山東省中考歷史復習《華夏之祖》教案練習（打包8套）新人教版.zip

山東省中考歷史復習《華夏之祖》教案練習（打包8套）新人教版.zip,華夏之祖,山東省,中考,歷史,復習,華夏,教案,練習,打包,新人 華夏之祖 教學目標： 1、基礎知識識記水平： 了解黃帝及其貢獻、堯舜禹的“禪讓”、原始社會走向終結(jié)； 掌握原始時代中華文明起源的基本情況； 2、能力訓練過程方法： 概括提煉：本課所涉及的基本知識要點（從炎黃戰(zhàn)蚩尤到禹建立夏）。 聯(lián)系歸納：原始社會發(fā)展全貌（華夏文明起源和人類社會的演進進程）。 評價論證：涿鹿之戰(zhàn)的意義、有關“人文初祖”黃帝傳說的依據(jù)。 分析判斷：遠古傳說與歷史事實的聯(lián)系和區(qū)別。 整理表述：課本以外有關黃帝、堯、舜、禹的傳說故事、為活動課做準備。 3、情感態(tài)度價值觀： 愛國情感：祖先對人類文明的演進做出過巨大的貢獻，我們引以為榮。 道德意識：黃帝、堯、舜、禹的優(yōu)秀品質(zhì)值得我們學習。 教學重點與難點： 教學重點： 黃帝——人文初祖。 教學難點： 堯舜禹。 “禪讓”的含義。 教學方法： 1、利用地圖冊，使學生了解黃河流域的空間位置以及炎帝、黃帝、蚩尤等部落的活動區(qū)域，使他們對炎帝、黃帝、蚩尤等部落和部落之間的征戰(zhàn)有更直觀的了解和認識。 2、對于“涿鹿之戰(zhàn)”，直接提出問題，引導學生對征戰(zhàn)的部落雙方、過程、結(jié)果做出解答、在此基礎上，得出涿鹿之戰(zhàn)為華夏族的形成奠定基礎的認識。 教學過程： 一、導入新課： 復習提問：大汶口原始居民的生產(chǎn)生活狀況，反映出原始社會晚期發(fā)生了怎樣的變化？（農(nóng)耕經(jīng)濟有了更大的發(fā)展，私有財產(chǎn)、貧富分化和階級都出現(xiàn)了。） 引導過渡：與大汶口考古發(fā)現(xiàn)可以互相印證的傳說很多，本課將使你了解到十分有趣的內(nèi)容。 集體朗讀“導入框”內(nèi)容，《祭黃帝文》中把黃帝作為中華民族抵御外侮、振興祖國的精神象征。大家再看國父孫中山先生說過的一段話，p12中華開國5000年，從什么時候開始算起的呢？——中華文明的始祖黃帝。軒轅氏指的就是黃帝，魯迅也把黃帝作為偉大的民族象征。他在一首詩中說：“我以我血薦軒轅”，就是說要用自己的鮮血來保衛(wèi)中華民族。悠悠五千年過去了，黃帝的形象一直激勵著中華民族奮發(fā)圖強，為人類作出更多的貢獻。那么黃帝究竟是個什么樣的人呢？他對我們民族有過什么功績呢？今天我們就來學習第三課華夏之祖——黃帝。 資料：黃帝為什么叫“黃”帝呢？這在古書里是有解釋的。《淮南子》一書說：“中央土也，其帝黃帝，其佐（幫助）后土（管土的神），執(zhí)繩（法）而制四方”。這是說因為黃帝是管理四方的中央的首領，他專管土地，而土是黃色，故名“黃帝”。黃帝為什么又名軒轅氏呢？根據(jù)史料記載，黃帝曾發(fā)明一種車戰(zhàn)法，打仗的時候，將士都站在戰(zhàn)車上；停戰(zhàn)休息時，將戰(zhàn)車連接起來，圍成一圈，指揮員在中間，只留一個空當作為出入的門，起到了保護指揮員的作用。古人把帶有布幕的戰(zhàn)車叫“軒”，把兩輛戰(zhàn)車中間的空當叫做“轅”，因為黃帝是這種車戰(zhàn)法的發(fā)明者，所以后人便又把黃帝叫做軒轅氏。 二、新課學習： 1、炎黃戰(zhàn)蚩尤: 黃帝是原始社會末期一個氏族部落的首領，那么他的部落居住在什么地區(qū)呢？除此之外還有哪些氏族部落及首領呢？大家把地圖冊打開翻到《涿鹿之戰(zhàn)》和《炎黃戰(zhàn)蚩尤》，在地圖上找到黃帝、炎帝、蚩尤部落的活動區(qū)域，他們共同生活在我國的黃河流域，請同學們閱讀教材的第12頁上面小字部分，在當時，氏族部落為了爭奪食物和地盤，經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，大家參照課文講述一下當時發(fā)生的一場戰(zhàn)爭“涿鹿之戰(zhàn)”（講述的內(nèi)容征戰(zhàn)雙方、征戰(zhàn)過程、征戰(zhàn)結(jié)果等方面進行啟發(fā)）。黃帝戰(zhàn)勝蚩尤后，威信更高了，被中原各部落尊為共同的領袖。后來黃帝部落和炎帝部落合并，統(tǒng)稱為華夏族。華夏族就是中華民族的前身。中華民族世世代代把自己叫做“炎黃子孫”。古書記載，黃帝以后我國歷史上出現(xiàn)的堯、舜、禹，和后來的夏、商、周三代，都是炎黃的后代。不僅中原的漢民族這樣說，北方的匈奴、西邊的羌族、南方的一些少數(shù)民族，也都自稱是炎黃的子孫。 2、黃帝——人文初祖: 在傳說中，黃帝是個非常聰明能干的人物，被后人尊稱為“人文初祖”，那么在此方面，皇帝都有哪些貢獻呢？ 教材上所說的都是后世的傳說，那么上述說法中有哪些是可信的?哪些帶有神話色彩？怎樣看才更科學？ A．那時能造宮殿、制衣裳、挖水井、造舟車、出現(xiàn)文字、編制樂譜等，有可信的一面。 B．說成是黃帝、嫘祖、倉頡、伶?zhèn)悗讉€人的發(fā)明，就帶有神話色彩了。 C．上述發(fā)明應是許多人長期探索實踐的結(jié)果，不可能只是個別人的功勞。這些歷史記載反映的是那個時代我們祖先的聰明才智，由于黃帝是公認的華夏始祖，人們就把這些發(fā)明都歸功于他和他的妻子及其部屬了。 關于黃帝之死，還流傳著一個美麗的神話。據(jù)說，他并沒有死，最后的歸宿是乘龍升天了。因此，現(xiàn)在陜西黃陵前的圍墻正面，還有一塊石碑，上面刻著四個大字，叫做“橋山龍馭”，就是指的這個故事。這更說明黃帝受到人們無比的崇敬，人們不希望他死，希望他永生。這個神話，表達了他的部族和后代們的美好愿望。 三、活動與探究： 組織學生讀“自由閱讀卡”（第15頁），聯(lián)系前面學過的神話傳說，開展14頁“活動與探究1、議一議：遠古傳說與歷史事實有什么聯(lián)系和區(qū)別？”啟發(fā)學生回答出：神話傳說是先民對上古洪荒時代歷史的一種夸張的記述，但也蘊藏著某些比較可靠的歷史資料。（例如，炎黃時代的傳說，不僅可以在《史記》的《五帝本紀》中有所記載，而且已被裴李崗文化、仰韶文化的考古發(fā)掘所證實。）總之，神話有可能是夸大的，對它不可全信；只有對于其中已被實物佐證的部分，才能相信。歷史事實則是完全真實存在的客觀事實，可以完全相信。 2、中華兒女尊祖情深。每年的清明重陽世界各地的炎黃子孫都會來到黃帝陵祭奠我們共同的祖先。黃帝陵是中華民族心中的人文圣地。自古以來，尊祖、愛祖、祭祖作為中華民族傳統(tǒng)綿延至今。在古代典籍中就有眾多的記載，漢武帝、光武帝都進行祭奠；魏晉南北朝時期，為了祈求“消亂”和“一統(tǒng)”對黃帝的祭拜更是頻繁；洪武四年（1371），明開國皇帝朱元璋自撰祭文，為黃帝陵恭讀祭文，并把黃帝陵的祭祖活動明確定在橋山；此外歷代文人墨客都撰寫過對贊頌黃帝的文章。到了近代革命志士也來到黃帝陵進行祭奠：1912年，中華民國開國，孫中山委派要員15人組團祭拜軒轅黃帝，并親自撰文：“中華開國五千年，神州軒轅到處傳。創(chuàng)造指南針、平定蚩尤，世界文明，唯有我先……”；1937年4月5日，國共兩黨商議聯(lián)合抗日，雙方要員共祭黃帝陵，毛澤東手書《祭黃帝陵文》。黃帝是中國民眾心目中的天下第一帝?？梢哉f，他是一個民族的最凝煉的人格化，他的形象，就是中華民族的形象。在中國歷史上，無論是太平盛世，還是戰(zhàn)亂無休的日子，中華民族總是凝聚在黃帝周圍，一脈相承的炎黃文化起了至關重要的凝聚作用。 3、堯舜禹的禪讓： 黃帝以后，黃河流域部落聯(lián)盟的杰出首領，先后有堯、舜、禹，那么他們是如何當上領袖的呢？——禪讓制（是原始社會時期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領的制度，被推舉的部落聯(lián)盟首領沒有特權。 什么樣的人才會當選為部落聯(lián)盟首領？（德才兼?zhèn)洌陨碜鲃t，沒有特權，是社會的公仆。） 堯、舜、禹本身都有什么優(yōu)秀品質(zhì)？（堯生活簡樸、克己愛民，舜寬厚待人、以身作則，禹率領人民治水、能與群眾同甘共苦。） 禹做部落聯(lián)盟長的時候，我國原始社會已經(jīng)走到了盡頭。階級社會來臨了。我國原始社會結(jié)束在什么時期？（禹時期）為什么這樣說？（約公元前2070年，禹建立夏朝，這是我國歷史上第一個王朝。禹已從部落聯(lián)盟首領轉(zhuǎn)變?yōu)榕`制國家的國王。）為什么會這樣呢？社會生產(chǎn)力得到發(fā)展，人們生活水平提高，私有財產(chǎn)增多，階級分化。 漫長的原始社會走向終結(jié)（約公元前2070年）進入奴隸社會。 教學反思： 在教學的過程之中，逐步地去引導學生來解答問題，并與以往所學的知識聯(lián)系到一起。在授課時，老師多講與之相關的神話故事，學生的積極性容易被調(diào)動起來。 4