《漢字的起源》PPT課件.ppt

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第一章,漢字的起源,第一節(jié),幾種漢字起源說(shuō),一、倉(cāng)頡造字說(shuō),《世本》：“史皇作圖”“倉(cāng)頡作書”《呂氏春秋》：“奚仲作車，蒼頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣?！薄秱}(cāng)頡篇》：“倉(cāng)頡作書，以教后嗣?！?一、倉(cāng)頡造字說(shuō),《論衡》：“倉(cāng)頡四目?！薄痘茨献印罚骸拔粽邆}(cāng)頡作書，而天雨粟、鬼夜哭?！?一、倉(cāng)頡造字說(shuō),孔穎達(dá)《尚書正義》說(shuō)：“其倉(cāng)頡則說(shuō)者不同，故《世本》云：‘倉(cāng)頡作書’，司馬遷、班固、韋誕、宋忠、傅玄皆云：‘倉(cāng)頡，黃帝之史官也?！掼?、曹植、蔡邕、索靖皆直云：‘古之王也?！煺疲骸谏褶r(nóng)、黃帝之間?！S周云：‘在炎帝之世。’衛(wèi)氏云：‘當(dāng)在庖犧、蒼帝之世?！鞯皆疲骸阝覡拗??！瘡堃緔ī云：‘倉(cāng)頡為帝王，生于禪通之紀(jì)?！缫敬搜裕瑒t倉(cāng)頡在獲麟前二十七萬(wàn)六千余年。是說(shuō)倉(cāng)頡，其年代莫能有定?！?一、倉(cāng)頡造字說(shuō),漢字系統(tǒng)不是一人一時(shí)所能創(chuàng)造的。魯迅：“文字在人民間萌芽”，“倉(cāng)頡也不止一個(gè)。”《荀子解蔽》：“故好書者眾矣,而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，一也?！?一、倉(cāng)頡造字說(shuō),參考價(jià)值：《說(shuō)文敘》：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！眰}(cāng)頡“首有四目，通于神明，仰觀奎星圜曲之勢(shì)，俯察龜文鳥(niǎo)跡之象，博采眾美，合而為字，是曰古文?！睗h字起源和圖畫的關(guān)系漢字體系的形成與“史”的關(guān)系,二、結(jié)繩說(shuō),《周易系辭》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！编嵭ⅰ吨芤住罚骸敖Y(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。”李鼎祚《周易集解》：“古者無(wú)文字，其有誓約之事，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡，各執(zhí)以相考，亦足以相治也?！?二、結(jié)繩說(shuō),結(jié)繩是一種實(shí)物記事的方法。用結(jié)繩輔助記憶，或計(jì)數(shù)、計(jì)日，或記事。許多民族使用，如秘魯印加人，我國(guó)藏族、高山族、獨(dú)龍族、傈僳族、瑤族、哈尼族等。,二、結(jié)繩說(shuō),結(jié)繩本身尚不可能獨(dú)立完整地記錄事情，更不可能表示語(yǔ)言中的讀音。結(jié)繩只是原始的記事法，不可能直接發(fā)展為文字。結(jié)繩記事法與原始初文的產(chǎn)生確有密切的關(guān)系。,二、結(jié)繩說(shuō),商周金文中，“十”、“廿”、“卅”、“卌”的字形正像一根或幾根打結(jié)的繩子;還有間接取形于結(jié)繩的漢字，如“世”。,個(gè)別漢字采用結(jié)繩形象作為構(gòu)字符號(hào)，只能說(shuō)明結(jié)繩記事法的某種有限的影響。,三、八卦說(shuō),八卦是我國(guó)古代的一套有象征意義的符號(hào)。,,三、八卦說(shuō),《周易系辭下》：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地；觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！薄墩f(shuō)文敘》：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契,百工以乂，萬(wàn)品以察，蓋取諸夬。”,三、八卦說(shuō),《易緯干鑿度》：干卦，天字的古文；坤卦，地字的古文；離卦，火字的古文；坎卦，水字的古文；巽卦，風(fēng)字的古文；震卦，雷字的古文；艮卦，山字的古文；兌卦，澤字的古文。鄭樵《通志六書略論便從》：“文字便從（縱）不便衡（橫）?？?、離、坤，衡卦也，以之為字則必從。故￤︱￤（橫）從而后成‘水’，︱￤︱必從而后成‘火’，￤￤￤必從而后成‘﹤﹤﹤’?！?三、八卦說(shuō),八卦用作事物的象征，與漢字是兩種性質(zhì)完全不同的符號(hào)系統(tǒng)?！鞍素缘呢援嫞瑳Q不是文字所取材的。”,三、八卦說(shuō),有一些古漢字的字形與八卦有關(guān)。學(xué)巫筮,四、刻契說(shuō),劉熙《釋名》：“契，刻也，刻識(shí)其數(shù)也?！薄兑琢帧罚骸胺笃跤?，相與合齒?！薄读凶诱f(shuō)符》：“宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒，告鄰人曰，吾富可待矣?！?四、刻契說(shuō),刻契為約也是一種幫助記憶的方法?？唐跻杂?jì)日、計(jì)數(shù)、為憑、記事?？唐鯙榧s的方法至今還保存在景頗族、獨(dú)龍族、哈尼族、傈僳族等少數(shù)民族中。,四、刻契說(shuō),古人利用刻契的形式把一些數(shù)字符號(hào)或象形符號(hào)刻劃在陶器或竹木片上，以此傳遞信息。刻契記事在促進(jìn)文字產(chǎn)生方面發(fā)生的作用比結(jié)繩或八卦更直接?？唐鯓O有可能是最早的文字書寫形式之一。,五、書畫同源說(shuō),英斯賓塞提出，文字起源于圖畫。20世紀(jì)初傳入我國(guó)。圖畫也是先民所采用的眾多記事方法的一種。舊石器時(shí)代晚期已有圖畫記事法存在。,五、書畫同源說(shuō),北美“奧基布娃的情書”,五、書畫同源說(shuō),云南麗江納西族象形文字經(jīng)典“東巴經(jīng)”,五、書畫同源說(shuō),王寧：“寫實(shí)性圖畫是現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn),它具有獨(dú)立的說(shuō)明性,而且不同的圖畫所具有的區(qū)別性,可以使不同的信息得以區(qū)分。所以圖畫用于傳遞信息,是文字的源頭。而用圖畫來(lái)傳遞信息,開(kāi)始時(shí)有些近似繪畫藝術(shù)的作用,靠的是它的直觀性和形象性,繪形越細(xì)致,給予對(duì)方的信息量越大,也越準(zhǔn)確,越能溝通信息的發(fā)出者與接受者?！?“起一成文”說(shuō),鄭樵《起一成文圖》：“衡為－，從為丨，邪為丿，反丿為＼，至＼而窮。折－為┐，反┐為┌，轉(zhuǎn)┌為┕，反┕為┛，至┛而窮…”無(wú)事實(shí)根據(jù)，只是一種玄想。,第二節(jié),漢字的起源,一、漢字的自源性質(zhì),借源文字借用或參照其它文字的形體或系統(tǒng)而建立的文字。如日文、英文、法文。自源文字從文字產(chǎn)生開(kāi)始就獨(dú)立發(fā)展的文字，在文字的形狀和體系上是自己獨(dú)創(chuàng)的，歷史較悠久。如漢字、蘇美爾楔形文字、瑪雅文字。,二、漢字的起源（一）考古材料的印證,西安半坡遺址（屬于仰韶文化，距今6800-6300年）出土彩陶上的花紋和圖形,（一）考古材料的印證,,青海樂(lè)都縣柳灣墓地（屬于馬家窯文化，距今5000-4000年）出土器物上的描畫符號(hào),（一）考古材料的印證,,龍山文化遺址（距今約4350-3950年）良渚文化遺址（距今4700-5300年）,（一）考古材料的印證,,山東莒縣陵陽(yáng)河遺址（屬于大汶口文化，距今4500-5000年）出土陶器上的象形符號(hào),（一）考古材料的印證,河南舞陽(yáng)賈湖遺址（距今約7000-8000年）,（一）考古材料的印證,學(xué)術(shù)界對(duì)考古材料的看法：對(duì)大汶口文化遺址的象形符號(hào)評(píng)價(jià)較高：大汶口文化遺址的象形符號(hào)與后來(lái)的文字一脈相承，是漢字的遠(yuǎn)祖。已是經(jīng)過(guò)統(tǒng)一整理的文字。,（一）考古材料的印證,學(xué)術(shù)界對(duì)考古材料的看法：對(duì)仰韶、龍山等文化遺址的簡(jiǎn)單刻劃意見(jiàn)分歧：認(rèn)為有相當(dāng)部分是漢字的雛形或早期的漢字。（裘錫圭）認(rèn)為基本不是文字。陶符和漢字不屬于共類事物。某些刻劃符號(hào)對(duì)漢字的產(chǎn)生有影響。,（二）漢字的源頭,圖形符號(hào)、刻劃符號(hào)都是漢字的源頭。漢字主要是由圖形符號(hào)產(chǎn)生，小部分源于刻劃符號(hào)。圖形記事符號(hào)演變?yōu)橄笮巫?、?huì)意字；刻劃符號(hào)演變?yōu)橹甘伦帧?幾種早期文字的比較,（二）漢字的源頭,鹿魚車皿,三、漢字的產(chǎn)生,圖畫與語(yǔ)詞結(jié)合的契機(jī)來(lái)自于原始人類的群體生活及其習(xí)俗觀念。族名、族徽即其途徑之一。（裘錫圭）,,三、漢字的產(chǎn)生,所謂“圖畫文字”的說(shuō)法并不科學(xué)。圖畫是不確定的。圖畫和文字有本質(zhì)區(qū)別。（唐蘭）單有圖畫，單有記號(hào)，都還不是文字。文字的發(fā)生要在有了統(tǒng)一的語(yǔ)言以后。文字與圖畫的區(qū)別關(guān)鍵就在圖畫是否與語(yǔ)言聯(lián)系起來(lái)，是否有確定的形音義。“有了圖畫，加上統(tǒng)一的語(yǔ)言，就產(chǎn)生了文字。文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來(lái)的圖畫?！薄白畛醯奈淖钟纸袝酰瑫从趫D形符號(hào)，契源于刻劃符號(hào)?！?三、漢字的產(chǎn)生,從刻劃符號(hào)到文字，如同從圖畫到文字，也是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程。圖畫或記號(hào)和有聲語(yǔ)言聯(lián)系起來(lái)，其形式跟一定的音義關(guān)系穩(wěn)固地結(jié)合起來(lái)時(shí)，才脫離原始的記事方式而成為文字。,四、漢字體系的形成,漢字體系形成的標(biāo)志是假借字、形聲字的出現(xiàn)。最初的國(guó)家管理活動(dòng)促使了漢字體系的形成?！拔资贰逼鹆酥饕饔谩?五、漢字產(chǎn)生和形成體系的年代,《尚書》：惟殷先人，有冊(cè)有典，殷革夏命。《呂氏春秋》：桀將亡，太史令終古執(zhí)其圖書而奔于商。（唐蘭）歷史是文字很發(fā)展以后才能產(chǎn)生的。夏時(shí)代，文字一定已很發(fā)展。（郭沫若）中國(guó)文字，到了甲骨文時(shí)代，毫無(wú)疑問(wèn)是經(jīng)過(guò)了至少兩三千年的發(fā)展的。,五、漢字產(chǎn)生和形成體系的年代,河南登封王城崗遺址夏王朝有完整的世系傳下來(lái)，足以證明夏時(shí)已有成體系的文字。文字的發(fā)生，總遠(yuǎn)在夏以前。漢字產(chǎn)生于原始社會(huì)晚期，距今6000年左右；漢字形成較完整的體系，當(dāng)在夏代中后期，距今4000年左右。,