兒童文學(xué)的審美特征演示課件

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.,兒童文學(xué)的審美特征,.,第一節(jié) 成人文學(xué)與兒童文學(xué)比較,從已有的文獻(xiàn)考察,論者一般都將兒童文學(xué)的美學(xué)特征與這類(lèi)文學(xué)的接受對(duì)象———少年兒童的精神特征相聯(lián)系,提出純真、稚拙、歡愉、質(zhì)樸或兒童情趣是兒童文學(xué)的基本美學(xué)特征。,.,,人類(lèi)在已經(jīng)有了一般文學(xué)(成人文學(xué))以后為什么還要?jiǎng)?chuàng)造出兒童文學(xué)? 兒童文學(xué)到底承擔(dān)著什么樣的、不同于成人文學(xué)的特殊美學(xué)任務(wù)? 兒童文學(xué)與成人文學(xué)比較,它的特殊價(jià)值又是什么? 兒童審美與成人審美有什么區(qū)別？從兒童審美到成人審美是否呈進(jìn)化性發(fā)展？,.,一、兒童文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展,兒童的文學(xué)接受與成人的文學(xué)接受,在人類(lèi)由野蠻進(jìn)入文明以及漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明歲月里具有一致性。 成年人的神話、傳說(shuō)以及魔幻、幻想型等民間故事,如歐洲的女巫、菲靈(小精靈)類(lèi)故事,中國(guó)的《白衣素女》、《吳洞》等等,也同樣是兒童最適宜的文學(xué)接受形式。,.,,人類(lèi)文學(xué)接受的這種一致性在由農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入工業(yè)文明的歷史大轉(zhuǎn)型時(shí)期才產(chǎn)生了嚴(yán)重的分裂。 文藝復(fù)興、宗教改革、地理大發(fā)現(xiàn)、工業(yè)革命等,并最終導(dǎo)致了向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型。,.,,工業(yè)文明使人類(lèi)世界最終分為成人世界與兒童世界兩極。人類(lèi)的理性思維、科學(xué)主義、功利主義等觀念盛行一時(shí)。人類(lèi)童年時(shí)期那些充滿(mǎn)感性思維與整體觀念的神話傳說(shuō)終于被成人世界徹底放棄,而幾乎成了兒童世界獨(dú)享的文學(xué)資源。,.,,經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及其持續(xù)不斷的思想啟蒙與解放運(yùn)動(dòng),人類(lèi)在發(fā)現(xiàn)人、解放人,進(jìn)而發(fā)現(xiàn)婦女、解放婦女的同時(shí)終于發(fā)現(xiàn)了兒童。 兒童的發(fā)現(xiàn)直接導(dǎo)致了人類(lèi)重新認(rèn)識(shí)自己的童年,認(rèn)識(shí)童年世界的存在意義與特殊需求。,.,,經(jīng)17、18世紀(jì)包括盧梭、夸美紐斯等一大批杰出思想家、教育家、心理學(xué)家的探究和奔走呼吁,再經(jīng)由18、19世紀(jì)包括安徒生、卡洛爾、科洛迪、馬克·吐溫等一大批天才作家的創(chuàng)造性文學(xué)成果,終于使“兒童的發(fā)現(xiàn)”直接孕育出了“兒童文學(xué)的發(fā)現(xiàn)”這一偉大的人類(lèi)精神文明成果。,.,,《聯(lián)合國(guó)兒童權(quán)利公約》、國(guó)際兒童讀物 聯(lián)盟(IBBY)、國(guó)際兒童文學(xué)研究會(huì)(IRSCL)、國(guó)際安徒生獎(jiǎng)、國(guó)際格林獎(jiǎng)等機(jī)構(gòu)和獎(jiǎng)項(xiàng)。 兒童文學(xué)、兒童讀物已經(jīng)成為考察現(xiàn)代化國(guó)家的重要指標(biāo)。,.,,人類(lèi)之所以還要在成人文學(xué)之外,再創(chuàng)造出一種專(zhuān)為未成年人服務(wù)的文學(xué),創(chuàng)造出一個(gè)專(zhuān)門(mén)屬于兒童的、并能為他們的心靈愉快感知的語(yǔ)言世界。 其根本原因,就是為了能夠更充分地呈現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)(成人世界)尊重兒童的權(quán)利與社會(huì)地位,充分理解和滿(mǎn)足兒童世界具有不同于成人世界的、特殊的精神需求與文學(xué)接受形式。 這既是成人對(duì)現(xiàn)實(shí)兒童世界的尊重,也是對(duì)人類(lèi)自身曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的兒童世界的尊重。,.,,人類(lèi)之所以要?jiǎng)?chuàng)造出兒童文學(xué),還在于需要通過(guò)這種適合兒童思維特征和樂(lè)于接受的文學(xué)形式,來(lái)與下一代進(jìn)行精神溝通與對(duì)話,在溝通和對(duì)話中,傳達(dá)人類(lèi)社會(huì)對(duì)下一代的文化期待。,.,,王泉根：我認(rèn)為兒童文學(xué)是兩代人之間進(jìn)行文化傳遞與精神對(duì)話的一種特殊形式,是現(xiàn)世社會(huì)對(duì)未來(lái)一代進(jìn)行文化設(shè)計(jì)(也即人化設(shè)計(jì))與文化規(guī)范的藝術(shù)整合。,.,二、成人文學(xué)與兒童文學(xué)的基本美學(xué)特征比較,（一）成人文學(xué)的基本美學(xué)特征 成人文學(xué)注重于作家的主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物的一致性,其美學(xué)特征更多地體現(xiàn)在(或傾向于)“以真為美”。,.,“藝術(shù)作為一種精神現(xiàn)象,它總不可能是主觀自生的,說(shuō)到底是直接或間接地對(duì)生活的一種反映形式;因而人們?cè)陂喿x和評(píng)價(jià)藝術(shù)作品時(shí),總不免要拿現(xiàn)實(shí)生活作參照,并把是否符合生活實(shí)際看作是藝術(shù)作品真實(shí)性的一個(gè)不可缺少的品格。若是讀者在閱讀中發(fā)現(xiàn)一個(gè)作品的生活內(nèi)容是虛假的、思想情感是造作的、藝術(shù)表現(xiàn)是不合情理的,那么,美感也就無(wú)從談起,它也自然無(wú)法在讀者心目中存活和在社會(huì)上流傳了。這就是長(zhǎng)期以來(lái)真實(shí)性被許多藝術(shù)家視為藝術(shù)的生命,并成為許多理論家殫精竭慮進(jìn)行探究的原因?！保ㄍ踉v《文學(xué)理論與當(dāng)今時(shí)代》),.,（二）兒童文學(xué)的基本美學(xué)特征,以善為美是兒童文學(xué)的基本美學(xué)特征 以善為美,并不意味著兒童文學(xué)要去擔(dān)當(dāng)?shù)赖?教訓(xùn)的使命,或去完成教育的任務(wù)。 從本質(zhì)上說(shuō),以善為美是為了在下一代的心靈上做好人之為人的打底工作,是為著下一代精神生命的健康成長(zhǎng),是一件涉及到“人的目的”的偉大事業(yè)。,.,,“兒童讀物的宗旨應(yīng)當(dāng)說(shuō)不單是讓兒童有事可做和防止兒童沾染上某種惡習(xí)和不良的傾向,而且更重要的是,發(fā)揚(yáng)大自然賦予他們的人類(lèi)精神的各種因素———發(fā)揚(yáng)他們的博愛(ài)感和對(duì)無(wú)盡事物的感覺(jué)。”（別林斯基） 只有改善人類(lèi)才是藝術(shù)的用處,才是藝術(shù)的最高目的。”（黑格爾）,.,在中國(guó),最早關(guān)注兒童文學(xué)“改善人類(lèi)”實(shí)踐本性的是那一批現(xiàn)代兒童文學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者。 葉圣陶:“創(chuàng)作這等文藝品(按:指兒童文學(xué)),一、應(yīng)當(dāng)將眼光放遠(yuǎn)一程;二、對(duì)準(zhǔn)兒童內(nèi)發(fā)的感情而為之響應(yīng),使益豐富而純美?！?郭沫若:“人類(lèi)社會(huì)根本改造的步驟之一,應(yīng)當(dāng)是人的改造。人的根本改造應(yīng)當(dāng)從兒童的感情教育、美的教育著手。” 茅盾：“應(yīng)當(dāng)助長(zhǎng)兒童本性上的美質(zhì)———天真純潔,愛(ài)護(hù)動(dòng)物,憎恨強(qiáng)暴與同情弱小,愛(ài)真愛(ài)美… …等等。”,.,關(guān)于“人是目的”,康德：你的行動(dòng),要把人性,不管是你身上的人性,還是任何別人身上的人性,永遠(yuǎn)當(dāng)做目的看待,決不僅僅當(dāng)做手段使用。 《孟子·公孫丑》說(shuō):“惻隱之心,仁之端也;羞惡之 心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之 端也。人之有是四端也,猶其有四體也?！?“人之初,性本善”,.,人性的本善,在很大程度上存在于兒童的精神世界之中。,老子《道德經(jīng)》:“含德之厚,比于赤子”,“常德不離,復(fù)歸于嬰兒”,“專(zhuān)氣致柔,能嬰兒乎?”“圣人皆孩之”。,.,,李贄《童心說(shuō)》:“夫童心者,真心也,若以童心為不可,是以真心為不可也。夫童心者,絕假純真,最初一念之本心也。若失卻童心,便失卻真心;失卻真心,便失卻真人。人而非真,全不復(fù)有初矣。童子者, 人之初也;童心者,心之初也。夫心之初,曷可失也?”,.,王富仁在《把兒童世界還給兒童》一文中肯定童心之善對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的巨大意義: “如果你不是一個(gè)宗教家,不是一個(gè)宿命論者,不是一個(gè)認(rèn)為科學(xué)萬(wàn)能、知識(shí)萬(wàn)能的科學(xué)主義者,你就必須承認(rèn),恰恰由于一代代兒童不是在成人實(shí)利主義的精神基礎(chǔ)上進(jìn)入成人社會(huì)的,而是帶著對(duì)人生、對(duì)世界美麗的幻想走入世界的,才使成人社會(huì)的實(shí)利主義無(wú)法完全控制我們的人類(lèi)、我們的世界,才使成人社會(huì)不會(huì)完全墮落下去。我們不能沒(méi)有兒童世界,不能沒(méi)有兒童的幻想和夢(mèng)想,不能用成人社會(huì)的原則無(wú)情地剝壓兒童的樂(lè)趣,不能用我們成人的價(jià)值觀念完全摧毀兒童的懵懂的但純凈的心靈?！?.,,“我們只有在兒童時(shí)期才沒(méi)有私有的觀念,沒(méi)有對(duì)金錢(qián)的崇拜,對(duì)權(quán)力的渴望,沒(méi)有殘害別人求取個(gè)人幸福的意識(shí),而所有這一切恰恰是使人類(lèi)墮落的根源。人類(lèi)墮落的根源在成人文化中,而不是在兒童的夢(mèng)想里?！?.,,兒童文學(xué)“以善為美”的內(nèi)涵正在于人(兒童)自身,在于指向人(兒童)的自身的完善,即通過(guò)藝術(shù)的形象化的審美愉悅來(lái)陶冶和優(yōu)化兒童的精神生命世界,形成人之為人的那些最基礎(chǔ)、最根本的價(jià)值觀、人生觀、道德觀、審美觀,夯實(shí)人性的基礎(chǔ),塑造未來(lái)民族性格。,.,,第一,兒童文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)不同于成人文學(xué)的藝術(shù)真實(shí),兒童文學(xué)在對(duì)待生活真實(shí)的問(wèn)題上,應(yīng)當(dāng)與成人文學(xué)拉開(kāi)距離。,.,,高爾基說(shuō):“兒童的精神食糧的選擇應(yīng)該極為小心謹(jǐn)慎。父輩的罪過(guò)和錯(cuò)誤兒童是沒(méi)有責(zé)任的,因而不應(yīng)當(dāng)把那些能夠向小讀者灌輸對(duì)人抱消極態(tài)度的讀物放在首要地位,而應(yīng)當(dāng)把那些能夠在兒童心目中提高人的價(jià)值的讀物放在首位。真實(shí)是必須的,但是對(duì)于兒童來(lái)說(shuō),不能和盤(pán)托出,因?yàn)樗鼤?huì)在很大程度上毀掉兒童?！?.,,四個(gè)遠(yuǎn)離:第一,遠(yuǎn)離暴力;第二,遠(yuǎn)離成人社會(huì)的惡俗游戲與刺激;第三,遠(yuǎn)離成人社會(huì)的政治權(quán)力斗爭(zhēng);第四,遠(yuǎn)離成年人的性與兩性關(guān)系。（王泉根）,.,,兒童文學(xué)的題材內(nèi)容主要指向少兒生活世界及其內(nèi)在的精神生命世界,指向兒童思維特別敏感與趣味盎然的幻想世界、動(dòng)植物世界、大自然世界、英雄世界以至神魔世界。,.,兒童文學(xué)從來(lái)不主張回避真實(shí)人生,更反對(duì)對(duì)兒童采取“瞞和騙”的做法。,安徒生《賣(mài)火柴的小女孩》,狄更斯與馬洛的兒童小說(shuō)《霧都孤兒》、《苦兒流浪記》 葉圣陶的現(xiàn)代童話《稻草人》,柯巖、蕭育軒的當(dāng) 代長(zhǎng)篇少年小說(shuō)《尋找回來(lái)的世界》、《亂世少年》, 董宏猷的跨文體小說(shuō)《一百個(gè)中國(guó)孩子的夢(mèng)》等,.,,第二,兒童文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)是以?xún)和木裉卣髯鳛閷徝绖?chuàng)造基礎(chǔ)的,也即要契合兒童的思維特征、心理特征、社會(huì)化特征,特別是兒童的思維特征。,.,,與成人文學(xué)不同,兒童文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)并不要求作家的主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物的一致性,即不要求反映客觀世界生活的真實(shí)關(guān)系;兒童文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)強(qiáng)調(diào)的是作家的主觀認(rèn)識(shí)與兒童世界的一致性,即作家所創(chuàng)造出來(lái)的具體人物的關(guān)系和行動(dòng)是否與兒童的思維特征、兒童的心理圖式相一致,只要是符合兒童這些特征的,就能為兒童所理解和接受。,.,別林斯基說(shuō):“童年時(shí)期,幻想乃是兒童心靈的主要本領(lǐng)和力量,乃是心靈的杠桿,是兒童的精神世界和存在于他們自身之外的現(xiàn)實(shí)世界之間的首要媒介。孩子們不需要什么辯證法的結(jié)論和證據(jù),不需要邏輯上的首尾一致,他需要的是形象、色彩和聲響。兒童不喜愛(ài)抽象的概念… …他們是多么強(qiáng)烈地追求一切富有幻想性的東西,他們是何等貪婪入迷地聽(tīng)取關(guān)于死人、鬼魂和妖魔的故事。這一切說(shuō)明什么呢? ———說(shuō)明對(duì)無(wú)窮事物的需求,說(shuō)明 對(duì)生活?yuàn)W秘的預(yù)感,說(shuō)明開(kāi)始具有審美感;而所有 這一切暫時(shí)都還只能在一種思想模糊而色彩鮮艷 為特點(diǎn)的特殊事物中為自己求得滿(mǎn)足?！?.,赤身裸體上街游行的皇帝(《皇帝的新裝》), 細(xì)嫩得能因壓在幾十床墊被下面的一顆豌豆而感到劇痛的公主(《豌豆上的公主》), 穿上神秘的套鞋就能自由進(jìn)入他要想去的任何地方,甚至可以回到童年時(shí)代的幸運(yùn)兒(《幸運(yùn)的套鞋》), 被大灰吃進(jìn)肚子又能蹦跳著從狼肚子出來(lái)的小姑娘(《小紅帽》), 騎著只有前半段身子的戰(zhàn)馬卻能追殲逃敵,又能騎上剛打出膛的炮彈進(jìn)入敵戰(zhàn)區(qū)的男爵敏豪生(《吹牛大王歷險(xiǎn)記》); 他上下開(kāi)合上腭與下巴,然后用棍子將食物戳下食道的大富翁(《大林和小林》),.,三、兒童的思維特征,生命性、同一性與游戲性三大思維特征影響到兒童對(duì)文學(xué)作品“藝術(shù)真實(shí)”的接受個(gè)性。 所謂生命性,即用兒童的眼睛看世界,一切都 是生命的對(duì)象化。,.,,所謂同一性,即兒童的閱讀是完全不會(huì)去考慮作品中的文學(xué)世界與客觀世界是否具有一致性,他是以一種完全“信以為真”的閱讀期待與接受心理進(jìn)入文學(xué)作品,并進(jìn)而與作品中的人物融為一體,主客不分,歌哭嬉笑,即以己身同化于藝術(shù)形象,代替藝術(shù)形象,與其同一。 成年人閱讀文學(xué)作品是在一種“明知是假,姑且當(dāng)真””的閱讀狀態(tài)下進(jìn)入作品的。,.,,所謂游戲性原則,即兒童看世界有自己的一套 規(guī)則。,.,“在現(xiàn)當(dāng)代的社會(huì),成人文化占領(lǐng)了整個(gè)世界,兒童 的夢(mèng)想在我們的現(xiàn)實(shí)世界上幾乎沒(méi)有形成的土壤。 真正能夠成為它的土壤的幾乎只剩下了兒童游戲 和兒童文學(xué)。只有在兒童文學(xué)里,兒童才有可能在自己的心靈中展開(kāi)一個(gè)世界,一個(gè)在其中感到有趣味,感到自由,感到如魚(yú)得水般地身心愉悅的世界。 也就是在這樣一個(gè)世界中,兒童才自然地、不受干涉地用自己的心靈感知世界,感受事物,感知人,并形成真正屬于自己的感知方式?！?.,四、兒童文學(xué)的題材特征,第一是重在表現(xiàn)少兒生活世界及其內(nèi)在的精神 生命世界,表現(xiàn)兒童思維特別敏感與感興趣的幻想世界(動(dòng)植物世界、大自然世界、英雄世界以至神魔世界等);,.,,一是表現(xiàn)成長(zhǎng)。 兒童文學(xué)的目的與意義全在于人之初———兒童生命的成長(zhǎng)。,.,《麥田地的守望者》、《綠衣亨利》、《在 輪下》、《世外頑童》、《阿拉斯加的挑戰(zhàn)》、《紐約少年》、《古莉的選擇》等,在當(dāng)代中國(guó)兒童文學(xué)中,如《草房子》(曹文軒)、《非法智慧》(張之路)、《男生賈里全傳》(秦文君)、《上鎖的抽屜》(陳丹燕)、《六年級(jí)大逃亡》(班馬)、《我可不怕十三歲》(劉心武)、《尋找回來(lái)的世界》(柯巖)、《我要我的雕刻刀》(劉健屏)、《花季·雨季》(郁秀),.,,二是張揚(yáng)幻想。 大致而言,在廣義的兒童文學(xué)的三個(gè)藝術(shù)層次(少年文學(xué)、童年文學(xué)、幼年文學(xué))中,如果說(shuō)表現(xiàn)成長(zhǎng)主要體現(xiàn)在少年文學(xué)那里,那么張揚(yáng)幻想則大量地體現(xiàn)在為低齡兒童服務(wù)的童年文學(xué)與幼年文學(xué)那里;就文體而言,則比較集中于童話、寓言、科幻、動(dòng)物小說(shuō)等。,.,,兒童文學(xué)幻想世界中的藝術(shù)形象除了大量的 動(dòng)植物形象外,比較常見(jiàn)的還有神魔形象、超人形象、英雄形象、特異人物(如巨人、小精靈、小矮人)形象等。,.,,如果將幻想藝術(shù)形象與人類(lèi)關(guān)系作一比較的話,我們可以將其分為這樣四類(lèi): 第一類(lèi)是擬人體形象,即賦予非人類(lèi)的形象以人類(lèi)的性質(zhì)和能,大量的動(dòng)植物形象即屬于此, 河流(如嚴(yán)文井《小溪流的歌》)、歌聲(如嚴(yán)文井《歌孩》)、風(fēng)云(如嚴(yán)文井《四季的風(fēng)》)、紙幣(如豐子愷《伍元的話》)、稻草人(如葉圣陶《稻草人》)等。,.,第二類(lèi)是超人體形象,大量的神魔形象、變形形象、特異人物形象即屬于此,這些形象具有超越人類(lèi)的多種多樣的本領(lǐng), 如能在空中飛行(J·K·羅琳《哈里·波特》)、會(huì)變 形(安徒生《海的女兒》)、形體特異(斯威夫特《大人國(guó)和小人國(guó)》又稱(chēng)《格列佛游記》)、永不長(zhǎng)大(詹姆斯·巴里《永不長(zhǎng)大的孩子》、湯素蘭《閣樓精靈》)。 在西方童話中,經(jīng)常出現(xiàn)的小精靈(Eif)、小仙女 (Fay)、小矮人(Dwary),還有巫婆、巨人、魔法師、 幽靈、吸血鬼等,.,,第三類(lèi)是智人體形象,這類(lèi)形象既不存在于人類(lèi)也不存在于動(dòng)植物,甚至在神魔世界中也難覓蹤影,而是存在于科學(xué)幻想的四維空間,這主要是科幻文學(xué)中的機(jī)器人、外星人、克隆人、隱形人形象等。,.,,第四類(lèi)是常人體形象,雖然這類(lèi)形象就是人類(lèi)社會(huì)中的普通人,但由于經(jīng)過(guò)藝術(shù)夸張、加工以后,同樣成了幻想世界中才能出現(xiàn)的角色,如安徒生《皇帝的新裝》、《豌豆上的公主》,張?zhí)煲怼洞罅趾托×帧返茸髌分械幕实?、公主、大林、小林等?.,,三是揮灑人間的愛(ài)。 人類(lèi)之“愛(ài)”大致可以分為兩大類(lèi):第一大類(lèi)是以自我為中心的愛(ài), 首先是欲望,如對(duì)物質(zhì)生活資料、生存、性的基 本要求; 其次是審美,如對(duì)某種藝術(shù)品的欣賞例如集郵; 再次是友誼,具體說(shuō)有以利益為重的友誼、以興趣為重的友誼和以道義為重的友誼等。,.,,第二大類(lèi)的愛(ài)是超越之愛(ài),博愛(ài),是以他人為中心的愛(ài),是拋棄自我欲望、無(wú)所求、無(wú)功利目的的愛(ài)。浸透在兒童文學(xué)中的愛(ài)主要是后一種愛(ài),即超越之愛(ài),博愛(ài)。,.,,泰戈?duì)枴缎略录贰ⅰ讹w鳥(niǎo)集》 冰心《寄小讀者》 在當(dāng)代作家郭風(fēng)、金波、吳然那些由靈動(dòng)、舒緩柔和的兒童詩(shī)、兒童散文、兒童散文詩(shī),.,,第二是重在表現(xiàn)那些體現(xiàn)全人類(lèi)共同的文化理想,以及直接影響到未來(lái)一代普遍人性要求方面的題材內(nèi)容。 這實(shí)際上已經(jīng)成為當(dāng)今世界兒童文學(xué)一個(gè)具有普遍性的審美傾向與創(chuàng)作思潮。,.,,,.,第二節(jié) 兒童文學(xué)的特殊性,一、創(chuàng)作主體的特殊性 二、接受主體的特殊性 兒童文學(xué)的讀者是兒童文學(xué)立論的基點(diǎn)。兒童讀者和成人讀者形成了對(duì)兒童文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生影響的雙重構(gòu)造。,.,（一）兒童文學(xué)的雙重讀者,1、兒童讀者 a、兒童是兒童文學(xué)的主體讀者 主體讀者，不僅指與成人讀者相比，兒童讀者在數(shù)量上占?jí)旱剐缘亩鄶?shù)，而且更指兒童作為讀者對(duì)兒童文學(xué)的創(chuàng)作發(fā)生的根本影響：兒童文學(xué)作品許多產(chǎn)生于直接為兒童講述過(guò)程中，如安徒生童話、《愛(ài)麗絲漫游奇境記》、《小熊溫尼·菩》、《長(zhǎng)襪子皮皮》；更多作品產(chǎn)生于兒童這一隱含讀者的巨大影響；作家須注意處理好成人與兒童讀者的關(guān)系。,.,,b、兒童讀者的年齡階段性 依據(jù)：現(xiàn)代兒童心理研究成果。 皮亞杰《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》把兒童從出生到兩歲左右成為感知運(yùn)動(dòng)階段，兩歲左右到六七歲左右為前運(yùn)演階段，六七歲到十一二歲左右為具體運(yùn)演階段，十一二歲到十四五歲左右為形式運(yùn)演階段。 兒童成長(zhǎng)的階段性變化不僅表現(xiàn)在理性認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展方面，而且也表現(xiàn)在兒童的情感、想象能力和閱讀能力的變化上。,.,,2、成人讀者 a主動(dòng)的讀者 以?xún)和膶W(xué)的閱讀滿(mǎn)足自己的精神需求的成人是兒童文學(xué)的主動(dòng)讀者。 勃蘭兌斯說(shuō)：“凡是天真童稚的東西在本質(zhì)上具有大眾效應(yīng)?！?b被動(dòng)的讀者,.,（二）雙重讀者對(duì)兒童文學(xué)的影響,一個(gè)缺乏兒童文學(xué)創(chuàng)作天分的作家，越是過(guò)度重視成人讀者，其作品越是容易出現(xiàn)不符合兒童文學(xué)特質(zhì)的做作的“文學(xué)”性。如新美南吉《買(mǎi)手套》,.,,另一方面，雙重讀者意識(shí)也可以使兒童文學(xué)獲得活力和張力。如安徒生、馬克·吐溫、童書(shū)作家、詩(shī)人希爾弗斯坦《閣樓里的光》等。 希爾弗斯坦說(shuō)：“我希望不論什么年齡階段的人，都能在我的書(shū)中找到認(rèn)同，拿起一本書(shū)能夠體驗(yàn)自己去發(fā)現(xiàn)去領(lǐng)悟的感覺(jué)。那真是好極了。”《愛(ài)心樹(shù)》《失落的一角》等,.,第三節(jié) 兒童的審美能力,一、審美的必要條件是什么？ 文學(xué)的審美能力在本質(zhì)上是感性思維能力。 米蘭·昆德拉說(shuō)：“我很喜歡一句猶太諺語(yǔ)：‘人們一思索，上帝就發(fā)笑?！瓰槭裁慈藗円凰妓?，上帝就發(fā)笑?因?yàn)槿藗冇妓?，真理離他愈遠(yuǎn)。” 哲理小說(shuō)、茅盾《子夜》的創(chuàng)作說(shuō)明理性思維也可以創(chuàng)作出成功的文學(xué)藝術(shù)。 《小貓釣魚(yú)》,.,,二、兒童的審美能力處于低水平？ 1、兒童期是文學(xué)期 兒童時(shí)代是人的一生中最富于想象力、感受性的時(shí)代。兒童期是文學(xué)期。,.,張煒：“麻木的心靈是不會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)的。藝術(shù)當(dāng)然是感動(dòng)的產(chǎn)物。最能感動(dòng)的是兒童，因?yàn)橹車(chē)氖澜鐚?duì)他而言滿(mǎn)目新鮮。兒童的感動(dòng)是有深度的——源于生命的激越。但是一個(gè)人總要成長(zhǎng)。隨著年輪的增加，生命會(huì)變鈍：被痛苦磨鈍，也被歡樂(lè)磨鈍。這個(gè)過(guò)程很悲劇化，卻是人必須付出的代價(jià)。不過(guò)人是相當(dāng)頑強(qiáng)的，他會(huì)抵抗這一進(jìn)程，從而不斷地回憶、追溯、默想。這期間會(huì)收獲一些與童年時(shí)代完全不同的果實(shí)——另一種感動(dòng)。,.,,感動(dòng)實(shí)在是一種能力，它會(huì)在某個(gè)時(shí)期喪失。童年的感動(dòng)是自然而然的，而一個(gè)飽經(jīng)滄桑的人要感動(dòng)，原因就變得復(fù)雜了。比起童年，它來(lái)得困難了，它往往是在回憶中，在分析和比較中姍姍來(lái)遲。…人多么害怕失去那份敏感。人一旦在經(jīng)驗(yàn)中成熟了，敏感也就像果實(shí)頂端的花瓣一樣萎褪。所以說(shuō)一個(gè)藝術(shù)家維護(hù)自己的敏感就是維護(hù)創(chuàng)造力?！?.,,兒童是不經(jīng)意的藝術(shù)創(chuàng)造者。 《時(shí)間》:上課時(shí)∕時(shí)間是一個(gè)跛子∕一拐一拐地走著∕下課時(shí)∕時(shí)間又變成了賽跑選手∕呼！∕沖了過(guò)去 《一顆面包做的心》（意大利安娜·索爾迪）：,.,,我在面包店里? 看見(jiàn)一個(gè)心型大面包? 熱呼呼，香噴噴，? 于是我想到：? “如果我有一顆面包做的心，? 多少孩子可以吃個(gè)夠！? 給你，我挨餓的朋友，? 還給你，給你，給你-----? 我這面包做的心啊，請(qǐng)來(lái)吃一口?！?.,,對(duì)一個(gè)挨餓受怕的孩子，? 光說(shuō)“我愛(ài)你”還不夠，? 碰到流淚的孩子，? 不能說(shuō)一聲“可憐的朋友”。? 如果我有一顆面包做的心，? 多少孩子可以吃過(guò)夠！,.,,你是一個(gè)當(dāng)權(quán)的人，? 為什么不做面包的炸彈，? 請(qǐng)問(wèn)什么礙著你這么辦？? 這樣，到了戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的時(shí)候，? 每個(gè)士兵快快活活? 帶回家一大籃? 味道芳香、皮子焦黃、? 金色的炸彈。,.,,2、質(zhì)疑“低水平”說(shuō) 班馬《中國(guó)兒童文學(xué)理論批評(píng)與構(gòu)想》：“我認(rèn)為，在探討兒童主體的文學(xué)閱讀和接受機(jī)制時(shí)，應(yīng)謹(jǐn)慎對(duì)待“審美”的含義。兒童身心狀態(tài)都證明，兒童期還未能真正進(jìn)入到人的審美境界，畢竟還在一種前審美的階段——這反而對(duì)我們客觀地、有效地把握和認(rèn)識(shí)兒童文學(xué)的功能是有利的?！薄坝變海淦鞴俚奈幕再|(zhì)尚未啟動(dòng)，文學(xué)對(duì)他們來(lái)說(shuō)還不是獨(dú)立的精神需要，在物我的審美關(guān)系中，尚無(wú)觀照，一切都還淹沒(méi)在生理快感中，一切都,.,,被以‘我’為中心地同化了，幾乎構(gòu)不成真正的文學(xué)欣賞活動(dòng)…幼兒還沒(méi)有獲得自我意識(shí)與審美意識(shí)…” 吳其南：“中國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史中沒(méi)有自覺(jué)的兒童文學(xué)，其中的關(guān)鍵原因是兒童沒(méi)有文化、沒(méi)有基本的文學(xué)接收能力?！?.,英國(guó)心理學(xué)家瓦倫?。?“早在三歲的時(shí)候，我的小孩在談到花和畫(huà)的時(shí)候就使用了‘漂亮’一詞。男孩B早在2歲零2個(gè)月的時(shí)候，一旦看見(jiàn)太陽(yáng)突然地從黑暗的天空中噴薄而出，他就驚呼‘真漂亮’?！薄拔以?jīng)觀察過(guò)我自己的小孩所發(fā)出的自發(fā)喊叫，我認(rèn)為這是有意義的。那是在4歲又6個(gè)月的時(shí)候，女孩Y對(duì)著大海說(shuō)道：“?。∷刮腋械蕉嗝吹目旎睢?，過(guò)了一會(huì)兒又說(shuō)：‘它使我想到要呼喊?！谖铱磥?lái)，后面一句意味著真實(shí)而深厚的感情。還有，那是男孩C在7歲又10個(gè)月的時(shí)候，我們正在一個(gè)小山崗上散步，他告訴我說(shuō)‘它使我心胸充滿(mǎn)了高興’，而他是一個(gè)沉默寡言，非常靦腆的小孩。,.,,周作人反對(duì)以成人生命階段為本位來(lái)對(duì)待兒童。他說(shuō)：“兒童在生理心理上，雖然和大人有點(diǎn)不同，但他仍是完全的個(gè)人，有他自己的內(nèi)外兩面的生活。兒童期的二十歲年的生活，一面固然是成人生活的預(yù)備，但一面也自有獨(dú)立的意義與價(jià)值，因?yàn)槿钪皇且粋€(gè)生長(zhǎng)，我們不能指定哪一截的時(shí)期，是真正的生活?！?法國(guó)作家艾姿碧塔也有相同的觀點(diǎn)：“我從來(lái)不把兒童看作‘尚未長(zhǎng)成’的大人。相反的，我認(rèn)為，兒童在他自己的每一個(gè)發(fā)展階段，在他生命的每一個(gè)片段里都是完整的?！?.,3、兒童→成人：審美發(fā)展的非進(jìn)化性,吳亮：“由于概念的侵蝕，我們的感覺(jué)漸漸地衰退了，至少也顯得遲鈍起來(lái)——我們裝得像一個(gè)洞明一切的旁觀者，僅僅啟動(dòng)自己的判斷力，對(duì)眼前發(fā)生的這一切藝術(shù)事實(shí)持一種自以為是的態(tài)度，卻忘記了藝術(shù)之所以被締造出來(lái)，主要不是供判斷的，而是為了糾正判斷的。我們洋洋自得于日益變得老練的判斷能力，卻把那種與生俱來(lái)的感覺(jué)能力悄悄地放逐了。應(yīng)當(dāng)把感覺(jué)拯救出來(lái)，應(yīng)當(dāng)恢復(fù)兒童式的對(duì)大千世界的最初新鮮感，這樣才能使我們的眼光保持常新，免使我們面對(duì)著的藝術(shù)品在概念判斷的冷觀下黯然失色?！?.,第四節(jié) 兒童審美與成人審美的區(qū)別,一、超理念的審美與滲入理性關(guān)照的審美 兩種不同審美的實(shí)例 阿·托爾斯泰《拔蘿卜》 新美南吉《買(mǎi)手套》 《刻舟求劍》,.,,二、近距離的審美與遠(yuǎn)距離的審美 1、近距離審美的表現(xiàn)形態(tài) 2、兩種審美之間的悖論,