中世紀(jì)文藝復(fù)興時期的的心理學(xué)思想.ppt

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第二章中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期的哲學(xué)心理學(xué)思想 第一節(jié)中世紀(jì)的經(jīng)哲院的心理學(xué)思想 中世紀(jì)和的哲學(xué)心理學(xué)思想的歷史背景 教會是一種超國家的龐大勢力 11 12世紀(jì) 教皇臨駕于國王之上 在思想上 基督神教學(xué)是占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)和精神支柱 一切科學(xué)和哲學(xué)都成了宗教的附庸和工具 所以 中世紀(jì)的心理學(xué)思想蒙上了宗教神學(xué)的色彩 并以官能心理學(xué)思想和反教會的感覺經(jīng)驗論思想為其主要內(nèi)容 一 阿奎那 ThomasAquinas1225 1274 生于意大利 中世紀(jì)最著名的經(jīng)院哲學(xué)家 官能心理學(xué)思想的主要代表 終生致力于論證天主教正統(tǒng)教義 同各種異端思想作爭辯 經(jīng)院哲學(xué) 教會學(xué)校講授的基督哲學(xué) 一 阿奎那主要觀點 主張君權(quán)神授 反對雙重真理 一切真理都來源于上帝 在心身關(guān)系上 阿奎那以為靈魂物質(zhì)以外的一種力量 是塵世中生物的內(nèi)在生命原則 因而是有機(jī)體的內(nèi)在生命原則 有機(jī)體有死亡 靈魂則不滅 在心理功能上 把各種心理活動只看作靈魂的官能 提出感覺能力中包含有 內(nèi)部感覺 各種認(rèn)識能力如記憶力 想象力和思維力等離不開非物質(zhì)的靈魂 卻不依賴肉體器官 P63 超理性的認(rèn)識功能 認(rèn)為它是受上帝啟示得到信仰的真理 是先于個別事物存在的 知 情 意 行相互依存 阿奎那還認(rèn)為情緒有好有壞 許多情緒是合理的 只是情緒充分發(fā)作時會擾亂思想 二 評價阿奎那的心理學(xué)思想是經(jīng)哲院內(nèi)部的正統(tǒng)心理學(xué)思想 為宗教而服務(wù) 具有唯實論和神學(xué)目的論的心理學(xué)思想 他拋棄了亞里士多德的心身統(tǒng)一不可分的唯物論 倒退到畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖的靈魂不死 輪回轉(zhuǎn)世思想上去了 阿奎那繼承并發(fā)揮了了奧古斯丁的官能心理學(xué)思想 唯實論斷言共相本身具有客觀實在性 共相是先于事物而獨立存在的精神實體 共相是個別事物的本質(zhì) 主要代表人物有阿奎那等 唯名論否認(rèn)共相具有客觀實在性 認(rèn)為共相后于事物 只有個別的感性事物才是真實的存在 這派主要代表人物有羅瑟林 阿貝拉爾 P 培根 R 鄧斯 司各特 J 奧康的威廉等 二 感覺經(jīng)驗論時代背景 13 14世紀(jì) 英國經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快 反抗教皇的運動興起 王權(quán)政治得到加強(qiáng) 形成復(fù)興自然科學(xué)的思潮 出現(xiàn)一批先進(jìn)的思想家和哲學(xué)家 代表者有 羅杰爾 培根 RogerBacon約1214 1292 鄧斯 司各脫 DunsScotus1270 1308 威廉 奧康姆 WilliamOckham1300 1350 二 感覺經(jīng)驗論 一 主要觀點 唯名論 1 推崇科學(xué)經(jīng)驗 提倡科學(xué)研究 反對阿奎那的唯實論 2 反對最高的正統(tǒng)思想 強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識和個別事物的真實性 人的理智好像一張白板 根本沒有天賦觀念 3 反對身心二元論 堅持身心完整統(tǒng)一性 沒有無靈魂的身體 也沒有無身體的靈魂 4 反對心理的非物質(zhì)體觀 大膽的提出心理的物質(zhì)基礎(chǔ) 5 反對理智主義 提倡自己的意志主義 什么是理智主義 P65和唯理論相似 認(rèn)為具有普遍性必然性的可靠知識應(yīng)該是依據(jù)理性 經(jīng)過邏輯推理得到的 只有依靠理性直接把握事物本質(zhì)的那種 理性直觀知識 或依靠理性進(jìn)行邏輯推理得來的知識即理性認(rèn)識 才是可靠的 否認(rèn)感性認(rèn)識的真理性 反對感覺論的片面性 把理智視為獲得認(rèn)識的唯一途徑 阿奎那主張理智主義 什么是意志主義 是非理性主義思潮最初的理論形態(tài) 意志主義將非理性的主觀意志和情感歪曲夸大為宇宙的本原和萬物的本質(zhì) 它把意志提到精神的首位 并視之為存在的最高原則 奧古斯丁 司各特的哲學(xué)中就有意志論的傾向 對感覺經(jīng)驗論的評價 1 進(jìn)步意義 反對阿奎那的神學(xué)官能力心理 重視科學(xué) 否定天賦 身心的統(tǒng)一 心理的物質(zhì)基礎(chǔ) 2 局限性 堅持意志主義 意志支配理智 沒有擺脫神學(xué)和唯意志論的羈絆 第二節(jié) 中世紀(jì)傳歐的阿拉伯心理學(xué)思想 時代背景 7到11世紀(jì) 阿拉伯民族在伊斯蘭旗幟下建立阿拉伯帝國 包括西亞大部分地區(qū)和歐洲的西班牙和西西里在內(nèi) 他們在接受印度 波斯和希臘文化的基礎(chǔ)上 興起了比歐洲人更發(fā)達(dá)的文化 有兩個文化中心 東方中心 巴格達(dá) 伊本西拿 西方中心 西班牙 伊本路西德 主要觀點 伊本 阿爾 海塔母摒棄了神學(xué)的目的論 提出了光學(xué)決定論 伊本 路西德繼承了亞里斯多德靈魂和肉體不可分的觀點 提出了個人靈魂滅亡以及任何神相似的原理 伊本 路西德發(fā)現(xiàn)視覺器官的感覺部分是視網(wǎng)膜 提出雙重真理 什么是雙重真理 二重真理 兩重真理 主要流傳于西歐中世紀(jì)的一種真理觀 主要代表為 伊本 路西德 認(rèn)為同一個真理可用雙重形式表述 即哲學(xué)的理性思辨形式和神學(xué)的隱寓象征形式 存在兩種并行不悖的真理 即哲學(xué)和科學(xué)的真理與神學(xué)的真理 第三節(jié)文藝復(fù)興時期的心理學(xué)思想時代背景文藝復(fù)興 意大利語 Rinascimento 由ri 重新 和nascere 出生 構(gòu)成 是一場發(fā)生在14世紀(jì)中期至16世紀(jì)末的文化運動 是對希臘羅馬古典文化的復(fù)興 是歐洲新興市民階級通過復(fù)興古典文化的形式 在中世紀(jì)晚期發(fā)源于佛羅倫薩 后擴(kuò)展至歐洲各國 文藝復(fù)興 一詞亦可粗略地指代這一歷史時期 但由于歐洲各地因其引發(fā)的變化并非完全一致 故 文藝復(fù)興 只是對這一時期的通稱 一 復(fù)興思想 一 復(fù)興了畢達(dá)哥拉斯主義和新柏拉圖主義 認(rèn)為神流出理性 太斯 理性流出靈魂 靈魂流出物質(zhì) 二 復(fù)興了古希臘的自然哲學(xué)意大利哲學(xué)家和科學(xué)家布魯諾 推崇赫拉克利特 試圖以辯證法解釋自然界及各種現(xiàn)象的關(guān)系 達(dá) 芬奇 復(fù)興赫拉克利特 德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ锔杏X論 意大利自然學(xué)家特來肖 利用巴門尼德關(guān)于大自然是冷和熱相對的原理解釋靈魂的本質(zhì)及其形成過程 意大利哲學(xué)家康柏內(nèi)拉極力 利用恩佩多克了和德謨克利特的原子學(xué)說解釋感覺與外物的同源性 靈魂與自然的同一性 二 人本主義思想1 反對神權(quán) 提倡一切為了人 恢復(fù)了人的尊嚴(yán) 肯定了人的價值 2 反對神性 以人性反對神性 維護(hù)人的自由意志和個性發(fā)展 人文主義之父 意大利詩人皮德拉克 號召從對神的研究轉(zhuǎn)為對人的研究 3 反對神道 以人道反對神道 維護(hù)人間快樂和幸福 如抨擊 禁欲主義 和 死后賞罰 提倡 享樂主義 三 達(dá)芬奇的心理學(xué)思想列奧納多 達(dá) 芬奇 1452 1519 是文藝復(fù)興時期意大利人文主義運動中最杰出的人物 他是個多方面的天才 既是著名的畫家 又是卓越的學(xué)者 他對多門學(xué)科都有重要的貢獻(xiàn) 他在認(rèn)識論上基本上是唯物主義的 一 達(dá)芬奇主要觀點 他反對二重真理說 認(rèn)為只有科學(xué)才是真理 他強(qiáng)調(diào)感覺的作用 認(rèn)為一切認(rèn)識都從感覺開始 沒有感覺就沒有思維 沒有認(rèn)識活動 他說 我們的全部知識都是從感覺開始的 二 達(dá)芬奇主要貢獻(xiàn) 1 發(fā)現(xiàn)脊髓的功能 2 描述了視覺器官及其功能3 指出制約知覺的重要條件 4 發(fā)現(xiàn)了培養(yǎng)想象力的規(guī)律5 提出了研究內(nèi)部動機(jī)的心理學(xué)新課題 四 文藝復(fù)興時期心理學(xué)思想的主要形式 一 物活論傾向 認(rèn)為萬物都具有有生命和精神活動的能力 代表人是特來肖和布魯諾 二 感覺論傾向 強(qiáng)調(diào)感覺是認(rèn)識的唯一源泉 代表人是特來肖和康柏內(nèi)拉 三 機(jī)械論傾向 以過渡的機(jī)械決定論的形式描繪人的心理活動機(jī)制 如光學(xué)決定論 代表人是達(dá)芬奇 伽利略和荷蘭的維薩留斯