2019版高中語(yǔ)文 第五單元 第二節(jié) 鵬之徙于南冥講義 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc
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鵬之徙于南冥 [基礎(chǔ)夯實(shí)] 一、識(shí)記字音 1.摶扶搖(tun) 2.夭閼() 3.決起而飛(xu) 4.搶榆枋而止(qiānɡ) 5.舂(chōnɡ) 6.蓬蒿(hāo) 7.?dāng)?shù)數(shù)然(shu) 8.泠然(lnɡ) 9.樽俎(zǔ) 10.姑射山(y) 11.疵癘(cī l) 12.瞽者(ɡǔ) 13.瓠(h) 二、通假字 1.北冥有魚 通溟,海 2.其翼若垂天之云 通陲,邊際 3.而后乃今培風(fēng) 通憑,憑借 4.三飡而反 同餐;通返,返回 5.小知不及大知 通智,智慧 6.湯之問(wèn)棘也是已 通矣 7.此小大之辯也 通辨,區(qū)別 8.而征一國(guó)者 通能,能力 9.此小大之辯也 通辨,區(qū)分,辨別 10.旬有五日而后反 通又;通返,返回 11.而御六氣之辯 通變,變化 12.而爝火不息 通熄,燃滅 13.藐姑射之山 通邈,遙遠(yuǎn) 14.吾以是狂而不信也 通誑,欺騙 15.猶時(shí)女也 通汝,你 16.世蘄乎亂 通祈,祈求 17.孰肯分分然以物為事 通紛紛,紛紛擾擾 18.宋人有善為不龜手之藥者 通皸,皮膚凍裂 19.世世以洴澼為事 通纊,絲綿 三、古今異義 1.雖然,猶有未樹也 古義:雖然這樣 今義:用于上半句,表示承認(rèn)某事實(shí),后文加以轉(zhuǎn)折 2.眾人匹之 古義:一般人 今義:多數(shù)人,大家 3.野馬也,塵埃也 古義:田野上空浮游蒸騰的云氣 今義:野生動(dòng)物的一種 4.小年不及大年 古義:壽命長(zhǎng)的 今義:農(nóng)歷十二月是30天的年份 5.生物之以息相吹也 古義:天空飄浮的生物或空氣、塵埃等物體 今義:動(dòng)物、植物、微生物等物體 6.腹猶果然 古義:飽的樣子 今義:表示在意料之中 7.絕云氣,負(fù)青天,然后圖南 古義:這樣以后 今義:表承接上一動(dòng)作 8.瞽者無(wú)以與乎文章之觀 古義:錯(cuò)綜華美的色彩及花紋 今義:篇幅不很長(zhǎng)的單篇作品 四、一詞多義 1.志 2.名 3.窮 4.讓 5.焉 6.之 五、詞類活用 (一)名詞活用 1.名詞作狀語(yǔ) (1)時(shí)則不至而控于地而已矣 時(shí):有時(shí) (2)冬,與越人水戰(zhàn) 水:在水上 2.名詞作動(dòng)詞 (1)奚以之九萬(wàn)里而南為 南:向南飛 (2)置杯焉則膠 膠:擱淺 (3)摶扶搖而上者九萬(wàn)里 上:向上飛 (4)不過(guò)數(shù)仞而下 下:落在地下 (5)而我猶尸之 尸:像行尸一樣占據(jù) (6)鷦鷯巢于深林 巢:筑巢 (二)動(dòng)詞的使動(dòng)用法 1.大敗越人 ?。菏埂瓟? 2.而征一國(guó)者 征:使……信任 3.彼于致福者 致:使……到來(lái) 4.德合一君 合:使……滿意 六、文言句式 (一)判斷句 1.南冥者,天池也(“……者,……也”表示判斷) 2.此小年也 (“也”表示判斷) (二)省略句 1.偃鼠飲(于)河 (“飲”后省略介詞“于”) 2.剖之以(之)為瓢 (“以”后省略代詞“之”) (三)狀語(yǔ)后置句 1.覆杯水于坳堂之上 (“于坳堂之上”作狀語(yǔ),后置) 2.海運(yùn)則將徙于南冥 (“于南冥”作狀語(yǔ),后置) (四)賓語(yǔ)前置句 1.彼且奚適也 (疑問(wèn)代詞“奚”作賓語(yǔ),前置) 2.彼且惡乎待哉 (疑問(wèn)代詞“惡”作賓語(yǔ),前置) 3.之二蟲又何知 (疑問(wèn)代詞“何”作賓語(yǔ),前置) 4.物莫之傷 (代詞“之”作賓語(yǔ),前置) (五)主謂倒裝 歸休乎君 (“歸休”作謂語(yǔ),前置) [課文譯注] …… 1.若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉!故曰:至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。 [評(píng)析] 至于利用天地的自然本性,利用陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明六氣的變化,而游于沒(méi)有止境的宇宙當(dāng)中的人,他還依靠什么呢!因此說(shuō),至人不偏執(zhí)于自己,神人不追求事功,圣人不追求名聲。 莊子從正面提出了自己的主張,即順應(yīng)萬(wàn)物的本性,達(dá)到物我一體,才能無(wú)所待,才是逍遙游,這也是莊子理想中修養(yǎng)的最高境界。要達(dá)到這一境界,就要心中“無(wú)我”,就要淡泊功名利祿。 2.今子有五石之瓠,何不慮以為大樽而浮乎江湖,而憂其瓠落無(wú)所容?則夫子猶有蓬之心也夫! [評(píng)析] 如今你有五石容積的大葫蘆,為什么不把它系結(jié)在腰間來(lái)充當(dāng)大的腰舟,而漂浮于江湖之上,卻擔(dān)憂葫蘆太大無(wú)處可容?看來(lái)先生你還是心竅不通??! 這段話論述了什么是真正的有用和無(wú)用,說(shuō)明不能為外物所滯,而應(yīng)把無(wú)用當(dāng)作有用的道理,進(jìn)一步表達(dá)了反對(duì)積極投身社會(huì)活動(dòng),志在不受任何拘束,追求優(yōu)游自得的生活旨趣。 [問(wèn)題1] 選文第1段,作者為了說(shuō)明“小知不及大知,小年不及大年”這個(gè)道理,舉了哪些例子? [明確] “朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋:此小年也。楚之南有冥靈者,以五百歲為春,五百歲為秋;上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋:此大年也。而彭祖乃今以久特聞,眾人匹之,不亦悲乎!” [問(wèn)題2] 選文第1段,作者所認(rèn)為的真正的逍遙到底是什么?哪種人能達(dá)到這種境界? [明確] 用課文上的話說(shuō)就是:“若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉!”只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達(dá)到這種境界,因?yàn)樗麄儭盁o(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”。 [問(wèn)題3] 選文第3段,莊子如何揭示了本段選文的主旨? [明確] 莊子借許由之語(yǔ)“名者,實(shí)之賓也。吾將為賓乎”揭示了這一選段的主旨:圣人無(wú)名。 [問(wèn)題4] 選文第4段,通過(guò)肩吾跟連叔的對(duì)話,文章塑造了一個(gè)怎樣的形象? [明確] 塑造了一個(gè)神奇的、如姑射山的神人形象,神人“不食五谷,吸風(fēng)飲露”,“游乎四海之外”,“其神凝,使物不疵癘而年谷熟”,有拯救天下蒼生的大功,但他卻“孰肯分分然以物為事”,不求功,不居功。 [問(wèn)題5] 選文第6段中,惠子和莊子的大瓠之爭(zhēng),應(yīng)如何理解? [明確] 這里蘊(yùn)涵著對(duì)“有用”和“無(wú)用”的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。莊子認(rèn)為只要不凝滯于物,則大小皆為可用,這是有用。有用必須超然物外,優(yōu)游于忘我之境。當(dāng)然,最好是無(wú)用,無(wú)用則無(wú)害,也無(wú)困苦,就可以逍遙自在,絕對(duì)自由了。因而無(wú)用就是大用,這是莊子追求的理想境界。而惠子則基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí),自然限于一般的理解和困惑。 [問(wèn)題6] 如何理解作者塑造的大鵬形象? [明確] 作者從原則上否定了大鵬,認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn),并非真正的逍遙。但是,作者又義正詞嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑,強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”,并且三次濃墨重彩,不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象,熱愛(ài)之情躍然紙上,這是為什么呢?也許作者在才能無(wú)雙、向往著逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬形象里,正隱藏著自己難言的苦情。什么苦情呢?我們不妨作出這樣的比較想象:一只大鵬在茫茫北海中沖天而起,一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出,幻想的翅膀張開(kāi)了,怒而飛向“無(wú)何有之鄉(xiāng)”;有所待的大鵬失敗了,那么心靈呢?有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰藉嗎?答案顯然是否定的,那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。 [問(wèn)題7] 《史記》中說(shuō)莊子“汪洋自恣以適己”,魯迅說(shuō)他“汪洋辟闔,儀態(tài)萬(wàn)方”。在課文中,哪些地方體現(xiàn)了這樣的特點(diǎn)? [明確] 首先是全文的構(gòu)思。鯤鵬鳥的雄偉、大椿樹的長(zhǎng)壽,都令人嘆為觀止,又將這樣的龐然大物與芥、蜩、朝菌之類細(xì)微、短命者對(duì)比,更顯出事物、境界用意的奇特。 其次是作者傾注筆力描繪的魚而化鳥的鯤形象。課文多次描繪這一形象,前后相互補(bǔ)充印證,使其形象更豐滿鮮活。這才能無(wú)雙、向往逍遙而又無(wú)法逍遙的大鵬鳥,顯示了作者的才情,也隱藏著作者的苦衷。 一、基礎(chǔ)知識(shí) 1.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是( ) A. B. C. D. 解析:A項(xiàng),到;適合。B項(xiàng),副詞,就;代詞,這。C項(xiàng),什么;厭惡。D項(xiàng),均為連詞,還是。 答案:D 2.下列各句中,全都含有通假字的一項(xiàng)是( ) ①三飡而反?、趯⑴皂缛f(wàn)物以為一?、凼朗酪詻瘽轂槭隆、芸偷弥哉f(shuō)吳王?、荻饕粐?guó)者?、廾旯蒙渲健、咿q乎榮辱之境 A.①②③④⑤⑥⑦ B.①②③⑥⑦ C.①③⑤⑥⑦ D.①②⑥⑦ 解析:①“飡”同“餐”,“反”通“返”。③“”同“纊”。⑤“而”通“能”。⑥“藐”通“邈”。⑦“辯”通“辨”。 答案:C 3.下列句子中加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是( ) A.我騰躍而上,不過(guò)數(shù)仞而下 B.三飡而反,腹猶果然 C.則其負(fù)大舟也無(wú)力 D.瞽者無(wú)以與乎文章之觀 解析:A項(xiàng),“不過(guò)”,不超過(guò)。B項(xiàng),“果然”,吃飽的樣子。C項(xiàng),“無(wú)力”,沒(méi)有力量。與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同。D項(xiàng),“文章”,錯(cuò)雜的花紋。 答案:C 4.下列各句句式和其他三項(xiàng)不一致的是( ) A.之二蟲又何知 B.彼且奚適也 C.物莫之傷 D.歸休乎君 解析:A、B、C三項(xiàng)均為賓語(yǔ)前置句。D項(xiàng)為主謂倒裝句。 答案:D 二、閱讀理解 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面文字,完成5~8題。 故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國(guó)者,其自視也,亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸,舉世而非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣。彼其于世,未數(shù)數(shù)然也。雖然,猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行,猶有所待者也。若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮者,彼且惡乎待哉!故曰:至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。 5.下列句中加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是( ) A.故夫知效一官 (授予) B.舉世而譽(yù)之而不加勸 (努力) C.猶有所待者也 (等待) D.乘天地之正 (把握) 解析:C項(xiàng)“待”意為“憑借”。 答案:C 6.下列各句中加點(diǎn)虛詞的意義和用法完全相同的是( ) A. B. C. D. 解析:A項(xiàng),因果連詞,因而;轉(zhuǎn)折連詞,卻。B項(xiàng),均為形容詞詞尾,“……的樣子”。C項(xiàng),副詞,將要;遞進(jìn)連詞,并且。D項(xiàng),介詞,在;介詞,對(duì)于。 答案:B 7.對(duì)本段內(nèi)容分析正確的一項(xiàng)是( ) A.善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)之人,宋榮子仍然嗤笑他們,并沒(méi)有向他們學(xué)習(xí),莊子認(rèn)為這是不對(duì)的。 B.世人都稱贊宋榮子,他并沒(méi)有因此奮勉,這表明他成功后的懈怠。 C.宋榮子對(duì)世俗的榮譽(yù)并沒(méi)有汲汲去追求,他超然脫俗,樹立至德。 D.只有無(wú)所待的人才能達(dá)到至人境界。 解析:A.莊子認(rèn)為這是可取的。B.“懈怠”表述不當(dāng),應(yīng)是表明他的修養(yǎng)到了一種境界。C.“超然脫俗,樹立至德”不當(dāng),宋榮子并未達(dá)到這種境界。 答案:D 8.你認(rèn)為莊子所說(shuō)的“逍遙游”指的是什么?如何達(dá)到這種境界? 答:________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案:逍遙游指的是:乘天地之正,而御六氣之辯,以游無(wú)窮。達(dá)到這種境界要做到:無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名。 (二)課外閱讀 閱讀下面文字,完成9~12題。 昔趙文王喜劍,劍士夾門而客三千余人,日夜相擊于前,死傷者歲百余人,好之不厭。如是三年,國(guó)衰,諸侯謀之。太子悝患之,募左右曰:“孰能說(shuō)王之意止劍士者,賜之千金?!弊笥以唬骸扒f子當(dāng)能?!? 太子乃使人以千金奉莊子,莊子弗受。與使者俱往,見(jiàn)太子曰:“聞太子所欲用周者,欲絕王之喜好也。使臣上說(shuō)大王而逆王意,下不當(dāng)太子,則身刑而死,周尚安所事金乎?使臣上說(shuō)大王,下當(dāng)太子,趙國(guó)何求而不得也!”太子曰:“然。吾王所見(jiàn),唯劍士也?!鼻f子曰:“諾,周善為劍?!碧釉唬骸敖穹蜃颖厝宸?jiàn)王,事必大逆。”莊子曰:“請(qǐng)治劍服。”治劍服三日,乃見(jiàn)太子。太子乃與見(jiàn)王。 莊子入殿門不趨,見(jiàn)王不拜。王曰:“子欲何以教寡人?”曰:“臣聞大王喜劍,故以劍見(jiàn)王?!蓖踉唬骸白又畡文芙??”曰:“臣之劍,十步一人,千里不留行?!蓖醮髳傊?,曰:“天下無(wú)敵矣!”莊子曰:“夫?yàn)閯φ?,示之以虛,開(kāi)之以利,后之以發(fā),先之以至。愿得試之?!蓖踉唬骸胺蜃有荩蜕岽?。令設(shè)戲請(qǐng)夫子?!? 王乃校劍士七日,死傷者六十余人,得五六人,使奉劍于殿下,乃召莊子。王曰:“今日試使士敦劍?!鼻f子曰:“望之久矣?!蓖踉唬骸胺蜃铀?,長(zhǎng)短何如?”曰:“臣之所奉皆可。然臣有三劍,唯王所用,請(qǐng)先言而后試?!? 王曰:“愿聞三劍?!痹唬骸坝刑熳觿?,有諸侯劍,有庶人劍。”王曰:“天子之劍何如?”曰:“天子之劍,以燕谿石城為鋒,齊岱為鍔;包以四夷,裹以四時(shí);制以五行,論以刑德;上決浮云,下絕地紀(jì)。此劍一用,匡諸侯,天下服矣?!蔽耐趺⑷蛔允В唬骸爸T侯之劍何如?”曰:“諸侯之劍,以知勇士為鋒,以清廉士為鍔;上法圓天以順三光,下法方地以順?biāo)臅r(shí),中和民意以安四鄉(xiāng)。此劍一用,四封之內(nèi),無(wú)不賓服而聽(tīng)從君命者矣。”王曰:“庶人之劍何如?”曰:“庶人之劍蓬頭突鬢垂冠瞋目而語(yǔ)難相擊于前上斬頸領(lǐng)下決肝肺無(wú)異于斗雞,一旦命已絕矣,無(wú)所用于國(guó)事。今大王有天子之位而好庶人之劍,臣竊為大王薄之?!? 王乃牽而上殿。宰人上食,王三環(huán)之。莊子曰:“大王安坐定氣,劍事已畢奏矣?!庇谑俏耐醪怀鰧m三月,劍士皆服斃其處也。 (選自《莊子說(shuō)劍》,有刪改) 9.對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是( ) A.如是三年,國(guó)衰,諸侯謀之 (為……謀劃) B.請(qǐng)治劍服 (備辦) C.莊子入殿門不趨 (小步快走) D.王乃校劍士七日 (使……較量) 解析:A項(xiàng),“謀”的意思應(yīng)為“圖謀(進(jìn)攻)”。 答案:A 10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是( ) A.庶人之劍/蓬頭突鬢/垂冠瞋目/而語(yǔ)難相擊于前/上斬頸領(lǐng)/下決肝肺/無(wú)異于斗雞 B.庶人之劍/蓬頭突鬢垂冠/瞋目而語(yǔ)難/相擊于前/上斬頸領(lǐng)/下決肝肺/無(wú)異于斗雞 C.庶人之劍蓬頭突鬢垂冠/瞋目而語(yǔ)難相擊/于前上斬頸領(lǐng)/下決肝肺/無(wú)異于斗雞 D.庶人之劍蓬頭突鬢垂冠/瞋目而語(yǔ)難相擊于前/上斬頸領(lǐng)下決肝肺/無(wú)異于斗雞 解析:“上斬頸領(lǐng)”“下決肝肺”句式一致,排除C、D;“而語(yǔ)難相擊于前”句意不通,排除A。 答案:B 11.下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是( ) A.莊子劍術(shù)高超,能做到不出十步擊殺一人,奔走千里銳不可當(dāng),因此趙文王稱之為“天下無(wú)敵”。 B.莊子采用比喻、夸張、對(duì)比等方法迂回巧妙地勸諫趙文王。 C.莊子說(shuō),劍有天子劍、諸侯劍、庶人劍三種,委婉地指出趙文王所好實(shí)際是天子之劍,而不是庶人之劍。 D.《說(shuō)劍》這篇文章,主旨是勸說(shuō)趙文王不要爭(zhēng)斗,反映了莊子清靜無(wú)為的思想。 解析:A項(xiàng),錯(cuò)在莊子并非真的劍術(shù)如此高明,是莊子為了勸諫趙文王而夸張的,以引起趙文王的談話興趣。C項(xiàng),正確的說(shuō)法應(yīng)是莊子委婉地指出趙文王所好的是庶人之劍而非天子之劍。D項(xiàng),從原文中可看出莊子勸諫趙文王要有天子氣魄,使天下臣服,而非無(wú)為思想。 答案:B 12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)聞太子所欲用周者,欲絕王之喜好也。 譯文:___________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)趙國(guó)何求而不得也! 譯文:________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (3)夫子休,就舍待命。 譯文:_________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案:(1)聽(tīng)說(shuō)太子想要用我的原因,是想終止大王對(duì)斗劍的喜好。 (2)在趙國(guó)想要什么而不能得到呢! (3)先生暫回館舍休息,等待通知。 參考譯文: 當(dāng)年趙文王喜好劍術(shù),擊劍的人蜂擁而至,門下食客三千余人,在趙文王面前日夜相互比試劍術(shù),死傷的劍客每年都有百余人,而趙文王喜好擊劍從來(lái)就不曾得到滿足。像這樣過(guò)了三年,國(guó)力日益衰退,各國(guó)諸侯都在謀算怎樣攻打趙國(guó)。太子悝十分擔(dān)憂,征求左右近侍說(shuō):“誰(shuí)能夠說(shuō)服趙王停止比試劍術(shù),贈(zèng)予他千金?!弊笥医陶f(shuō):“只有莊子能夠擔(dān)當(dāng)此任?!? 太子于是派人攜帶千金厚禮贈(zèng)送給莊子。莊子不接受,跟隨使者一道,前往會(huì)見(jiàn)太子說(shuō):“聽(tīng)說(shuō)太子想要用我的原因,是想終止大王對(duì)劍術(shù)的愛(ài)好。假如我對(duì)上游說(shuō)趙王卻觸犯了大王的心意,對(duì)下也未能符合太子的心愿,那也就一定會(huì)遭受刑戮而死去,我哪里還用得著這些贈(zèng)禮呢?假如我對(duì)上能說(shuō)服趙王,對(duì)下能適合于太子的心愿,在趙國(guó)想要什么而不能得到呢!”太子說(shuō):“是這樣。父王的心目中,只有擊劍的人。”莊子說(shuō):“好的,我也善于運(yùn)用劍術(shù)。”太子說(shuō):“如今先生一定是穿儒服去會(huì)見(jiàn)趙王,事情一定會(huì)弄糟。”莊子說(shuō):“請(qǐng)讓我準(zhǔn)備劍士的服裝。”三天以后劍士的服裝裁制完畢,于是面見(jiàn)太子。太子就跟莊子一道拜見(jiàn)趙王。 莊子不急不忙地進(jìn)入殿內(nèi),見(jiàn)到趙王也不行跪拜之禮。趙王說(shuō):“你想用什么話來(lái)開(kāi)導(dǎo)我?”莊子說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)大王喜好劍術(shù),特地用劍術(shù)來(lái)參見(jiàn)大王?!壁w王說(shuō):“你的劍術(shù)怎樣能遏阻劍手、戰(zhàn)勝對(duì)方呢?”莊子說(shuō):“我的劍術(shù),十步之內(nèi)可殺一人,行走千里也不會(huì)受人阻留?!壁w王聽(tīng)了大喜,說(shuō):“天下沒(méi)有誰(shuí)是你的對(duì)手了!”莊子說(shuō):“擊劍的要領(lǐng)是,有意把弱點(diǎn)顯露給對(duì)方,再用有機(jī)可乘之處引誘對(duì)方,后于對(duì)手發(fā)起攻擊,同時(shí)要搶先擊中對(duì)手。希望有機(jī)會(huì)能試試我的劍法?!壁w王說(shuō):“先生暫回館舍休息等待通知,我將安排好擊劍比武的盛會(huì)再請(qǐng)先生出面比武?!? 趙王于是用七天時(shí)間讓劍士們比武較量,死傷六十多人,從中挑選出五六人,讓他們拿著劍在殿堂下等候,這才召見(jiàn)莊子。趙王說(shuō):“今天可讓劍士們跟先生比試劍術(shù)了。”莊子說(shuō):“我已經(jīng)盼望很久了。”趙王說(shuō):“先生所習(xí)慣使用的寶劍,長(zhǎng)短怎么樣?”莊子說(shuō):“我的劍術(shù)長(zhǎng)短都適應(yīng)。不過(guò)我有三種劍,任憑大王選用,請(qǐng)讓我先做些說(shuō)明然后再行比試?!? 趙王說(shuō):“愿意聽(tīng)聽(tīng)你介紹三種劍。”莊子說(shuō):“有天子之劍,有諸侯之劍,有百姓之劍?!壁w王說(shuō):“天子之劍怎么樣?”莊子說(shuō):“天子之劍,拿燕谿的石城山做劍尖,拿齊國(guó)的泰山做劍刃;用中原以外的四境來(lái)包扎,用四季來(lái)圍裹;靠五行來(lái)統(tǒng)馭,靠刑律和德教來(lái)論斷;向上割裂浮云,向下斬?cái)嗟丶o(jì)。這種劍一旦使用,可以匡正諸侯,使天下人全都?xì)w服。這就是天子之劍?!壁w文王聽(tīng)了茫然若有所失,說(shuō):“諸侯之劍怎么樣?”莊子說(shuō):“諸侯之劍,拿智勇之士做劍尖,拿清廉之士做劍刃;對(duì)上效法于天而順應(yīng)日月星辰,對(duì)下取法于地而順應(yīng)四時(shí)序列,居中則順和民意而安定四方。這種劍一旦使用,四境之內(nèi),沒(méi)有不歸服而聽(tīng)從國(guó)君號(hào)令的。這就是諸侯之劍?!壁w王說(shuō):“百姓之劍又怎么樣呢?”莊子說(shuō):“百姓之劍,全都頭發(fā)蓬亂、鬢毛突出、帽子低垂,瞪大眼睛而且氣喘語(yǔ)塞。相互在人前爭(zhēng)斗刺殺,上能斬?cái)嗖鳖i,下能剖裂肝肺,跟斗雞沒(méi)有什么不同,一旦命盡氣絕,對(duì)于國(guó)事就什么用處也沒(méi)有。如今大王擁有奪取天下的地位卻喜好百姓之劍,我私下認(rèn)為大王應(yīng)當(dāng)鄙薄這種做法?!? 趙文王于是牽著莊子來(lái)到殿上。廚師獻(xiàn)上食物,趙文王繞著坐席慚愧地繞了三圈。莊子說(shuō):“大王安坐下來(lái)定定心氣,有關(guān)劍術(shù)之事我已啟奏完畢?!庇谑勤w文王三月不出宮門,劍士們都在自己的住處自刎而死。 三、語(yǔ)言表達(dá) 13.某一全國(guó)作文大賽上,一位女生以母親突遇車禍?zhǔn)浀挠H身經(jīng)歷為題材創(chuàng)作的作文,深深打動(dòng)了評(píng)審組所有人,榮獲高中組一等獎(jiǎng)。假如你是這位女生的同學(xué),在獲悉此事后,你想對(duì)她說(shuō)些什么?請(qǐng)你把想說(shuō)的內(nèi)容擬寫成一條不超過(guò)20字的微信。 答:________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案:(示例)恭喜榮獲寫作大獎(jiǎng),愿你母親早日康復(fù)!(內(nèi)容應(yīng)涉及兩方面,一是祝賀,二是慰問(wèn)) 14.在一場(chǎng)“個(gè)性是否需要刻意追求”的辯論賽中,正方認(rèn)為“個(gè)性需要刻意追求”,針對(duì)正方的論述,請(qǐng)你站在反方立場(chǎng),加以論辯。要求:①語(yǔ)言準(zhǔn)確連貫;②觀點(diǎn)鮮明;③不少于100字。 正方:我方認(rèn)為,個(gè)性需要刻意追求。首先,金無(wú)足赤,人無(wú)完人,每個(gè)人先天的個(gè)性都有缺陷,刻意去追求和完善自己的個(gè)性就應(yīng)該成為我們每個(gè)有志青年的自覺(jué)行為;其次,人不是產(chǎn)品,不是機(jī)器,千篇一律、千人一面難免讓人產(chǎn)生厭煩,我就是我,與眾不同才是每個(gè)人的個(gè)人魅力所在,但因?yàn)椤叭酥?,性本善,性相近”,唯有通過(guò)“習(xí)”才能“相遠(yuǎn)”,這個(gè)“習(xí)”就是刻意追求,這個(gè)“相遠(yuǎn)”就是個(gè)性的差異。所以,我方認(rèn)為個(gè)性需要刻意追求。 反方:__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案:(示例)我方認(rèn)為,個(gè)性不需要刻意追求。首先,個(gè)性是天生的,遺傳是最主要的因素,后天的刻意追求很難改變一個(gè)人的個(gè)性,“江山易改,本性難移”說(shuō)的就是這個(gè)道理;其次,“性相近”并不代表“性相同”,說(shuō)明還是有差異的,這個(gè)差異就是個(gè)性,既然有了差異的個(gè)性了,你再去追求模仿別人的個(gè)性,最后就等于失去個(gè)性。所以,我方堅(jiān)決認(rèn)為個(gè)性不需要刻意地去追求。(觀點(diǎn)明確,能扣住正方論述來(lái)辯駁,能自圓其說(shuō),符合邏輯即可) 思想和文字美的結(jié)合 聞一多 有大智慧的人們都會(huì)認(rèn)識(shí)道的存在,信仰道的實(shí)有。卻不像莊子那樣熱忱地愛(ài)慕它。在這里,莊子是從哲學(xué)又跨進(jìn)了一步,到了文學(xué)的封域。他那嬰兒哭著要捉月亮似的天真,那神秘的悵惘,圣睿的憧憬,無(wú)邊際的企慕,無(wú)涯岸的艷羨,便使他成為最真實(shí)的詩(shī)人。 然而現(xiàn)實(shí)究竟不容易抹殺,即使你說(shuō)現(xiàn)實(shí)是幻覺(jué),幻覺(jué)的存在也是一種存在。要調(diào)解這沖突,起碼得承認(rèn)現(xiàn)實(shí)是一種寄寓,或者像李白認(rèn)定自己是“天上謫仙人”,現(xiàn)實(shí)的生活便成為他的流寓了?!叭f(wàn)物生于有,有生于無(wú)”,莊子仿佛說(shuō),那“無(wú)”處便是我們真正的故鄉(xiāng)。他苦的是不能忘情于他的故鄉(xiāng)?!芭f國(guó)舊都,望之悵然”,是人情之常,縱使故鄉(xiāng)是在時(shí)間以前、空間以外的一個(gè)縹緲極了的“無(wú)何有之鄉(xiāng)”,誰(shuí)能不追憶、不悵望?何況羈旅中的生活又是那般齷齪、逼仄、孤凄、煩悶?“悲歌可以當(dāng)泣,遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸?!鼻f子的著述,與其說(shuō)是哲學(xué),毋寧說(shuō)是客中思家的哀呼;他運(yùn)用思想,與其說(shuō)是尋求真理,毋寧說(shuō)是眺望故鄉(xiāng),咀嚼舊夢(mèng)。他說(shuō):“卮言日出,和以天倪,因以蔓衍,所以窮年”,一種客中百無(wú)聊賴的情緒完全流露了。他這思念故鄉(xiāng)的病意,根本是一種浪漫的態(tài)度,詩(shī)的情趣。并且因?yàn)樗娗橹?,“大有徑庭,不近人情”,太超忽,太神秘,廣大無(wú)邊,幾乎令人捉摸不住,所以浪漫的態(tài)度中又充滿了不可逼視的莊嚴(yán)。是詩(shī)便少不了那一個(gè)哀艷的“情”字。三百篇是勞人思婦的情;屈宋是仁人志士的情;莊子的情可難說(shuō)了,只超人才載得住他那種神圣的客愁。所以莊子是開(kāi)辟以來(lái)最古怪最偉大的一個(gè)情種,若講莊子是詩(shī)人,還不僅是泛泛的一個(gè)詩(shī)人。 或許你要問(wèn),莊子的思致誠(chéng)然是美,可是哪一種精深的思想不美呢?怎見(jiàn)得莊子便是文學(xué)?你說(shuō)他的趣味分明是理智的冷艷多于情感的溫馨,他的姿態(tài)也是瘦硬多于柔膩,那只算得思想的美,不是情緒的美。不錯(cuò)!不過(guò)你能為我指出思想與情緒的分界究竟在哪里嗎?唐子西在惠州給各種酒取名字,溫和的叫作“養(yǎng)生主”,勁烈的叫作“齊物論”。他真是善于飲酒,又善于讀莊子。莊子會(huì)使你陶醉,正因?yàn)槟抢镞叧錆M了和煦的、郁蒸的、焚灼的各種溫度的情緒。向來(lái)一切偉大的文學(xué)和偉大的哲學(xué)是不分彼此的。你若看不出莊子的文學(xué),只因他的神理太高,你驟然體驗(yàn)不到?!坝挚汁倶怯裼?,高處不勝寒”,是就下界的人們講的,你若真是隸籍仙靈,何至有不勝寒的苦頭?并且文學(xué)是要和哲學(xué)不分彼此,才莊嚴(yán),才偉大。哲學(xué)的起點(diǎn)便是文學(xué)的核心,只有淺薄的、庸瑣的、渺小的文學(xué),才專門注意花葉的美茂,而忘掉了那最原始、最寶貴的類似哲學(xué)的仁子。無(wú)論莊子的花葉已經(jīng)夠美茂的了,即令他沒(méi)有發(fā)展到花葉,只他那簡(jiǎn)單的幾顆仁子,給投在文學(xué)的園地上,便是莫大的貢獻(xiàn),無(wú)量的功德。 知識(shí)鏈接: 聞一多(1899-1946),本名聞家驊,字友三,生于湖北黃岡浠水,中國(guó)現(xiàn)代偉大的愛(ài)國(guó)主義者,堅(jiān)定的民主戰(zhàn)士,中國(guó)民主同盟早期領(lǐng)導(dǎo)人,中國(guó)共產(chǎn)黨的摯友,新月派代表詩(shī)人和學(xué)者。1916年開(kāi)始在《清華周刊》上發(fā)表系列讀書筆記,總稱《二月廬漫記》。代表作(詩(shī)集)有《紅燭》《死水》等,作品主要收錄在《聞一多全集》中。1925年3月在美國(guó)留學(xué)期間創(chuàng)作《七子之歌》,共七首,分別是澳門、香港、臺(tái)灣、威海衛(wèi)、廣州灣、九龍、旅大(旅順—大連)。1946年夏在昆明被國(guó)民黨特務(wù)暗殺。- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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