唯物史觀的創(chuàng)立、基本原理及其偉大意義.ppt

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唯物史觀的創(chuàng)立、基本原理及其偉大意義,方文博士,馬克思最大的理論貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，從而實現(xiàn)了人類歷史觀、乃至整個社會科學(xué)的偉大變革，使人們能夠客觀地、科學(xué)地認(rèn)識社會生活現(xiàn)象的本質(zhì)和歷史發(fā)展規(guī)律，并指導(dǎo)人們改造社會的實踐活動。這是歷史上任何理論學(xué)說無法與之比擬的。1983年3月，為悼念馬克思逝世100周年，中央舉辦了由上千人參加的紀(jì)念大會，在這個隆重的大會上，我作了題為《馬克思在歷史觀上的偉大變革》的發(fā)言。我發(fā)言的開頭一段話是：“一種思想體系對歷史影響的深度和廣度，同它所蘊涵的真理性成正比。隨著歲月的流逝，不少風(fēng)行一時的理論學(xué)說失去了昔日的光輝，可是，馬克思主義卻與時俱進(jìn)，日益顯示出它的真理的威力。在馬克思長眠于海格特公墓以來的一百年中，馬克思主義越出歐美，以雷霆萬鈞之力磅礴于全世界?！苯裉欤胰匀灰赃@段話來緬懷這位千年偉人。,眾所周知，馬克思是1883年3月14日去世的，在3月17日馬克思下葬時，參加吊唁的只有11人。在他生活了大半生的英國，幾乎沒有人注意到他的離去，但是，恩格斯在安葬馬克思時的悼詞似乎今天仍在人們的耳際回響。他向世界莊嚴(yán)地宣告：“當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了”！“現(xiàn)在他逝世了，在整個歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念。他的英名和事業(yè)永垂不朽！”一百多年過去了，恩格斯的話語，不斷為實踐所證明。在馬克思逝世后，他的理論并沒有被他的敵人所駁倒，相反地，卻變成了偉大的現(xiàn)實，在人類歷史上產(chǎn)生了第一個社會主義制度，在一個時期還出現(xiàn)了令資本主義世界膽戰(zhàn)心驚的社會主義陣營。更讓世界工人階級和廣大勞動人民自豪的是，在千年之交馬克思被西方媒體評為千年“最偉大的思想家”。,一，馬克思被西方媒體評為“千年偉人”說明了什么在千年之交、世紀(jì)更替之際，西方媒體和學(xué)界曾幾次評選千年“最偉大的思想家”。第一次是1999年7月，由英國劍橋大學(xué)文理學(xué)院一批教授發(fā)起，評選“人類紀(jì)元第二個千年的第一思想家”。經(jīng)過一周的評選，結(jié)果是馬克思榮登榜首。第二次是由英國BBC廣播公司在1999年10月在網(wǎng)上開展的，評選結(jié)束后該公司宣布：人們評選的“最偉大的思想家”是卡爾.馬克思。愛因斯坦、牛頓和達(dá)爾文分列為第二、三、四名。并且指出：“盡管20世紀(jì)出現(xiàn)的一個又一個專制政權(quán)歪曲了馬克思的本來思想，馬克思作為一個哲學(xué)家、社會科學(xué)家、歷史學(xué)家和革命者所取得的成果，在今天仍然得到學(xué)術(shù)界的尊重?！苯又?，在12月，英國路透社在政、商、學(xué)術(shù)、藝術(shù)四界的名人中評選“千年偉人”，結(jié)果，馬克思又同愛因斯坦和甘地人選。,1999年12月19日《澳門日報》報導(dǎo)了這個消息，發(fā)表了評論，并刊登了三位“千年偉人”的大幅照片。12月25日，臺灣《中國時報》在報導(dǎo)時指出：“馬克思有關(guān)資本積累及資本集中的說法，放在當(dāng)今大購并潮的背景之下似乎更具意義，蘇聯(lián)瓦解、中國大陸也已改采社會主義市場經(jīng)濟多年，這么多學(xué)者肯定馬克思，的確有些出人意表?！边@些活動不是在社會主義國家媒體，而是在資本主義媒體開展的，就更加發(fā)人深省。,不久前，2002年12月21日，英國《經(jīng)濟學(xué)家》周刊發(fā)表一篇題為《共產(chǎn)主義后的馬克思》，又追述了這件事。文章認(rèn)為馬克思以下四個方面的思想至關(guān)重要：第一，馬克思認(rèn)為社會將遵循某些既簡單又包羅萬象的運動定律，因而可以對其發(fā)展方向做長期的預(yù)言。第二，他認(rèn)為這些規(guī)律無一例外都是經(jīng)濟性質(zhì)的規(guī)律；塑造社會的唯一力量就是“物質(zhì)生產(chǎn)的力量”。第三，他認(rèn)為這些規(guī)律的表現(xiàn)形式始終是階級斗爭，直到歷史的終結(jié)。第四，他認(rèn)為在歷史終結(jié)時，階級和國家必將消亡，地球上將出現(xiàn)一個人間天堂。文章還說：馬克思極具獨創(chuàng)性地預(yù)見到資本主義制度驚人的生產(chǎn)能力。他預(yù)言，資本主義將把發(fā)明創(chuàng)新推動到前所未有的程度。但是，“資本主義的巨大生產(chǎn)力將迫使其跨掉。關(guān)于資本主義的前景，你可以說，馬克思錯在時間的把握上；當(dāng)資本主義走到盡頭時，事實將證明他是對的。按照這種說法，馬克思的許多觀點都無法駁倒。他的許多假設(shè)、分析特點和思維習(xí)慣在西方學(xué)術(shù)界甚至更大領(lǐng)域都廣為流傳?！蔽抑宰鬟@么多的引證，是想讓人們看看西方學(xué)者和媒體對馬克思的評價。,值得注意的是，在2005年，英國和德國學(xué)者又把馬克思評為人們心目中最受歡迎的哲學(xué)家和最有預(yù)見的哲學(xué)家。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中，將馬克思的理論貢獻(xiàn)概括為兩個偉大發(fā)現(xiàn)：即揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，創(chuàng)立了唯物主義歷史觀；發(fā)現(xiàn)了剩余價值學(xué)說，揭露了資本剝削的秘密與資本主義生產(chǎn)方式運動的特殊規(guī)律。這兩個偉大發(fā)現(xiàn)奠定了馬克思主義思想體系的理論基石。馬克思的理論力量和邏輯力量正是體現(xiàn)在他的這些基本思想上，并且贏得了千千萬萬人的尊重和敬仰。隨著歷史的發(fā)展，人們會越來越發(fā)現(xiàn)它的真理的價值。馬克思被西方媒體評為“千年偉人”，和近十年來在西方召開的一系列大型的馬克思主義理論研討會，都說明當(dāng)代仍然需要馬克思。,二，人類歷史觀的演進(jìn)唯物主義歷史觀是馬克思一生最偉大的理論貢獻(xiàn)，是馬克思主義思想體系的理論基石。列寧稱之為是“科學(xué)思想中的最大成果”，是“唯一的科學(xué)的歷史觀”，是“社會科學(xué)的別名”。這些經(jīng)典性論斷，如果不從它的歷史和理論內(nèi)涵去把握，是很難深刻理解的。,綜觀人類思想史，人們在改造客觀世界的過程中，在對自然認(rèn)識的同時便開始了對自身的認(rèn)識。而后者比前者要困難得多，復(fù)雜得多，漫長得多。人類對自身歷史的認(rèn)識，經(jīng)歷了一個從“神”到“人”，再到用物質(zhì)生產(chǎn)和社會關(guān)系去說明社會歷史的、漫長的、曲折的發(fā)展進(jìn)程?；厮萑祟惖淖晕艺J(rèn)識史便會發(fā)現(xiàn)，歷史越是久遠(yuǎn)，人們對自己歷史的認(rèn)識便越是帶有濃重的神秘色彩。在一個相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，人們既不能正確說明自然界，更不能正確解釋社會現(xiàn)象，而把這一切都?xì)w之于一種超自然的神秘的力量?！吧瘛笔钱?dāng)時人們回答歷史之謎的總答案，神學(xué)歷史觀禁錮著人們的頭腦。這種情況不論是在中國還是在外國，都是如此。這是人類對自己歷史認(rèn)識的一個不可避免的階段。但是，社會實踐是強大的推動力，隨著工商業(yè)和自然科學(xué)的迅速發(fā)展，以及人們認(rèn)識視野的進(jìn)一步擴展，沖破這種神學(xué)歷史觀也是不可避免的。,“文藝復(fù)興”時期開始的人道主義思潮，標(biāo)志著從“神”到“人”的歷史性轉(zhuǎn)折。這一歷史觀的重大轉(zhuǎn)折，植根于當(dāng)時的社會經(jīng)濟和政治的事實之中，正如恩格斯所說，即使宗教包含的某些材料所發(fā)生的變化，也都是“由造成這種變化的人們的階級關(guān)系即經(jīng)濟關(guān)系引起的”。至于作為其對立物應(yīng)運而生的人道主義思潮，就更是如此了。人道主義也稱人文主義，作為一種社會思潮，始自14至16世紀(jì)的文藝復(fù)興時代。它表現(xiàn)為古典學(xué)術(shù)研究的形式，實際是以古典文化對抗中世紀(jì)的基督教文化，含有鮮明的反對封建專制制度及其精神支柱宗教神學(xué)的意義。在封建主義和神權(quán)主義的統(tǒng)治下，為人的存在爭一席之地。,隨著資本主義經(jīng)濟實力的增長，在17—18世紀(jì)資產(chǎn)階級革命時期，人道主義不僅得到充分的理論論證，而且以“人權(quán)宣言”的形式在政治上完全的肯定。這時，“自由、平等、博愛”為中心內(nèi)容的人道主義，突出表現(xiàn)為“天賦人權(quán)”的思想，認(rèn)為自由、平等是人所固有的，是人按其本性與生俱來的“自然權(quán)利”。這種以自然權(quán)利和自然法為依據(jù)、以“人權(quán)”形式出現(xiàn)的人道主義，雖然并非科學(xué)，但沒有防礙它成為資產(chǎn)階級反對封建主義的強大的思想武器，而正是這種理論有效地滿足了資產(chǎn)階級政治和經(jīng)濟要求，在當(dāng)時起了積極的歷史作用，對社會生活發(fā)生了巨大的影響。但是，歷史上的人道主義在理論上的致命弱點，是離開社會關(guān)系和歷史發(fā)展來談人和人性，賦予“人”以普遍的抽象形式，并把這種抽象的人作為自己學(xué)說的中心和出發(fā)點，作為說明社會歷史現(xiàn)象的主要原則。所以，這種抽象的人道主義，盡管是人類認(rèn)識史的巨大進(jìn)步，但它不可能成為說明社會歷史的真正科學(xué)的學(xué)說。,從總體來說，不論是神學(xué)歷史觀還是人道主義歷史觀，實質(zhì)都是用某種觀念來解釋歷史的唯心史觀。因為，不論是“神”還是“人”，都是被抽象化了的觀念的產(chǎn)物，并把它們“描述成歷史的動力”。德國著名的古典哲學(xué)家黑格爾，更是把這些形形色色的認(rèn)識抽象化為絕對觀念，認(rèn)為這種絕對觀念才是世界萬物的終極動因。黑格爾不僅使這種理論更加精致，而且還賦予它以辨證的因素。在漫長的歷史時期里，唯心主義歷史觀統(tǒng)治著人們對社會現(xiàn)象的認(rèn)識。,三，馬克思在歷史觀上的偉大變革任何理論的發(fā)展，都是在前人已取得的成果的基礎(chǔ)上，并回答時代問題的前提下實現(xiàn)的。馬克思所面臨的時代課題，首先是“在理論上發(fā)展唯物主義”，“修蓋好唯物主義哲學(xué)這所建筑物的上層”，創(chuàng)立唯物主義歷史觀，為社會歷史認(rèn)識提供科學(xué)的理論依據(jù)，指導(dǎo)剛剛興起的工人運動。同時，也用這種科學(xué)歷史觀去指導(dǎo)他的政治學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)的研究工作。,馬克思是在19世紀(jì)40年代的德國開始自己的理論活動的，因此，他不可能不受當(dāng)時德國精神環(huán)境的影響，特別是費爾巴哈人本主義哲學(xué)的影響。但是，他通過自己的理論探索，終于找到了擺脫這種理論困境的出路。這就是，他超越關(guān)于“人”的抽象議論，而把自己研究的基點放在探討“現(xiàn)實的人”和“人的世界”。馬克思說：這種歷史觀所由出發(fā)的前提“是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人。”“這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件”。馬克思正是通過研究人的物質(zhì)生產(chǎn)活動和這種活動賴以進(jìn)行的社會關(guān)系，才一步步地接近了唯物主義歷史觀。這是馬克思能以創(chuàng)立唯物主義歷史觀的一個首要前提。,其次，馬克思究竟把握了什么，才使他能以實現(xiàn)這個偉大發(fā)現(xiàn)的呢？可以肯定地說，關(guān)鍵問題是在于他撲捉住了生產(chǎn)關(guān)系的重要思想。眾所周知，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家提出并闡明了生產(chǎn)力的概念，但沒有也不可能提出生產(chǎn)關(guān)系的思想。這是馬克思的偉大功績。馬克思認(rèn)為，人們的精神交往不過是“人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物”，而在各種物質(zhì)關(guān)系中生產(chǎn)關(guān)系又是最基本的，它不僅是政治制度和“國家的現(xiàn)實基礎(chǔ)”，而且也是“一切實際的財產(chǎn)關(guān)系的真實基礎(chǔ)”。這樣，馬克思就從人們的各種關(guān)系中劃分出了決定其他一切關(guān)系的最基本和最原始的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系概念的形成，不僅對生產(chǎn)力諸因素結(jié)合的性質(zhì)和方式有了更為科學(xué)的認(rèn)識，而且有可能揭明生產(chǎn)過程本身內(nèi)在結(jié)構(gòu)，揭明生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辨證統(tǒng)一。,四，唯物主義歷史觀的最基本思想馬克思的唯物史觀的基本思想形成于19世紀(jì)40年代下半期，在歐洲革命風(fēng)暴時期得到實踐的驗證，直到1859年，在馬克思的《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言中才得到了經(jīng)典性的表述。這里，我想將其最基本思想引證如下。,馬克思說，“我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡要地表述如下：人們在自己生活的生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎枯。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！瓱o論哪一個社會形態(tài)在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細(xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)或者至少是在形成過程中的時候，才會產(chǎn)生。大體說了來，亞細(xì)亞、古代的、封建的、和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做社會經(jīng)濟形態(tài)演進(jìn)的幾個時代。”,馬克思的這段論述，不論是文字還是思想內(nèi)容，都堪稱經(jīng)典佳作，千古絕唱。其內(nèi)涵豐富，博大精深，下面只著重強調(diào)幾點：1，馬克思完全改變了以往用“神”、“人”和“觀念”說明社會歷史的唯心史觀，而是把物質(zhì)生產(chǎn)和社會生活作為歷史的發(fā)源地，把人們所處的社會關(guān)系作為說明人和一切社會現(xiàn)象的基本依據(jù)，從而破天荒第一次把對社會歷史的認(rèn)識奠定在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。恩格斯在談到這一點時說，“這個原理看來很簡單，但是仔細(xì)考察一下也會立即發(fā)現(xiàn)，這個原理的最初結(jié)論，就給一切唯心主義，甚至給最隱蔽的唯心主義當(dāng)頭一棒?！边€說，“這個事實不僅對于理論，而且對于實踐都是最革命的結(jié)論?！?2，馬克思把物質(zhì)生產(chǎn)力作為社會發(fā)展的根本動力，同時把與之共生、與之相聯(lián)系的交往關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系視為物質(zhì)生產(chǎn)得以進(jìn)行的基本條件，進(jìn)而闡明了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及由此延生的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治的、觀念的上層建筑，揭示了整個人類社會的有機構(gòu)成和基本矛盾。并且指明了經(jīng)濟因素對社會歷史的決定作用。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立自己科學(xué)歷史觀時，主要是針對當(dāng)時居統(tǒng)治地位的歷史唯心主義，所以他們著重強調(diào)的是經(jīng)濟的決定作用，或者說強調(diào)了社會本體論的一面，而對政治、觀念等上層建筑的反作用則闡述得不夠，于是，后來便被有些人將這一原理曲解為“經(jīng)濟是唯一的決定因素”。為了糾正這種錯誤，恩格斯在晚年的通信中，不止一次地闡明了思想、觀念的相對獨立性，以及政治上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用，闡明了人的主觀能動性和歷史發(fā)展的合力論思想，從而進(jìn)一步豐富和發(fā)展了唯物主義歷史觀。,3，與此相聯(lián)系，馬克思揭明了社會經(jīng)濟形態(tài)及其在歷史上演進(jìn)的幾個階段，揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律。這個重要思想在《德意志意識形態(tài)》已經(jīng)得到初步闡發(fā)。在《序言》中，馬克思作了更為確切的表述，指出“亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做是社會經(jīng)濟形態(tài)演進(jìn)的幾個時代”。我想強調(diào)以下幾點：第一，這里講的就是我們通常所謂的五種社會形態(tài)理論。它是依據(jù)生產(chǎn)方式的不同來劃分的，其主要標(biāo)準(zhǔn)是所有制關(guān)系。這是歷史的最基本的劃分。正如列寧所說，要研究社會機體，就必須客觀地分析組成該社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，必須研究該社會形態(tài)的活動規(guī)律和發(fā)展規(guī)律。,第二，馬克思闡述的這個原理，具有普遍意義。馬克思雖然生活在資本主義發(fā)達(dá)的歐洲，但他考察的是人類全部歷史，不僅包括西方，而且也包括東方。對于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的研究，說明東方社會也在馬克思研究的視野之內(nèi)的。由于東方社會確有與西方社會不同的特點，所以馬克思晚年又專門對之進(jìn)行了探討。第三，任何科學(xué)真理都是普遍性和特殊性、共性和個性的統(tǒng)一。馬克思的社會形態(tài)理論也是如此。人類歷史的發(fā)展總的是遵循社會形態(tài)演進(jìn)的一般規(guī)律，但不同民族，不同國家有著自己特殊的表現(xiàn)形式，亞洲不同于歐洲，東亞又不同于西亞。不僅如此，有的民族和國家受特殊的歷史條件的影響，還可能出現(xiàn)跳躍式的發(fā)展，比如，德意志民族在歷史上就越過奴隸制階段而建立了封建的國家。這在歷史上是屢見不鮮的。這表明歷史發(fā)展的多樣性和生動性，而不會否定歷史規(guī)律的普遍性。,４，馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)，不僅在歷史觀上實現(xiàn)了偉大變革，而且在社會實踐上得出非常革命的結(jié)論。生產(chǎn)力是最革命的因素，社會的變革就是基于生產(chǎn)力發(fā)展，社會基本矛盾推動的結(jié)果。馬克思指出，資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式。在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。恩格斯在講到馬克思《序言》中這一思想時，滿懷革命激情地說，“只要進(jìn)一步發(fā)揮我們的唯物主義觀點，并且把它應(yīng)用于現(xiàn)時代，一個偉大的、一切時代中最偉大的革命遠(yuǎn)景就會立即展現(xiàn)在我們的面前?！倍鞲袼怪v的是社會發(fā)展“遠(yuǎn)景”，是過程和趨勢，而不是立即實現(xiàn)的事實。,五，唯物主義歷史觀創(chuàng)立的偉大意義從上述可見，唯物主義歷史觀在馬克思主義思想體系中在占有極為重要的地位，可以說，它是馬克思主義思想體系的理論基石，抽掉它便不會有馬克思主義和科學(xué)社會主義。唯物史觀創(chuàng)立的意義，至少有以下幾點：首先，唯物史觀的創(chuàng)立，實現(xiàn)了社會歷史觀的偉大變革，使社會科學(xué)真正變成科學(xué)。列寧所說，“自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)而是科學(xué)地證明了的原理，在沒有另一種想科學(xué)地說明某種社會形態(tài)的活動和發(fā)展的嘗試以前……唯物主義歷史觀始終是社會科學(xué)的別名?！?其次，唯物主義歷史觀的產(chǎn)生才使社會主義成為真正的科學(xué)。唯物史觀的創(chuàng)立，使馬克思的思想和研究工作發(fā)生了質(zhì)的飛躍。眾所周知，馬克思40年代下半期開始研究政治經(jīng)濟學(xué)，但后來在唯物主義歷史觀的指導(dǎo)下，他對經(jīng)濟學(xué)的研究才進(jìn)入到一個新的階段，深刻地分析了資本主義的商品、商品生產(chǎn)和商品交換，以及由此形成的社會關(guān)系和社會矛盾，揭露了資本剝削的秘密，創(chuàng)立了剩余價值學(xué)說。正如列寧所說，《資本論》就是一部大寫的哲學(xué)。這兩大發(fā)現(xiàn)，就使社會主義由空想變成科學(xué)。,再次，唯物主義歷史觀是指導(dǎo)當(dāng)今社會主義運動的強大的思想武器。不論是對社會主義理論的深刻理解，還是對社會主義實踐的正確把握，都必須有歷史唯物主義觀點和方法的指導(dǎo)，尤其是在當(dāng)今世界社會主義處于低潮和國際形勢復(fù)雜多變的情況下，只有唯物主義歷史觀才能使我們堅定信念，看清方向，認(rèn)清本質(zhì)，頭腦清醒。唯物主義歷史觀也是我們建設(shè)有中國特色社會主義的精神武器，在面對21世紀(jì)嚴(yán)峻形勢下，在我國社會發(fā)展面臨諸多困難下，只有歷史唯物主義的觀點和方法，才能指導(dǎo)我們?nèi)パ芯啃虑闆r，解決新問題，戰(zhàn)勝各種艱難險阻，在本世紀(jì)中葉實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化偉大目標(biāo)。今天，紀(jì)念馬克思的最好的禮物就是學(xué)習(xí)、研究馬克思的學(xué)說，正確領(lǐng)會馬克思主義的精神實質(zhì)，繼承它的革命的批判精神，把馬克思開創(chuàng)的共產(chǎn)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)！,