華南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)文學(xué)流派存在主義文學(xué)演示文檔

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.,存在主義文學(xué),.,概述,存在主義文學(xué)是在存在主義哲學(xué)思想基礎(chǔ)上產(chǎn)生的現(xiàn)代主義文學(xué)流派之一。它于20世紀(jì)30年代末興起于法國(guó),第二次世界大戰(zhàn)后影響歐美,波及亞非諸國(guó)，60、70年代逐漸衰落。,.,讓―保爾·薩特(Jean-paul sartre1905-1980）,法國(guó)存在主義哲學(xué)家、文學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，20世紀(jì)世界思想發(fā)展史上一個(gè)里程碑式的人物。 政治上傾向進(jìn)步與革命，屬于資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子中的左翼； 哲學(xué)上屬于主觀唯心主義； 思想上，肯定人的價(jià)值，努力探索人在荒誕世界里的出路與歸宿，主張人道主義思想。 薩特是第二次世界大戰(zhàn)之后西方一代知識(shí)分子的精神領(lǐng)袖。,.,薩特與西蒙娜·德·波伏瓦,.,“我要同時(shí)成為斯湯達(dá)和斯賓諾莎”,哲學(xué)著作：《想象》(1936)、《存在與虛無(wú)》(1943)、《存在主義是一種人道主義》(1946)、《辯證理性批判》{1960)和《方法論若干問(wèn)題》（1957)等 文學(xué)創(chuàng)作： 小說(shuō)：中篇《惡心》（1938），短篇集《墻》（1939）。未完成的多卷本長(zhǎng)篇小說(shuō)《自由之路》（1945），包括3部即《懂事的年齡》、《延緩》和《心靈之死》。 戲?。骸渡n蠅》（1943）、《禁閉》（1944）、《死無(wú)葬身之地》（1946）、《恭順的妓女》（1946）、《骯臟的手》（1948）和《魔鬼與上帝》（1951）等。,.,主要觀點(diǎn),1、存在先于本質(zhì) 既然上帝是不存在的,人就沒(méi)有先于存在的本質(zhì)。 首先是“自我”存在,是“自我感覺(jué)到的存在”,我不存在,則一切都不存在。 所謂“本質(zhì)”是指人按其意志在行動(dòng)中形成他自身的規(guī)定性。 人的本質(zhì)為主觀性自行選擇所造就,人是自己行動(dòng)的結(jié)果,在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我和存在。,.,2、世界是荒謬的，人生是痛苦的。 自在的存在(being-in-itself)：即不依賴于人的意識(shí)的存在；自在沒(méi)有理由、沒(méi)有原因、沒(méi)有必然性，是偶然的、無(wú)緣無(wú)故的，對(duì)人來(lái)說(shuō)是荒謬的。 “主觀性林立”的世界：人與人之間必然是沖突、抗?fàn)幣c殘酷。 人只是這個(gè)荒謬、冷酷處境中的一個(gè)痛苦的人,世界給人的只能是無(wú)盡的苦悶、失望、悲觀消極。,.,3、自由選擇 自為的存在(being-for-itself)：有意識(shí)的存在，即人的存在。 人在選擇自己的行動(dòng)時(shí)是絕對(duì)自由的，人即自由。 人生的意義體現(xiàn)為人本身的行動(dòng)，人應(yīng)該對(duì)自己的選擇負(fù)有完全的責(zé)任。 “人除了自己認(rèn)為的那樣以外,什么都不是.這就是存在主義的第一原則.”,.,“他人即是地獄”,“自我”與“他人”主體性的沖突與矛盾 ——我作為注視他人的主體,將別人完全對(duì)象化 他人作為注視我的主體,將我徹底對(duì)象化 “自我”的矛盾——成為自己還是被他人或其他（上帝、理性、歷史、傳統(tǒng)）決定 這是強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的絕對(duì)價(jià)值的一個(gè)結(jié)果，衍生出人與人之間的冷漠和疏離,.,處境劇：,人們?cè)谀撤N處境中的“選擇”—— 典型處境中的典型抉擇 表現(xiàn)極限處境中的抉擇 不同于古希臘的命運(yùn)悲劇或性格劇 薩特：“我感興趣的是極限的情境以及處在這種情境中的人的反應(yīng)?！?.,《死無(wú)葬身之地》,人物 游擊隊(duì)長(zhǎng)：若望 游擊隊(duì)員： 呂絲（若望的情人） 昂利（愛(ài)戀呂絲） 卡諾里斯、索爾比埃 弗朗索瓦（呂絲的弟弟） 審訊者,.,戲劇分析——極端處境下的自由選擇,三個(gè)沖突 維護(hù)尊嚴(yán)——酷刑之下的自由選擇：喊還是不喊 保護(hù)若望——死亡威脅下的自由選擇：招還是不招 活下去——機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)的重新選擇 “戲劇應(yīng)該表現(xiàn)人類(lèi)普遍的處境及在這些處境中進(jìn)行選擇的自由… …戲劇最能感動(dòng)人的東西,是正在形成的性格,是選擇的時(shí)刻,是自由地決定選擇一種道德和終身的時(shí)刻。”,.,昂利對(duì)“責(zé)任”的反省——人是自由的，應(yīng)該對(duì)自己的選擇和行動(dòng)負(fù)責(zé)。 索比埃對(duì)“酷刑”的探討——未來(lái)是不可測(cè)的，充滿偶然性，人不可能預(yù)定“本質(zhì)”。 隊(duì)長(zhǎng)若望的“孤獨(dú)”處境——沒(méi)有共同的存在，其痛苦與自由無(wú)關(guān)。,.,《墻》,人物：伊比埃塔、湯姆、茹安、格里 內(nèi)容分析： 偶然性與荒謬：一心求死的伊比埃塔與死神擦肩而過(guò)，而逃避死亡的格里卻因巧合喪命。 死亡、恐懼：只有跳出死亡和恐懼才能關(guān)照和戰(zhàn)勝它 自由選擇：與目的無(wú)關(guān)，“這是一種固執(zhí)！我想，我是多么固執(zhí)??！”,.,“墻”的含義：,死亡是荒謬的，因?yàn)樗遣豢蓽y(cè)的，無(wú)法被謀劃和選擇，是人自由選擇的終結(jié)，所以它只能在自由存在的“另一面”。,,.,阿貝爾·加 繆,20世紀(jì)40年代是加繆文學(xué)創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期，主要作品有： 小說(shuō)：《局外人》 (1942)、《鼠疫》 (1941} 劇本：《誤會(huì)》(1944)、《戒嚴(yán)》(1948)、《真正的人們》(1949)《卡利古拉》（1955） 哲學(xué)隨筆《西緒弗斯神話》（1942)等。 50年代有評(píng)論作品《反抗者》、《夏季》，以及《墮落》、《流放與國(guó)王》與《幸福的死亡》(遺著)等多部小說(shuō)。,.,對(duì)“荒誕”的強(qiáng)烈感受,人們所生存的世界是荒誕的，存在即荒誕．人的自 由體現(xiàn)在自我選擇上。但是無(wú)論怎樣選擇，都不可能 改變和戰(zhàn)勝存在。 荒誕的全部意義就是人類(lèi)的“理性”和 現(xiàn)實(shí)的“非理性”之間構(gòu)成了尖銳的矛盾、 對(duì)立、沖突、不協(xié)調(diào)。 求助神話人物西緒弗斯式的積極、主 動(dòng)的抗?fàn)帯?.,《局外人》,1、“局內(nèi)”與“局外” 文化、知識(shí)、規(guī)則、習(xí)慣…… 通常是人的界限，在此界限之內(nèi)的 人就是在“局內(nèi)”，相反則在“局外”。 2、“荒誕” ： “《局外人》描寫(xiě)的是人裸露在荒誕面前” “在我們的社會(huì)里，任何在母親下葬時(shí)不哭的人都有被判死刑的危險(xiǎn)?！?.,3、“荒誕”的“局外人”——莫爾索,以無(wú)所謂的態(tài)度對(duì)待周?chē)娜?、事?1、對(duì)母親的死“麻木不仁”； 2、與女友瑪麗的交往； 3、與鄰居萊蒙、老薩拉瑪諾； 4、莫名其妙殺人 對(duì)自己的命運(yùn)漠不關(guān)心 1、以消極的態(tài)度對(duì)待法庭、律師、和陪審團(tuán) 2、以事不關(guān)己的態(tài)度來(lái)拒絕神父的拯救 3、無(wú)動(dòng)于衷地面對(duì)自己因過(guò)失殺人而被判死刑的結(jié)局,.,4、“局外”人的反抗—— 自由選擇：人有自己選擇生存態(tài)度的權(quán)利。 “他遠(yuǎn)非麻木不仁，他懷有一種執(zhí)著而深沉的激情，對(duì)于絕對(duì)和真實(shí)的激情。” 對(duì)“局內(nèi)”世界的審判和反諷：呈現(xiàn)荒謬性和無(wú)意義，動(dòng)搖了“理性”的準(zhǔn)則。 “正因?yàn)樗且粋€(gè)陌生人，一個(gè)局外人，一個(gè)其生活方式看來(lái)對(duì)現(xiàn)存秩序是一種無(wú)聲威脅的人。”,.,,“我好像兩手空空，一無(wú)所有，但我對(duì)自己很有把握，對(duì)我的所有都有把握，比他有把握得多，對(duì)我的生命，對(duì)即將到來(lái)的死亡都有把握。是的，我只有這份把握，但至少我掌握了這個(gè)真理?！?“大家都是幸運(yùn)者，世界上只有幸運(yùn)者 。有朝一日，所有的其他人無(wú)一例外，都會(huì)判死刑，他自己也會(huì)判死刑，幸免不了?！?.,,