān)聯(lián)的作品之間在風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、語氣或觀念上所表現(xiàn)的類同現(xiàn)象”，即考察相互間沒有關(guān)聯(lián)的作家作品間的相似之處，以期發(fā)現(xiàn)其共同性。 對(duì)比指比較不同文化和文學(xué)體系的特點(diǎn)，從而使兩者的特征相形突出。這是一種求異研究。,可比性 ——平行研究的價(jià)值,對(duì)等同類比較，即指明顯是同類的兩個(gè)或多個(gè)文學(xué)現(xiàn)象的比較。如《中西悲劇比較》、《中西小說結(jié)構(gòu)比較》、《中西自然詩(shī)歌比較》等 ?？煞譃槲膶W(xué)學(xué)科的同類性和非文學(xué)學(xué)科的同類性。 同中有異、異中有同的辯證比較，在更深更廣的文學(xué)、文化層次上揭示其內(nèi)在規(guī)律。這種可比性比較隱藏，不太好把握，需要廣博的知識(shí)面和敏銳的思考能力，不過其創(chuàng)造性更大，更能展示研究者的才識(shí)和能力。,可比性的挖掘,１、從文學(xué)自身要素尋求可比性。 ２、從文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系探求可比性因素。 ３、從人類相通的道德思想感情方面去尋求可比性。 ４、從與文學(xué)相關(guān)的其他學(xué)科去探求可比性。,,,,,,,,,,《比較文學(xué)》課件,從文學(xué)自身要素尋求可比性。,人類文學(xué)都遵循共同的規(guī)律，在題材、主題、人物形象、故事情節(jié)、表現(xiàn)手法、結(jié)構(gòu)布局以及創(chuàng)作心理、欣賞心理方面，都具有可比因素。,,,案例2：“伊阿宋與唐僧”——中西文學(xué)關(guān)系,阿爾戈船英雄的宿命（“佛里克索斯的命運(yùn)”）：奪取科爾喀斯國(guó)的“金羊毛”，追求榮譽(yù)。 “金羊毛”的隱喻：眾所周知的無價(jià)之寶，能從毒龍的守護(hù)下奪取金羊毛的人，是最了不起的英雄，肩負(fù)振興家族的使命。目標(biāo)不同 “伊阿宋”VS“唐僧” 民族價(jià)值觀不同路線不同對(duì)待女色的態(tài)度不同對(duì)比之一：“楞諾斯島”VS“女兒國(guó)”對(duì)比之二：“赫拉克利斯”VS“豬八戒”,,,,,對(duì)比之一,楞諾斯島上沒有一個(gè)男子，該島婦女因丈夫負(fù)心而將他們統(tǒng)統(tǒng)殺死。（暗示伊阿宋的悲劇命運(yùn)） “誰來保護(hù)你們，如果敵人進(jìn)攻楞諾斯島？如果你們繼續(xù)單身，老了誰來關(guān)心照顧你們？不行，你們應(yīng)該放那些異鄉(xiāng)人進(jìn)城，讓他們留在這里?！?“我國(guó)中自混沌開辟之時(shí)，累代帝王，更不曾見個(gè)男人至此。幸今唐王御弟下降，想是天賜來的。寡人以一國(guó)之富，愿招御弟為王，我愿為后，與他陰陽配合，生子生孫，永傳帝業(yè)，卻不是今日之喜兆也？”,對(duì)比之二,“赫拉克勒斯”的命運(yùn)：大力神、最終被色誘、悲劇性命運(yùn)、神性結(jié)局“豬八戒”的命運(yùn)：天篷元帥、好色犯戒、喜劇性命運(yùn)、佛性結(jié)局,,,,,,,,,,《比較文學(xué)》課件,１相同或相似的題材,文學(xué)是人的生存境遇與心靈感受的藝術(shù)表現(xiàn)，其題材自然有不少相同相似的東西。 比如古今中外的戰(zhàn)爭(zhēng)題材、愛情題材、家庭生活題材、教育題材等。 同一題材在不同文化體系的文學(xué)中的表現(xiàn)具有可比性。,,,,,,,,,,,,《比較文學(xué)》課件,２相同的主題,古今中外文學(xué)中的孤獨(dú)主題、異化主題、求索主題等。,,,,,,,,,,,,《比較文學(xué)》課件,３相似的人物形象,如吝嗇鬼形象：夏洛克、阿巴貢、葛朗臺(tái)、潑留希金、嚴(yán)監(jiān)生。,,,,,,,,,,《比較文學(xué)》課件,４藝術(shù)表現(xiàn)的類似,像心理描寫、肖像描寫、懸念運(yùn)用、倒敘插手法等，在各國(guó)文學(xué)中都普遍運(yùn)用。,《桑園會(huì)》中梅蘭芳飾羅敷（1911年）,,,,,,,,,,５具體藝術(shù)手法的不同,《漢東府.陌上?！穼懥_敷的美： 行者見羅敷，下?lián)埙陧殹?少年見羅敷，脫帽著帩頭。 耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。 來歸相怨怒，但坐觀羅敷。 《伊利亞特》寫海倫的美貌： 她在城墻觀戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)因此而停止，戰(zhàn)士議論 “值得！”。 《安娜.卡列尼娜》寫安娜的美貌： 以列文被安娜的畫像所震住的描寫來表現(xiàn)。,第二講,文類學(xué),Ⅰ文類學(xué)概說；Ⅱ缺類研究； Ⅲ中西小說比較；Ⅳ中西詩(shī)歌比較,Ⅰ文類學(xué)概說,定義：文學(xué)種類（文體\類型\體裁\風(fēng)格)之比較研究。 意義：比較文學(xué)廣闊而富有成果的領(lǐng)域；對(duì)文學(xué)研究與文學(xué)理論也很有意義。 方法：歷時(shí)的方法，側(cè)重求同（如流浪漢小說、十四行詩(shī)的比較研究）；共時(shí)的方法，側(cè)重辨異（如中西悲劇比較）。,西方文類發(fā)展,亞氏三分：史詩(shī)、戲劇、抒情詩(shī)； 霍布斯三分（17C英國(guó)哲學(xué)家）：英雄詩(shī)（史詩(shī)與悲?。?、諧謔詩(shī)（喜劇與諷刺詩(shī)）、田園詩(shī)； 現(xiàn)代的三分(按照塑造形象的不同方式)：敘事類、戲劇類、抒情類； 文學(xué)理論四分法：詩(shī)歌、小說、散文、戲劇。(綜合形象、結(jié)構(gòu)、語言、表達(dá)諸因素),芝加哥大學(xué)教授莫爾頓（Monlton）根據(jù)描寫(Description)、表演（Presentation）、反射（Reflection）等文學(xué)的三原質(zhì)把文學(xué)分為： 紀(jì)游紀(jì)事（主要有小說詞曲等）； 抒情寫志（詩(shī)歌辭賦等）； 表演類文學(xué)（主要有舞曲戲劇等）,中國(guó)文類發(fā)展,最早最簡(jiǎn)的兩分法（韻）：韻文、散文； 曹丕的四科八類；陸機(jī)的十類；劉勰的35種；吳訥的59種；徐師曾的127類； 嚴(yán)格而言，以上皆是文章而非文學(xué)的分類；中國(guó)歷史上并無嚴(yán)格的“文學(xué)”概念,五四”以來盛行“三分法”和“四分法” 。 50-60年代，巴人（王任叔）《文學(xué)論稿》堅(jiān)持五分法：詩(shī)文學(xué)、小說文學(xué)、戲劇文學(xué)、雜文文學(xué)、說唱文學(xué) 以群《文學(xué)的基本原理》（1961年），堅(jiān)持詩(shī)歌、小說、戲劇和報(bào)告文學(xué)的四分法； 蔡儀《文學(xué)概論》（1963年），堅(jiān)持?jǐn)⑹挛膶W(xué)、抒情文學(xué)和戲劇文學(xué)的三分法。,90年代以來，童慶炳的《文學(xué)理論教程》（1992年初版，1998年修訂版，2004年修訂二版）采取模糊分類法：詩(shī)歌、小說、劇本、散文和報(bào)告文學(xué) 現(xiàn)代的新分法：“象征型”、“抒情（理想）型”、“寫（現(xiàn)）實(shí)型”（童慶炳）； 四分—五分的趨勢(shì)：增加影視網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 。,小說分類,按篇幅：長(zhǎng)篇、中篇、短篇和微型小說。 按內(nèi)容：歷史小說、現(xiàn)代小說、科幻小說、公案小說、武俠小說、言情小說、傳奇小說等。 按寫作體例：章回體、日記體、書信體、自傳體小說等。 按語言形式：文言小說、白話小說等。,Ⅱ 缺類研究,缺類現(xiàn)象：指一種文體在此國(guó)有，彼國(guó)無，或者即使有這種文體形式，而其實(shí)質(zhì)或表現(xiàn)形式又相差甚遠(yuǎn)的現(xiàn)象。,一、中國(guó)有無史詩(shī)？,200多年前，德國(guó)偉大哲學(xué)家黑格爾曾推斷：中國(guó)人沒有自己的史詩(shī)。 20世紀(jì)，學(xué)術(shù)界相繼發(fā)現(xiàn)了中國(guó)少數(shù)民族三大史詩(shī)：藏族史詩(shī)《格薩爾》、蒙古族史詩(shī)《江格爾》、柯爾克孜族史詩(shī)《瑪納斯》。 但學(xué)術(shù)界仍認(rèn)為漢族無史詩(shī)（包括魯迅、茅盾等人）,史詩(shī)必須是流傳已久的故事敘述，史詩(shī)必須要有相當(dāng)?shù)拈L(zhǎng)度，史詩(shī)是在歷代流傳的基礎(chǔ)上形成的定本，史詩(shī)具有口傳性?！诟駹枴睹缹W(xué)》,“史詩(shī)”概念,“史詩(shī)”本是出自希臘文的外來語，其傳統(tǒng)定義和標(biāo)準(zhǔn)向以《伊利亞特》和《奧德賽》這樣的希臘英雄史詩(shī)為依據(jù)。 史詩(shī)特征：規(guī)模宏大；“崇高”、“神圣” ；韻文、敘事等。 史詩(shī)主人公多是神或者英雄，其英勇業(yè)績(jī)往往構(gòu)成了史詩(shī)故事的主干。 史詩(shī)所涉及的，往往是關(guān)乎部落或民族的命運(yùn)，甚至是整個(gè)“世界”，而非瑣碎的日常生活沖突。,阿喀琉斯之踵——民族自省精神的體現(xiàn),致命的弱點(diǎn)——民族的致命傷 荷馬對(duì)阿喀琉斯竟然憤怒到不顧本氏族的利益，聽?wèi){希臘聯(lián)軍眾多將士被特洛伊人殺死而無動(dòng)于衷感到非常之痛心。 對(duì)于個(gè)人的權(quán)力、個(gè)人的能力、個(gè)人的智慧的體悟是推動(dòng)西方社會(huì)發(fā)展的一個(gè)很重要的杠桿，但是這種個(gè)人本位思想發(fā)展到極端后，長(zhǎng)期影響著西方的社會(huì)，影響著人與人之間的關(guān)系。 一個(gè)民族，沒有這樣的自省精神，是遲早要滅亡的。,二、中國(guó)有沒有悲劇？,“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；模仿方式是借人物的動(dòng)作來表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種感情得到陶冶?！薄獊喞锸慷嗟隆緵_突的必然、命運(yùn)的逆轉(zhuǎn)、悲劇效果】 “中國(guó)有沒有悲劇” 正是在此基礎(chǔ)上提出來的問題。,中國(guó)缺少悲劇——?jiǎng)⑷粲?悲劇的本質(zhì)在于矛盾的人生觀。 中國(guó)封建思想——儒家的中庸之道，道家的無為與放任之說以及釋家斷絕塵念死生輪回之辭——均與人生沖突相左。 此外，在有過錯(cuò)的悲劇主角和情感凈化論上，中國(guó)亦是沒有悲劇的。中國(guó)戲劇源于世俗生活，因而保持了民間生活的娛樂性——歌唱、舞蹈、雜技表演等均被寫進(jìn)戲里。 這樣的形式和內(nèi)容易于迎合觀眾尋求歡樂和希望懲惡揚(yáng)善的心理。而這樣形成的悲劇，也就不像伯里克利的雅典，難以搬演嚴(yán)肅的主題，難以以悲劇的形式收?qǐng)觥?悲劇感薄弱——朱光潛,“中國(guó)民族的喜劇感向來很強(qiáng)，而悲劇感卻比較薄弱。其原因之一是我們的詩(shī)的正義感很強(qiáng)，愛好大團(tuán)圓的結(jié)局，很怕看到亞里士多德所說的像我們自己一樣的好人因小過錯(cuò)而遭受大的災(zāi)禍”。 《孔雀東南飛》，雖整文以悲劇內(nèi)容為主體，但仍有“兩家求合葬，合葬華山傍，東西植松柏，左右種梧桐，枝枝相覆蓋，葉葉相交通，中有雙飛鳥，自名為鴛鴦，仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更”。這樣，也算給了悲劇一個(gè)團(tuán)圓結(jié)局。 “戲劇在中國(guó)幾乎都是喜劇的同義詞 ……”——朱光潛《談美書簡(jiǎn)》,悲劇中的悲劇——王國(guó)維,借用叔本華理論，王國(guó)維認(rèn)為悲劇有三種： 第一種是由壞人作惡造成；第二種是由偶然的意外造成； “第三種之悲劇，由于劇中人物之位置及關(guān)系而不得不然者，非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之故也，但由普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是；彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎，此種悲劇，其感人賢于前二者遠(yuǎn)甚。何則？彼示人生最大之不幸，非例外之事，而人生之所固有也?！?——《紅樓夢(mèng)》則乃悲劇中的悲劇,Ⅲ 中西小說比較,西方小說概況 中國(guó)小說概況 中西小說求異 比較的具體角度:小說史、小說觀、小說地位、小說之內(nèi)容、情節(jié)、布局、人物、標(biāo)題等等,一、西方小說發(fā)展,旅程模式,編年史模式,傳記模式,分解模式,內(nèi)意識(shí)模式,1、旅程模式,寫人在旅途，如漂流、歷險(xiǎn)、旅游、流浪、詐騙、行俠； 淡化室內(nèi)與家庭，淡化心理與情感； 充滿樂觀精神與喜劇性（不寫死亡）。 這一模式可追溯到《奧德修紀(jì)》。,《小癩子》楊絳譯本,無名氏，1554 開流浪漢小說先例 也是西方小說發(fā)端 寫流浪漢的遭遇。,《堂吉訶德》 塞萬提斯1605,堂吉訶德一生三次行俠的經(jīng)歷,《魯賓遜漂流記》丹尼爾·笛福 1719,主人公魯濱遜一次航海不幸遭遇颶風(fēng)襲擊，流落荒島，憑著強(qiáng)韌的意志與不懈的努力在荒島上頑強(qiáng)地生存下來 ……28年后才得以返回故鄉(xiāng),《格列佛游記》喬納森·斯威夫特 1726,外科醫(yī)生格列佛隨“羚羊號(hào)”出航南太平洋，不幸中途遇險(xiǎn)，小說即描述他在四個(gè)國(guó)度歷險(xiǎn)的奇遇： 小人國(guó)——大人國(guó)——飛島國(guó)——慧駰國(guó)。,2、傳記模式,寫主人公的一生或半生經(jīng)歷：往往是精彩年華或重大事件；常直接以主人公名為書名。 重情感、重心理、重人物關(guān)系：如 一個(gè)女人和幾個(gè)男人的故事。 悲劇結(jié)局，悲劇精神。,于連一生奮斗,,巴黎木爾侯爵府,維利葉兒小城,貝尚松神學(xué)院,德 瑞 那 婦 人,瑪 特 爾 小 姐,于 連,羅 切 斯 特,簡(jiǎn)·愛,瘋妻子,布 蘭 奇,,,,《簡(jiǎn)愛》人物關(guān)系,《安娜·卡列尼娜》,安娜最后臥軌自殺，其悲劇原因是復(fù)雜的： 個(gè)性的張揚(yáng)與追求； 宗教倫理道德； 社會(huì)現(xiàn)實(shí)……,3、編年史模式,代表作：《人間喜劇》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》 家族小說：左拉《盧貢·馬卡爾家族》；托馬斯·曼《布登勃洛克一家》 特征：歷史真實(shí)（時(shí)間真實(shí)但故事虛構(gòu)）；結(jié)構(gòu)宏大；社會(huì)全景生活；多線交織、卷碟浩繁；開放式結(jié)果，悲喜劇色彩。,《人間喜劇》,1841年,巴爾扎克制定了一個(gè)宏偉的創(chuàng)作計(jì)劃,決定寫137部小說,分風(fēng)俗研究、哲理研究、分析研究三大部分 總名字叫《人間喜劇》,全面反映19世紀(jì)法國(guó)的社會(huì)生活,寫出一部法國(guó)的社會(huì)風(fēng)俗史。,《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,列夫?托爾斯泰的代表作品，規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富，哲理深邃。 四冊(cè)、十六部、一百三十萬字的巨大篇幅, 足以讓仰慕它的讀者望而生畏 心理與社會(huì)、歷史與哲學(xué)、婚姻與宗教,4、內(nèi)意識(shí)模式作品,意識(shí)流小說：?jiǎn)桃了埂队壤魉埂?、伍爾夫《到燈塔去》、普魯斯特《追憶逝水年華》、?？思{《喧囂與騷動(dòng)》 特征：心理時(shí)間敘述（時(shí)序的顛倒、循環(huán)、閃回、預(yù)見）；意識(shí)流動(dòng)（動(dòng)態(tài)、無邏輯、非理性）；內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想；神話性結(jié)構(gòu)；現(xiàn)代文化內(nèi)涵（影視文化沖擊導(dǎo)致情節(jié)淡化；現(xiàn)代人的危機(jī)意識(shí)）,《尤利西斯》喬伊斯,小說題目來源于希臘神話中的英雄奧德修斯(Odysseus,拉丁名為尤利西斯), 章節(jié)和內(nèi)容也經(jīng)常表現(xiàn)出與荷馬史詩(shī)《奧德賽》內(nèi)容的平行對(duì)應(yīng)關(guān)系。,《到燈塔去》伍爾芙,是一部?jī)A注作者心血的準(zhǔn)自傳體意識(shí)流小說。充滿詩(shī)意與象征。 小說沒有傳統(tǒng)意義上跌宕起伏的曲折情節(jié); 全書以“到燈塔去”為中心線索，內(nèi)容依次分為：窗；時(shí)光流逝；燈塔 。,《喧嘩與騷動(dòng)》?？思{,小說進(jìn)述的是南方?jīng)]落地主康普生一家的家族悲劇。 小說大量運(yùn)用多視角敘述方法（三個(gè)兒子的內(nèi)心獨(dú)白）及意識(shí)流手法，是意識(shí)流小說乃至整個(gè)現(xiàn)代派小說的經(jīng)典名著。,5、分解模式作品,現(xiàn)代派小說：卡夫卡《城堡》《審判》《變形記》（表現(xiàn)主義）；羅布.格里耶的《橡皮》（“新小說”） 時(shí)空結(jié)構(gòu)抽象化（時(shí)空不確定；增加了作品的普遍意義，具有哲理性） 分解情節(jié)（不完整或根本沒有情節(jié)，單元可以重新組合） 心物沖突、人境沖突（人被抽象化，被物所役） 寓言結(jié)構(gòu)（寓言的特點(diǎn)，具有諷喻性和遇見性）,《變形記》卡夫卡,小說情節(jié)離奇荒誕，細(xì)節(jié)真實(shí)細(xì)膩。 致力于探討抽象的哲理性問題。,二、中國(guó)小說發(fā)展史,古代神話小說（孕育） 漢魏六朝的志人志怪（筆記小說） 隋唐傳奇（脫離歷史而成為文學(xué)創(chuàng)作） 宋元話本（說話底本） 明清章回（脫離民間成為文人創(chuàng)作） 現(xiàn)代白話小說（受西方影響）,魯迅《中國(guó)小說史略》,《中國(guó)小說史略》是我國(guó)第一部小說專史，全書共28篇，敘述了中國(guó)古代小說發(fā)生、發(fā)展、演變過程，始于神話與傳說，迄于清末譴責(zé)小說，描畫出一條脈絡(luò)清晰的數(shù)千年中國(guó)小說“進(jìn)行的線索”，言簡(jiǎn)意賅，評(píng)斷允當(dāng)，開創(chuàng)了中國(guó)小說學(xué)學(xué)科，是中國(guó)古代小說史方面最權(quán)威的著作。,中國(guó)古典小說分類,唐代劉知幾在《史通·雜述》中第一次對(duì)小說進(jìn)行了分類。他將小說分為十類：“一曰偏紀(jì)，二曰小錄，三曰逸事，四曰瑣言，五曰郡書，六曰家史，七曰別傳，八曰地理書，十曰都邑簿。”這還是一種史學(xué)角度的評(píng)判分類。 宋朝民間“百戲伎藝”中的“說話”分為四家：“小說、說鐵騎兒、說經(jīng)、講史”。,南宋的吳自牧以“說話”為基礎(chǔ)，將小說分：“煙粉、靈怪、傳奇、公案、樸刀、桿棒，發(fā)跡變泰之事 （后人增妖術(shù)、神仙）” 明代胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》將小說分為“志怪、傳奇、雜錄、叢談、辨訂、箴規(guī)”六類 這些分類之共同特點(diǎn)——凡是不能進(jìn)入經(jīng)、史、集部，而在子部中又不能自成一家的雜書，都被稱為小說。,魯迅的小說分類,魯迅將中國(guó)古代小說分為：神怪小說、歷史演義小說、英雄傳奇小說、世情小說。這種說法對(duì)應(yīng)明代的 “四大奇書”：《西游記》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《金瓶梅》。,中國(guó)古典小說特點(diǎn),注意人物行動(dòng)、語言和細(xì)節(jié)描寫； 在矛盾沖突中展示人物形象； 情節(jié)曲折，故事完整； 語言準(zhǔn)確簡(jiǎn)練，生動(dòng)流暢，富于個(gè)性化； 敘述方式明顯帶有說書人的印記。,三、中西小說比較,語言內(nèi)容方面 結(jié)構(gòu)藝術(shù)方面 形象塑造方面 其他（小說地位、小說標(biāo)題等） 個(gè)案例析,語言內(nèi)容方面,中國(guó)小說語言簡(jiǎn)練生動(dòng)，一方面吸收了民間藝人語言，同時(shí)繼承古代散文的優(yōu)良傳統(tǒng)，常常寥寥數(shù)語便能勾勒出事件、和人物。如古代文言小說。 西方小說內(nèi)容豐富翔實(shí)，包含廣博知識(shí)，涉及社會(huì)許多方面，常見作者跳出來發(fā)表長(zhǎng)篇大論，篇幅體制較大。如《堂吉訶德》,風(fēng)車之戰(zhàn),我愿意跟隨那些過往的真正騎士的腳步 在沉沉入睡的荒野中——信馬漫步。我的命運(yùn)將緊連著動(dòng)人的傳說，追隨自己的信念——將是我一生的行為。歲月啊……究竟在無盡的幻想中昏然流逝而去還是應(yīng)該在廣闊的世界中刻下萬世留名的戰(zhàn)績(jī)？,堂吉訶德，一個(gè)年老的鄉(xiāng)村紳士，懷著偉大騎士的靈魂苦苦思索著無人能明白的理想在庸碌現(xiàn)實(shí)中——想非現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)，他尋找著夢(mèng)境。往昔多么美妙騎士、公主、駿馬和惡龍如今多么黯淡村紳、村姑、騾子與綿羊此刻，誰在世上奔走哭泣？誰在世上橫行施暴？,,你睜開眼——眼中只有憐憫弱者的哭泣。你閉上眼——耳中只有巨獸咆哮的風(fēng)暴。這世界需要拯救，需要偉大的堂吉訶德騎士。堂吉訶德帶著桑丘開始了他們偉大的出征，他們是那么可笑，內(nèi)心卻又那么認(rèn)真。,可憐的桑丘他什么也不知道噢！這沒關(guān)系因?yàn)樗嘈潘嘈胖魅嗽S諾給他島嶼就像相信死后能得到天堂。田野上的風(fēng)車在他眼中是——放肆的巨人，呼嘯舞動(dòng)的長(zhǎng)臂戰(zhàn)斗是命運(yùn)給騎士最好的安排。,“上帝，老天爺，主啊，救救他……”在桑丘的吶喊助威下堂吉訶德拿起長(zhǎng)矛沖向風(fēng)車,,……?。√眉X德和馬飛上了天飛上去的是夢(mèng)想掉下來的是實(shí)實(shí)在在的土地告訴我這是怎么回事？一定是魔法師的妒忌才將巨人變成風(fēng)車。,結(jié)構(gòu)藝術(shù)方面,中國(guó)小說受史傳文學(xué)影響，以事件為中心結(jié)構(gòu)全篇，一般都符合歷史時(shí)空，形成以敘述為主的封閉系統(tǒng)，并多以喜劇結(jié)尾。 西方小說受神話史詩(shī)影響，以人物為中心結(jié)構(gòu)全篇，除歷史時(shí)空以外還有心理或意識(shí)時(shí)空，形成多元開放系統(tǒng)，常以悲劇結(jié)尾。,形象塑造方面,中國(guó)傳統(tǒng)小說注意人物行動(dòng)、語言和細(xì)節(jié)的描寫，在矛盾沖突中展示人物形象，但性格單一，缺少變化，缺乏立體感。（外部、單一、扁平） 西方小說多注重人物的心理描寫，強(qiáng)調(diào)挖掘人物內(nèi)心的潛意識(shí)，善于寫出豐滿、變化、立體感強(qiáng)的人物性格。（內(nèi)部、立體、渾圓）,魯智深的英雄形象,英雄肖像：生得面圓身大,鼻直口方,腮邊一部貉絨須。身長(zhǎng)八尺,腰闊十圍。手持一柄禪杖,腰系一把戒刀，人稱“花和尚”是也。 英雄行為：拳打 “鎮(zhèn)關(guān)西”，大鬧五臺(tái)山，倒拔垂楊柳，大鬧野豬林…… 英雄性格：疾惡如仇，殺富濟(jì)貧，堅(jiān)定勇敢，魯莽直率……,魯智深雕像,肖像、服飾、家伙、神情、氣概； 言語、動(dòng)作、行為、事跡……,西方敘事文學(xué)人物刻畫,《哈姆雷特》以內(nèi)心獨(dú)白塑造憂郁王子深沉思考的復(fù)雜形象； 《紅與黑》塑造典型環(huán)境中的典型性格，最著名的是于連的心理描寫； 《罪與罰》更是著名的心理分析小說，堪稱一份“犯罪心理報(bào)告”。,小說標(biāo)題方面,西方小說常以人名作書名（自《奧德修紀(jì)》始）大抵因?yàn)榄h(huán)境和事件都是變動(dòng)的，再則體現(xiàn)出較強(qiáng)個(gè)體意識(shí)和人本精神。 中國(guó)小說并不突出個(gè)人，常以建筑物或地方為名（跟農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng)以及家觀念有關(guān)）。,我們把西方小說翻譯過來就強(qiáng)調(diào)地名；西方把我們小說翻譯過去則突出人物，如： 《茶花女》—《巴黎遺事》； 《水滸傳》—《108個(gè)英雄的故事》,文學(xué)史上的小說,在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期小說是“瑣屑之言，非道術(shù)所在”?！稘h書·藝文志》說：“小說家者流，蓋出于稗官；街談巷語，道聽涂說者之所造也?！?小說家是指記錄民間話語的小文人，根本不入所謂的“九流十家” 到了唐朝，才“有意為小說”，宋元時(shí)期，小說以“說話”形式走向民間，明清兩代小說收獲甚豐。但是，評(píng)論家對(duì)小說的定位仍然是不盡如人意的。 ——“小說，正史之余也?！?中國(guó)小說家地位,中國(guó)古典文學(xué)以詩(shī)為正統(tǒng)與大宗，小說只是“小道”，古代文類中沒有“小說”；作家地位低下，生活與創(chuàng)作條件皆差，許多偉大作品作者不知是誰。明清人士尤以寫小說為恥。如蒲松齡屢考不第寫聊齋；曹雪芹落魄著紅樓。,西方小說地位,西方向來重?cái)⑹挛膶W(xué)，文藝復(fù)興后，小說獲得了迅猛的發(fā)展，相對(duì)開明的文化環(huán)境給予小說創(chuàng)作較為寬松的條件。作家地位較高。如雨果、大仲馬入葬先賢祠。,Ⅳ 中西詩(shī)歌比較,中西詩(shī)歌概念 中西詩(shī)歌發(fā)展 中西詩(shī)歌求異：主題、情緒、功能；語言、體式、表達(dá)；鑒賞、影響…… 中西詩(shī)歌比較反思,一、中西詩(shī)歌比較的意義,詩(shī)歌被譽(yù)為一個(gè)民族文化的結(jié)晶和最高體現(xiàn)，同時(shí)詩(shī)歌也是時(shí)代、歷史文化沉淀的結(jié)果。 中西方詩(shī)歌迥然不同，分別體現(xiàn)了中西方的文化、藝術(shù)、美學(xué)、文論的綜合成就。 對(duì)中西詩(shī)歌進(jìn)行比較既是文化交流的客觀必要，也是研究和發(fā)展我國(guó)詩(shī)歌的主觀要求。,詩(shī)的概念,中國(guó)的“詩(shī)”：狹義指《詩(shī)經(jīng)》；廣義指與散文相對(duì)的韻文。 西方的”詩(shī)“：一般而言，詩(shī)即文學(xué)；具體而言，詩(shī)是韻文；但是詩(shī)歌這種體裁對(duì)戲劇、小說的滲透很強(qiáng)。 詩(shī)歌在中國(guó)被視為“正宗”、“大道”；人皆以詩(shī)才詩(shī)名為榮（上至帝王官貴，下至村夫婦孺） 西方文學(xué)家都可稱為詩(shī)人,西方詩(shī)歌發(fā)展概況,抒情詩(shī) 古希臘抒情詩(shī)--騎士抒情詩(shī)--浪漫主義詩(shī)歌 史詩(shī) 荷馬史詩(shī)—維吉爾—中世紀(jì)—后世文人 詩(shī)劇 古希臘悲劇—神曲—莎劇—浮士德 詩(shī)體小說 拜倫—普希金 現(xiàn)代派詩(shī)歌,二、中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展概況,古體：詩(shī)騷；樂府；文人詩(shī)及其他 近體（以唐為盛的格律）：初唐四杰；邊塞田園；浪漫三李；現(xiàn)實(shí)二杜 變體： 宋詞；元曲——以上為“舊詩(shī)” [白話相對(duì)文言；自由相對(duì)格律；現(xiàn)代相對(duì)古典] 新體,西方史詩(shī)傳統(tǒng),古希臘荷馬的《伊利亞特》和《奧德修記》兩部著名史詩(shī)成為西方詩(shī)歌的先驅(qū)，也開創(chuàng)了西方詩(shī)歌的史詩(shī)傳統(tǒng)。 以英國(guó)為例，一直都很注重史詩(shī)的發(fā)展，留下了很多不朽的敘事詩(shī)篇：中古英雄史詩(shī)《貝奧武甫》；彌爾頓三大史詩(shī)《失樂園》《復(fù)樂園》《力士參孫》；拜倫《恰爾德·哈羅德游記》和《唐璜》；雪萊《解放了的普羅米修斯》等詩(shī)篇,中國(guó)抒情詩(shī)傳統(tǒng),中國(guó)詩(shī)歌源頭在《詩(shī)經(jīng)》，它開啟了中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)。 從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、漢魏的樂府、唐詩(shī)、宋詞、到元明清的戲劇散曲等，幾乎都是抒情詩(shī)篇。 縱觀中國(guó)詩(shī)歌漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，鮮有敘事詩(shī)篇。,思想主題,中國(guó)：詩(shī)以言志主題集中于：忠君愛國(guó)、建功立業(yè)、風(fēng)雅美刺、饋贈(zèng)酬答等……西方：人性主題 主題集中于：愛情、自由、探尋、死亡、英雄等……,表達(dá)方式,中國(guó)詩(shī)歌重抒情，精致小巧（寫景詠物嘆史感懷傷世皆偏被動(dòng)）；西方詩(shī)歌重?cái)⑹?，恢弘大氣（主?dòng)表達(dá)躁動(dòng)、不安、追問、探求）,語言方面,中國(guó)詩(shī)歌嚴(yán)守格律，但詞法句式靈活，語言模糊含蓄，忌諱說破；西方詩(shī)歌體制自由，但詞法句發(fā)統(tǒng)一，語言清晰直白，情感奔放。,鑒賞方面,表達(dá)的含蓄與直白致使理解的模糊與確切 詩(shī)歌鑒賞[中]重感悟不求甚解；意象—意境—情趣；[西]重哲理求直白；意在共鳴，激發(fā)力量。中國(guó)古典詩(shī)詞最大的特點(diǎn)是含蓄，生動(dòng)凝練。氣氛只用寥寥數(shù)字便可烘托，意境只需片言只語就可表達(dá)。,思維模式,中國(guó)人注重表現(xiàn)，西方人注重再現(xiàn)，這種思維模式指揮下發(fā)展而來的詩(shī)歌文學(xué)理論和詩(shī)歌創(chuàng)作自然大不相同。以中國(guó)為代表的東方，形成了意境說、教化說，西方則形成了典型說 。,中西詩(shī)歌的交融互滲,中西的敘事詩(shī)、抒情詩(shī)等在體制上觀念上雖有較大差異，但在文體上、情感上、思想上卻能相互補(bǔ)充、相互影響、相得益彰。 在表達(dá)人們的愿望和心聲的主題上卻又都是相通的。 中西詩(shī)歌日漸交融互滲，必將取得進(jìn)一步的共同發(fā)展。,三、中西愛情詩(shī)比較,詩(shī)是人類最美了的語言，表達(dá)男女愛情，是中西詩(shī)歌共有的主題。 對(duì)愛情的向往與陶醉，對(duì)愛情的贊美與追求，對(duì)愛情的心領(lǐng)神會(huì)，是中西方詩(shī)人們共同孜孜以求的不朽題材。那些令人心顫臉潮的愛情詩(shī)歌，世世代代都滋養(yǎng)著中西文人和飲食男女。 但是，由于文化背景與政教倫理的不同，中西愛情詩(shī)歌的差異也是顯而易見的。,數(shù)量,西方愛情詩(shī)歌數(shù)量龐大，地位突出。中國(guó)愛情詩(shī)歌相對(duì)其它主題詩(shī)歌的比例卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如西方詩(shī)歌那么豐富。 以英國(guó)的抒情詩(shī)集《黃金詩(shī)庫(kù)》與中國(guó)的《全唐詩(shī)》相比，便可知其明顯的差距。莎士比亞的154首十四行詩(shī)幾乎全部可以當(dāng)成愛情詩(shī)來讀 西方有一種用于專門寫愛情題材的詩(shī)體，稱之為“十四行體”(或“商賴體”)，中國(guó)卻沒有哪一種詩(shī)體是專門用于寫愛情題材的。,表達(dá),受封建三綱五常的約束和父母之命、媒妁之言的控制，中國(guó)愛情詩(shī)歌表現(xiàn)得含蓄、蘊(yùn)籍和內(nèi)斂，點(diǎn)到即止，欲說還休。 而西方愛情詩(shī)歌的表述，卻如云濤翻卷、巖漿迸射、大河奔騰，徑直奔向愛的主題。其筆法大膽率朗，絲毫不含顧忌，也不加過多的掩飾，愛就是愛，內(nèi)心的情愫噴瀉如柱，熱浪灼人。,一剪梅 （李清照）,紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰寄錦書來？雁字回時(shí)，月滿西樓。 花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁，此情無計(jì)可消除。才下眉頭，卻上心頭?！造`巧之筆抒寫眷眷之情,相見歡（李煜）,無言獨(dú)上西樓， 月如鉤， 寂寞梧桐深院鎖清秋。 剪不斷， 理還亂， 是離愁， 別是一般滋味在心頭。,無題(李商隱),相見時(shí)難別亦難, 東風(fēng)無力百花殘。 春蠶到死絲方盡, 蠟炬成灰淚始干。 曉鏡但愁云鬢改, 夜呤應(yīng)覺月光寒。 蓬山此去無多路, 青鳥殷勤為探看?！?shī)不著一情字,我是怎樣地愛你,我是怎樣地愛你？訴不盡萬語千言： 我愛你的程度是那樣地高深和廣遠(yuǎn)， 怡似我的靈魂曾飛到了九天與黃泉， 去探索人生的奧妙，和神靈的恩典。 無論是白晝還是夜晚，我愛你不息， 像我每日必需的食物，從不能間斷。 我純潔地愛你，不為奉承吹捧迷惑， 我勇敢地愛你，如同為正義而奮爭(zhēng)！,我是怎樣地愛你,愛你，以昔日的劇痛和童年的忠誠(chéng)， 愛你，以眼淚、笑聲及全部的生命。 要是沒有你，我的心就失去了圣賢， 要是沒有你，我的心就失去了激情。 假如上帝愿意，請(qǐng)為我作主和見證： 在我死后，我必將愛你更深，更深！[英]伊麗莎白·芭蕾特·勃朗寧,西方愛情觀,西方男子在事業(yè)與愛情之間發(fā)生沖突時(shí)，首先會(huì)果斷的選擇愛情，他們認(rèn)為愛情是事業(yè)的動(dòng)力，能促進(jìn)事業(yè)的成功。西方表現(xiàn)對(duì)愛情的勇敢追求，強(qiáng)烈愛慕是普遍的現(xiàn)象，愛情詩(shī)篇“傾慕”的表白比比皆是。,請(qǐng)你再說一遍吧，說了還要說， 就說你愛我。哪怕你的話一再重復(fù)，如同布谷鳥之歌，不斷唱著“布谷”。 要知道:如果沒有布谷鳥之歌，就不會(huì)有完整的春天 …… 誰會(huì)嫌星星太多，哪怕顆顆都在天上運(yùn)行？ 誰嫌花太多，哪怕朵朵都為春天加冕？ 說你愛我，你愛我，你愛我，把銀鐘 敲個(gè)不停！──親愛的，只是別忘這一點(diǎn)： 也要用沉默來愛我，用你的心靈?！蕦幏蛉恕镀咸蜒朗男性?shī)》(二一),中國(guó)愛情觀,男子以事業(yè)功名為重，愛情很難與之抗衡。 “好男兒志在四方”，一心家室，乃無為平庸之輩；整天兒女情長(zhǎng)，無所事事會(huì)使人墮落；陷入情網(wǎng)是極不光彩的事情，會(huì)導(dǎo)致事業(yè)失敗。 在中國(guó)，夫婿趕考、為民請(qǐng)命、血戰(zhàn)沙場(chǎng)、宦游南北、追名逐利、商賈四方等致使兩地分居的夫妻生活模式是理所當(dāng)然、全民認(rèn)可且又值得稱道的有志之舉。此種處事風(fēng)尚，映射到文學(xué)使得中國(guó)的“怨”詩(shī)特別多。,春怨,打起黃鶯兒， 莫教枝上啼。 啼時(shí)驚妾夢(mèng)， 不得到遼西。——金昌緒《春怨》 紗窗日落漸黃昏，金屋無人見淚痕。 寂寞空庭春欲晚，梨花滿地不開門?！?jiǎng)⒎狡健洞涸埂?西宮夜靜百花香，欲卷珠簾春恨長(zhǎng)。斜抱云和深見月，朦朧樹色隱昭陽?！?王昌齡《西宮春怨》,傾慕表白與離愁別緒,中外愛情詩(shī)，寫幸福婚姻生活較少，且詩(shī)歌成就也不高。中國(guó)愛情名篇中頗多離愁別緒之作。（唐詩(shī)名篇名句，大都抒寫別離和悼亡，鮮涉幸福的愛情）西方愛情名篇?jiǎng)t不乏傾慕表白力作。,愛情詩(shī)的發(fā)展,中國(guó)愛情詩(shī)不是一直壓抑，先秦也曾自由熱烈。如詩(shī)經(jīng)之《關(guān)雎》《淇奧》《木瓜》等 《周禮·地宮·媒氏》記載：“仲春三月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁?！蹦鞘且粋€(gè)兩性關(guān)系自由開放的時(shí)代。 西方愛情詩(shī)也非一直自由奔放，中世紀(jì)也曾經(jīng)只能在黑暗中呻吟。因?yàn)槟鞘且粋€(gè)禁欲和禁錮的時(shí)代 。,詩(shī)經(jīng)中的愛情詩(shī),瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮！”——《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》 此詩(shī)以女子口吻，贊美男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風(fēng)趣，進(jìn)而表達(dá)了對(duì)該男子的綿綿愛慕與不盡幽懷。,愛情詩(shī)被壓抑,兩漢以后（儒術(shù)、禮教），兩性交往被嚴(yán)格束縛，青年男女喪失戀愛的權(quán)利。 而文人學(xué)者更以“文以載道，詩(shī)以言志”為借口，蔑視文藝作品中的愛情題材，認(rèn)為男人寫詩(shī)，如果“兒女情多”，就是“風(fēng)云氣少”。 中國(guó)愛情詩(shī)既無愛情的土壤，又遭文化的壓抑，自然得不到很好的發(fā)展。,,第三講 主題學(xué),一、主題學(xué) 二、母題研究 三、主題研究 四、典型研究 五、題材研究 六、情境研究 七、意象研究 八、套語研究,一、主題學(xué),主題學(xué)是比較文學(xué)的一個(gè)部門。 主題學(xué)研究探索的是相同主題(包含套語、意象和母題等)在不同時(shí)代以及不同的作家手中的處理，即不同時(shí)代、不同民族的不同作家對(duì)同一主題、題材、情節(jié)、人物典型的不同處理。 主題學(xué)異于傳統(tǒng)文學(xué)研究的“主題研究”。,傳統(tǒng)主題研究,主題研究(the matic studies) 是任何文學(xué)作品許多層面中一個(gè)層面的研究；研究探討的是個(gè)別主題的呈現(xiàn)，即某一作品或某一人物典型所表現(xiàn)的思想，重點(diǎn)在于研究對(duì)象的內(nèi)涵。 即常見常用的主題思想分析，或者中心思想概括。,主題學(xué)研究對(duì)象,第一層是題材——題材研究 第二層是情節(jié)、人物和藝術(shù)形式的研究 第三層是母題——母題研究 最高層次是主題——主題研究——上述四個(gè)層面，構(gòu)成比較文學(xué)主題學(xué)的研究對(duì)象和范圍（每個(gè)方面都和主題有關(guān)）,二、母題（比較研究）,——文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類的基本行為、精神現(xiàn)象以及人類關(guān)于周圍世界的概念。 如嫉妒、驕傲（心態(tài)）；愛、恨（情感）；生、死、叛逆、謀殺（行為）、時(shí)間、空間、黑夜、山脈（基本概念）等 特征：客觀存在；反復(fù)出現(xiàn)，不能再分；不具任何主觀色彩和傾向性，不提出任何問題；數(shù)量有限，是潛在的主題,母題分類,敘事性文學(xué)的事件母題，如復(fù)仇、情戀等； 抒情性文學(xué)的意象母題，如風(fēng)花雪月等； 人物母題，即原型人物。,人物母題研究,母題象征人物（原型人物）：一些遠(yuǎn)古神話或民間傳說中的的人物，被后世歷代不同民族、不同地域的作家不斷采用，因而獲得了“原型”的性質(zhì)，其比較研究頗有意義。 西方文學(xué)中有普羅米修斯、美狄亞、海倫、俄底浦斯、該隱、撒旦等；中國(guó)文學(xué)中有諸葛亮、包公等。 美狄亞是“復(fù)仇”的母題；諸葛亮是“智慧”的母題；普羅米修斯是盜火英雄……,三、主題（比較研究）,狹義的主題，指文學(xué)作品的主旨、作家創(chuàng)作意圖、中心思想等 與母題相對(duì)的主題，指帶上主觀傾向和主觀色彩的母題；是母題的具體體現(xiàn)。如殘酷（或不義）的戰(zhàn)爭(zhēng) 廣義（比較文學(xué)之主題學(xué)的主題），包括母題、主題、題材、情境、人物形象、意象、套語等。,主題（比較）研究,作為主題學(xué)范圍里的主題研究，它關(guān)注的對(duì)象不是個(gè)別作品的主題，而是同一主題在不同民族文學(xué)史上的不斷重復(fù)和演變。 中外文學(xué)的基本主題：別離、相思、徒勞、變形、生死戀、失樂園、父子相殘、家族盛衰、愛情與義務(wù)沖突……,多情自古傷離別,復(fù)仇的主題,人生徒勞,,莎士比亞《愛的徒勞》,川端康成《雪國(guó)》的徒勞,推石的西緒弗斯 月宮伐桂的吳剛難逃一切徒勞的命運(yùn),民 間 傳 說 中 的 愛 情,梁山伯與祝英臺(tái),董永與七仙女,中外戲劇中的愛情,《羅密歐與朱麗葉》,《西廂記》,四、典型人物（比較研究）,典型人物的比較研究是主題學(xué)中極具意義和價(jià)值的一個(gè)方面。文學(xué)中的典型一般有三類： 時(shí)代典型：答爾丟夫、夏洛克、奧涅金； 超越時(shí)代的典型：哈姆萊特、堂吉訶德、浮士德、阿Q ；“原型”人物：即母題人物。,類型人物研究,世界文學(xué)中常見的各類型人物。 民族類，如土耳其人、猶太人、吉普賽人等 ； 職業(yè)類，如士兵、軍官、男仆、丫環(huán)、名妓等； 階層類，如知識(shí)分子、農(nóng)民、貴族、無產(chǎn)者等。,吉普塞女郎,吉普賽女郎，荷蘭著名畫家弗蘭斯·哈爾斯的代表性作品，布面油畫，創(chuàng)作于1628-1630年，現(xiàn)收藏于巴黎盧浮宮。,五、題材（比較研究）,主要研究同一題材在不同民族文學(xué)中的不同形態(tài)。（此處題材包括素材、題材、故事情節(jié)等；也有人認(rèn)為人物、環(huán)境、情節(jié)是敘事作品題材的三個(gè)要素） 如：中外文學(xué)中的“灰闌記”題材；西方文學(xué)中的“威尼斯” （中國(guó)詩(shī)歌中的“西湖”）；不同民族文學(xué)中的“睿智”題材等。,灰闌題材的流變,《圣經(jīng)·舊約》列王記上第三章撒羅滿斷獄如神一節(jié)“二妓爭(zhēng)子”（君王令用刀劈分） 佛教《大正大藏經(jīng)》第四卷本緣部下《賢愚品》“檀膩奇品”載：端正王巧斷“二母爭(zhēng)子”,灰闌題材的流變,包待制：張千，取石灰來，在階下畫個(gè)闌兒，著這孩子在闌內(nèi)，著他兩個(gè)婦人曳這孩兒出灰闌來。若是他親養(yǎng)的孩兒，便曳得出來；不是他親養(yǎng)的孩兒，便曳不出來?！?“灰欄斷案”】——《包待制智勘灰闌記》第四折,六、意象（比較研究）,主題學(xué)中的意象，指的是某一民族中具有特定意義的文學(xué)形象或文化形象。 它既可以是一種自然現(xiàn)象和客觀存在(如日月星辰，雷電山水)；也可以是一種動(dòng)植物(如獅虎狼狗，松柏蘭竹)；還可以是一種想象中的事物或環(huán)境(諸如天堂地獄，神仙魔鬼)等等。,山的意象,在不同民族文化里，山有著截然不同的含義。 山，漢語有“厚重、受人崇敬” 之意，華夏的祖先們甚至對(duì)它頂禮膜拜 。 在愛爾蘭文學(xué)作品里，山卻成了一個(gè)高傲的、具有威脅性的形象。,毛澤東詩(shī)詞喜好寫“山”——以“山”記史、言志、造境： 漫山紅遍；山舞銀蛇；指點(diǎn)江山； 踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨(dú)好； 蒼山如海，殘陽如血……,中西文學(xué)中的烏鴉,日御與月夜 神話：“月中有兔、日中有烏” ；詩(shī)歌：烏啼林外月初上 、月落烏啼霜滿天 寵物與喪鳥 烏鴉原本是金色（Apollo）的“寵物”，因說謊被變成黑色，從“福星”蛻變?yōu)椤暗溗薄?烏鴉意象,聰明與愚笨 《烏鴉喝水》以智者形象出現(xiàn)；《烏鴉與狐貍》完全是愚笨的代名詞 ；《烏鴉與綿羊》角色相對(duì)中性，只是滑頭。 慈烏與寒鴉 “烏鴉反哺，羔羊跪乳” 是重孝的典型；古典詩(shī)詞中烏鴉的出現(xiàn)卻一派悲涼。,,,烏鴉——愛倫坡,我猛然推開窗戶。心兒撲撲直跳就像打鼓， 一只神圣往昔的健壯烏鴉慢慢走進(jìn)我房間； 它既沒向我致意問候；也沒有片刻的停留； 而以紳士淑女的風(fēng)度，棲在我房門的上面—— 棲在我房門上方一尊帕拉斯半身雕像上面—— 棲坐在那兒，僅如此這般。  于是這只黑鳥把我悲傷的幻覺哄騙成微笑， 以它那老成持重一本正經(jīng)溫文爾雅的容顏， “雖然冠毛被剪除，”我說，“但你肯定不是懦夫， 你這幽靈般可怕的古鴉，漂泊來自夜的彼岸—— 請(qǐng)告訴我你尊姓大名，在黑沉沉的冥府陰間！” 烏鴉答日“永不復(fù)還。NEVER MORE ”,七、情境（比較研究）,情境(situation) ，有時(shí)譯作形勢(shì)、局面。指的是文學(xué)作品中(也是生活中)常見的一種典型的格局。 “一男子愛上了一個(gè)姑娘，但這個(gè)姑娘卻愛上了另一個(gè)男子”（三角戀） 其他如“兩個(gè)男人之間的一個(gè)女人”、“被遺棄的女人”、“兩個(gè)朋友或父與子之間的沖突”、“仇人子女的相愛” 等等,一個(gè)男人和三個(gè)女人,羅切斯特,簡(jiǎn)·愛,瘋妻子（伯莎）,布蘭奇·英格拉姆,,,,《簡(jiǎn)愛》人物關(guān)系,愛情與家族世仇,一對(duì)青年男女相愛，但最后卻發(fā)現(xiàn)他們是兄妹或父輩是仇敵,八、套語研究,主題學(xué)中的套語，或稱慣用語，頗似漢語里的典故成語。 如西方文學(xué)中常見的“樂園”、“禁果”、方舟等； 漢語中“一鼓作氣”、“江郎才盡”等； 其背后都蘊(yùn)涵著特定民族的文化，其作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它字面的意思。,套話,形象學(xué)中的套語（或套話），則是指一個(gè)民族在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)反復(fù)使用，用來描寫異國(guó)或異國(guó)人的約定俗成的詞組，如“老毛子”、“小日本”、“中國(guó)佬”等。,第四講,西方文學(xué)中的中國(guó)形象 中國(guó)文學(xué)中的異域形象,形象學(xué),Ⅰ、概述,形象、形象學(xué) 形象學(xué)理論根源與歷史 形象學(xué)學(xué)科研究方法 形象學(xué)研究專題,2005年紐約藝術(shù)博覽會(huì)：油畫《2008-北京》,2005年3月6日，紐約藝術(shù)博覽會(huì)上，加拿大Redinc藝術(shù)公司，在會(huì)場(chǎng)左前方掛展出了一幅題為“2008-北京”巨幅油畫。寓意極為深刻，觀賞評(píng)論之人總是水泄不通。,2005年紐約藝術(shù)博覽會(huì)上的油畫《2008-北京》,畫的左上角，孫中山的胡子，蔣介石的光頭，毛澤東的五官新組合的標(biāo)準(zhǔn)像。它象征著中國(guó)上一百年的歷史，或者說是舊民主主義和新民主主義的全部。,1、背景：2008年的臺(tái)海局勢(shì)撲朔迷離，陰云密布。 2、主畫面：4個(gè)成年人在開賭局，是麻將，1個(gè)小女孩在場(chǎng)外東亞地區(qū)的賭盤上，實(shí)際上是4個(gè)大國(guó)在玩，臺(tái)灣不是參與者。而這次的游戲方式是東方式的麻將。 3、賭局的布局：兩個(gè)金發(fā)女子與兩個(gè)黑發(fā)女子。中美是對(duì)家，日俄是配角。 4、衣服： 4個(gè)人身上的衣服代表實(shí)力。美國(guó)上身齊全，下身裸體，在臺(tái)面上實(shí)力最強(qiáng)，而臺(tái)下一絲不掛；中國(guó)在臺(tái)面上一絲不掛，在臺(tái)面下實(shí)力卻最強(qiáng)；日本整個(gè)一絲不掛，沒任何實(shí)力；而俄羅斯只有一個(gè)遮羞布。,5、神態(tài)和動(dòng)作：中國(guó)背對(duì)，看不出神態(tài)，但是是最關(guān)專注于賭局的，而背地里藏著2張牌，其中一張是俄羅斯串通得到的；日本在自我陶醉，整個(gè)賭桌上最白癡的一個(gè)，關(guān)心賭局，并自我感覺自信滿滿；俄羅斯躺倒，把腿搭在美國(guó)身上，而且牌是相公，代表俄羅斯因?yàn)闊o關(guān)輸贏，表面上是自己不想玩了，但俄羅斯明里和美國(guó)有瓜葛，暗里卻給中國(guó)遞牌。 美國(guó)的神態(tài)在看著臺(tái)灣，不太關(guān)注牌局，而且雙手放頭后申懶腰，表明美國(guó)已經(jīng)比較疲憊，美國(guó)考慮的是值不值得玩下去的問題，而不是怎么玩的問題。 6、臺(tái)灣：臺(tái)灣嚴(yán)重關(guān)注賭局，果盤代表利益，手拿小刀想保護(hù)自己的利益。臺(tái)灣的衣服是中國(guó)式的，代表暗示臺(tái)灣才是中華正統(tǒng)；而大陸只是在身上有鳳凰的文身，下面卻穿西方衣服，代表大陸外在西化，內(nèi)在滿清化的趨勢(shì)。,關(guān)于形象,個(gè)人形象、公司形象、城市形象、政府形象、國(guó)家形象…… ——形象的構(gòu)建在自己；形象的認(rèn)知在他人。 文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論中的人物形象——人物性格、精神、情感，塑造的方法。 比較文學(xué)形象學(xué)之形象顯然與上述形象不同。——對(duì)他者的認(rèn)知，對(duì)自我的觀照。,形象學(xué)是比較文學(xué)研究中一個(gè)引人注目的研究領(lǐng)域 它主要研究一國(guó)文學(xué)對(duì)“異國(guó)”形象的塑造和描述。,《比較文學(xué)形象學(xué)》孟華北京大學(xué)出版社 2001.7,形象學(xué),形象學(xué)定義,——一國(guó)文學(xué)對(duì)異國(guó)形象的塑造或描述。 異國(guó)，包括異域、異鄉(xiāng)、異族、他者。 形象，可以是具體的人物、風(fēng)物、景物，也可以是觀念和言詞；可以是個(gè)體形象，也可以是整體形象。 塑造、描述，非歷史記載，也非新聞報(bào)道，甚至不僅是文學(xué)創(chuàng)造。而是一種有差距的描述，一種社會(huì)集體想象。,“形象”的特征,此種異國(guó)形象，不只是作家個(gè)人的創(chuàng)造，更是一種文化對(duì)另一種文化的言說，是一種社會(huì)集體想象物； “形象”具有虛構(gòu)性，它不追求真實(shí)客觀，往往是一種夸飾、曲解、想象。 “形象”具有幻象性，“它將文學(xué)形象主要視為一個(gè)幻影、一種意識(shí)形態(tài)、一個(gè)烏托邦的跡象。”,理論根源,異國(guó)形象屬于對(duì)一種文化或一個(gè)社會(huì)的想象，它在各方面都超出了文學(xué)本來意義上的范疇，而應(yīng)成為人類學(xué)或史學(xué)的研究對(duì)象。 文學(xué)作品中的形象研究之所以能夠存在，在于“社會(huì)與文學(xué)”的聯(lián)系，“文學(xué)至少是社會(huì)的表現(xiàn)，因?yàn)橥ㄟ^文學(xué)，可以破譯出一個(gè)社會(huì)在他者那里產(chǎn)生的幻像?！边@是比較文學(xué)中形象學(xué)之所以能夠存在的理論源泉。,學(xué)科意義1,形象學(xué)面對(duì)的是多學(xué)科交匯的復(fù)雜局面，跨學(xué)科性不僅是形象學(xué)研究的困難之處，也是其特點(diǎn)和意義所在。 形象學(xué)研究的意義并不是幫我們鑒別真?zhèn)危茄芯窟@類形象是“怎樣被制作出來，又是怎樣生存的”，這不僅對(duì)“他者”有著認(rèn)識(shí)意義，對(duì)主體自身的認(rèn)識(shí)也具批判性。,學(xué)科意義2,他者不僅是一種形象，而且也是一種“鏡象”，可以觀照自我； 研究一國(guó)文學(xué)的異國(guó)形象，探究國(guó)際文學(xué)關(guān)系，也有助于拓寬文學(xué)研究的視野與途徑。 形象學(xué)的研究還將有利于民族形象、國(guó)家形象的構(gòu)建和完善。,學(xué)科歷史,形象學(xué)脫胎于影響研究，誕生并首先繁榮于法國(guó)。20世紀(jì)60、70年代在歐美得以推廣，其當(dāng)代發(fā)展從各種后現(xiàn)代理論、女性主義批評(píng)理論中獲益。 1929鄭振鐸之《西方人所見的東方》為中國(guó)形象學(xué)研究的先驅(qū)。 20世紀(jì)90年代初正式進(jìn)入大陸大學(xué)課堂。,外部研究,研究異國(guó)形象是如何被社會(huì)化的，社會(huì)整體想象物是如何形成的。 文化層面：關(guān)注報(bào)刊圖片、影視漫畫等中介的作用（涉及政治、歷史、新聞等） 作家研究： 包括異國(guó)信息的來源（親歷還是閱讀）； 創(chuàng)作時(shí)的心理情感因素（是親還是仇）； 形象與真實(shí)的關(guān)系（是美化還是丑化）。,內(nèi)部研究,詞匯研究； 故事情節(jié)及其象征意義研究； 文本的對(duì)立等級(jí)關(guān)系研究。 套話——一個(gè)民族在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)反復(fù)使用用來描寫異國(guó)的約定俗成的詞匯。作為他者定義的載體，套話是陳述集體想象的一個(gè)最小單位。它省略了對(duì)他者的推理過程，是對(duì)一種文化的概括、縮影。,“套話”,——比較文學(xué)形象學(xué)中描述異國(guó)異族形象的一個(gè)術(shù)語，是形象的一種特殊而又大量的存在現(xiàn)象，因而也是形象研究中最基本、最有效的部分。 “哲人王”、“中國(guó)佬約翰”、“異教徒中國(guó)佬”、“付滿楚”、“查理·陳”、“功夫”等都是西方文學(xué)用于描述中國(guó)形象的套話。這些套話并不是中國(guó)形象的真實(shí)情形，而是西方人出于自身需要，將中國(guó)欲望化的虛幻。,Ⅱ、專題一,西方文學(xué)中的中國(guó)形象,,,Chinese breeze 中國(guó)風(fēng),,,,外國(guó)人眼裡的中國(guó) To see China from outside world,,,香港 Hong Kong,,,New traditional building 帶有中國(guó)傳統(tǒng)氣息的現(xiàn)代建築,,,Chinese decoration 中國(guó)傳統(tǒng)飾品,,,月餅 Chinese moon cake,,,Chinese Painting 中國(guó)畫,,,中國(guó)鄉(xiāng)村的主要交通工具,,,L.A.中國(guó)戲院,,,廣東叉燒 Chinese food,,,分布在全世界 China town的 華僑學(xué)校,,,,,Dragon 龍,,,中國(guó)瓷器,,,中國(guó)古典庭園 Chinese garden,,,Tea pot,,,Chinese mountain,,,,,Chinese painting,,,Chinese writing,,,Chinese decoration,,,,,Lotus,,,,,Chinese restaurant,,,Shanghai at night,,,The great wall,,,秦始皇兵馬甬,,,,,香港 Hong Kong,,,梯田 Rice fields,,,平遙古城,,,西方言說中國(guó)的歷程,美化階段(13—18C)：夢(mèng)幻般的中國(guó)、人間天堂、詩(shī)意國(guó)度、哲人王 但18C末以來，西方文化中積極、開明的中國(guó)形象逐漸走向負(fù)面，甚至反面，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗及其后諸多不平等條約的簽訂進(jìn)一步加劇了中國(guó)的負(fù)面形象…… 原因：西方社會(huì)本身的巨變；中西力量均勢(shì)的打破；作為負(fù)面參照的需要。,