2019-2020年高考歷史一輪復(fù)習(xí) 課時訓(xùn)練25.doc

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2019-2020年高考歷史一輪復(fù)習(xí) 課時訓(xùn)練25 一、選擇題(本大題共12小題，每小題5分，共60分) 1．費正清在《中國：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)……部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造。”“全新的創(chuàng)造”這一結(jié)論的主要依據(jù)是(　　) A．強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命并且凸顯出人性的尊嚴 B．吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展并形成新的理論體系 C．開始融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想 D．強化了儒家的綱常倫理道德并借此維護封建專制統(tǒng)治 解析：A是理學(xué)的積極影響；C與董仲舒的新儒學(xué)相符；D是理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的相同之處。只有B符合題意，理學(xué)融合了佛、道思想，形成了以“理”為核心的新的思想體系。 答案：B 2．《論語顏淵》記載：“顏淵問仁，子曰：‘克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。’”有人對這段話的解釋是：“仁者，本心之全德。克，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己復(fù)禮”解釋為 (　　) A．“人倫者，天理也” B．“存天理，滅人欲” C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理” D．“心外無物”“心外無理” 解析：據(jù)題干可知，孔子的“克己復(fù)禮”就是克服私欲歸于“仁愛”，后半段所說的“克己復(fù)禮”指的是“克服私欲也就能復(fù)歸于天理”；再結(jié)合所學(xué)知識可知，朱熹認為人性與天理本來一致，但是受到后天欲望的蒙蔽，所以強調(diào)“存天理，滅人欲”，選B。 答案：B 3．朱熹曾說：“為仁者，必有以勝私欲而復(fù)于禮；則事皆天理，而本心之德復(fù)全于我矣。”朱熹這句話強調(diào)的是 (　　) A．“理”是世界的本原 B．格物才能窮其理 C．道德修養(yǎng)的重要性 D．成為“仁者”的主要途徑 解析：理解題干的內(nèi)涵，題干大意是克制私欲就能復(fù)“禮”，這樣就“事皆天理”，德也就歸于自身，這就是為仁，故D正確；A、B、C在題干中無從反映，排除。 答案：D 4．“蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。”這句話要表達的核心思想是 (　　) A．“宇宙便是吾心，吾心即是真理” B．“格物致知” C．“心外無物，心外無理” D．“存天理，滅人欲” 解析：據(jù)題干材料，材料含義是要窮盡天下之物，探尋其理，這屬于客觀唯心主義的探尋“天理”途徑，即格物致知，故選B。A、C、D與題干材料不符。 答案：B 5.“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠軼前古，論者以為程朱講學(xué)之效。”材料表明程朱理學(xué)對宋代以后中國社會的影響突出表現(xiàn)為 (　　) A．促進文化教育普及 B．成為維護封建統(tǒng)治的工具 C．壓抑了人的個性發(fā)展 D．對塑造中華民族性格起了積極作用 解析：據(jù)材料中“仗義死節(jié)之士遠軼前古”可以說明，這與理學(xué)重忠孝、講廉恥的氣節(jié)相一致，對塑造中華民族性格起了積極作用，故選D。A說法與題干不符；B、C片面或者與題干材料不符。 答案：D 6．蕭公權(quán)在《中國政治思想史》中提道：“度當(dāng)時之要，益信理國非恃空言，救亡必資實學(xué)。朱陸一切心性仁義之說，不啻儒家之清議，足以致中原于淪喪而莫可挽回?！辈牧嫌^點 (　　) A．認為理學(xué)適應(yīng)時代需要而產(chǎn)生 B．認為理學(xué)導(dǎo)致了中原地區(qū)淪喪 C．片面地認為理學(xué)空談?wù)`國 D．比較全面地指出了理學(xué)的弊端 解析：理解題干材料，材料認為理學(xué)“不啻儒家之清議，足以致中原于淪喪而莫可挽回”，說明材料認為理學(xué)空談?wù)`國，但很明顯材料沒有認識到理學(xué)的積極意義，比如勵氣節(jié)、提高社會責(zé)任感等，故選C。 答案：C 7.在中國古代史上，宋代以前，社會生活的舞臺上能見到婦女的身影；宋代以后，婦女逐漸被邊緣化了。造成這種變化的主要原因是 (　　) A．“三綱五?！彼枷氲奶岢? B．儒學(xué)是諸子百家中的蔚然大宗 C．理學(xué)對綱常倫理觀念的強化 D．儒家思想成為中國社會的正統(tǒng)思想 解析：宋代理學(xué)興起，強調(diào)人們要遵守封建綱常倫理，對婦女束縛非常嚴格，特別要求婦女遵守三綱五常等封建倫理道德，故出現(xiàn)題干中的現(xiàn)象，C正確。 答案：C 8.下列言論與李贄觀點最為吻合的是(　　) A．“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣” B．“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢” C．“天不生仲尼，萬古如長夜” D．“良知良能，愚夫愚婦與圣人同” 解析：解答本題注意遷移李贄的思想主張，分析選項言論，A表達了“人人皆可以為圣”的圣人觀，否定理學(xué)家宣傳的傳統(tǒng)神圣觀，符合題意。B、D均強調(diào)“良知”，屬于王陽明的觀點；C是對孔子的尊崇，李贄反對將孔子奉為神圣，排除。 答案：A 9.黃宗羲認為：“秦變封建而為郡縣，以郡縣得私于我也；漢建庶孽(指諸侯王國)，以其可以藩屏于我也；宋解方鎮(zhèn)之兵，以方鎮(zhèn)之不利于我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉！而亦可謂之法乎？”對黃宗羲這一表述的正確理解應(yīng)該是 (　　) A．宣揚個人英雄史觀 B．抨擊古代社會沒有法律制度 C．主張為天下人立法 D．蘊含近代民主法制的基本精神 解析：解讀題干可知，黃宗羲分別批評了秦朝郡縣制、漢代王國、宋代解除地方兵權(quán)等都是出于私心，不是為天下人設(shè)立的制度，實質(zhì)是主張為天下人立法，故選C。A、B、D皆與題干不符。 答案：C 10.張岱年在《中國文化概論》中指出，“明清的早期啟蒙思想家們的先天不足，具有一種時代性的缺陷”。其“時代性的缺陷”主要表現(xiàn)為 (　　) A．資本主義萌芽發(fā)展不充分 B．封建勢力異常強大 C．西方殖民勢力的不斷滲透 D．資產(chǎn)階級力量薄弱 解析：據(jù)所學(xué)知識，明清早期啟蒙思想是商品經(jīng)濟和資本主義萌芽發(fā)展的產(chǎn)物，但是中國封建專制制度嚴重阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展，正是資本主義發(fā)展的不充分，導(dǎo)致了早期啟蒙思想并未突破封建樊籬，仍停留在對封建制度修補的框架內(nèi)，故答案為A。B不是時代的缺陷；C與之無關(guān)；D決定于A。 答案：A 11．黃宗羲、顧炎武和王夫之“懷種族之奇恥，究興亡之要因，于是排斥夷狄，批評專制”。上述觀點表明明末清初三大思想家 (　　) A．從明亡中反省君主專制 B．認識到改朝換代的必要性 C．主張民主反對君主專制 D．反對排斥夷狄的落后思想 解析：據(jù)題干材料關(guān)鍵信息“種族之奇恥”“興亡之要因”“批評專制”，說明三位思想家都從明朝滅亡、漢族亡國中反思君主專制之害，進一步提出限制君權(quán)的各種設(shè)想，故選A。 答案：A 12．有學(xué)者認為：“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對以往正統(tǒng)宋明理學(xué)作出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)。”材料所說的“異質(zhì)” (　　) A．體現(xiàn)了新興市民階層的訴求 B．沒有突破先秦儒家思想的范疇 C．是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物 D．對當(dāng)時中國的社會轉(zhuǎn)型影響巨大 解析：本題考查運用所學(xué)知識解決問題的能力。結(jié)合明末清初思想產(chǎn)生的時代背景可以作出判斷。商品經(jīng)濟發(fā)展、市民階層的訴求是其產(chǎn)生的時代背景，故選A。B不能體現(xiàn)“異質(zhì)”，C說法不正確，D夸大了明末清初思想的影響。 答案：A 二、非選擇題(本大題共2小題，第13題20分，第14題20分，共40分) 13．儒、釋、道是中國傳統(tǒng)文化的三大流派，三者間的關(guān)系經(jīng)歷了漫長演變。閱讀材料，回答問題。 材料一　周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者……不入于老，則歸于佛?！笾似溆勅柿x道德之說，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也?！狈鹫咴唬骸翱鬃?，吾師之弟子也?！睘榭鬃诱撸?xí)聞其說，樂其誕而自小也，亦曰“吾師亦嘗師之云爾”。 ——韓愈《原道》 材料二　佛法為中國患千余歲，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之。……攻之暫破而愈堅，撲之未滅而愈熾。遂至于無可奈何。是果不可去邪？蓋亦未知其方也?！粍t禮義者，勝佛之本也。今一介之士知禮義者，尚能不為之屈，使天下皆知禮義，則勝之矣。此自然之勢也。 ——歐陽修《本論》 材料三　然以釋氏所見，較之吾儒，彼不可謂無所見，但卻只是從外面見得個影子，不曾見得里許真實道理，所以見處則盡高明脫灑，而用處七顛八倒，無有是處。 ——朱熹《答陳衛(wèi)道》 (1)材料一中，“火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間”分別指什么歷史事件或現(xiàn)象？為什么到隋唐時人們“言道德仁義者……不入于老，則歸于佛”？ (2)材料二中，歐陽修是如何看待佛、儒關(guān)系的？ (3)材料三中，朱熹對佛學(xué)持何種態(tài)度？對他的思想產(chǎn)生了什么影響？ 解析：本題考查中國傳統(tǒng)主流思想的演變。第(1)題第一問回答儒家在秦代、漢初、魏晉南北朝時期的情況；第二問從三教合一的角度來思考。第(2)題從“佛法為中國患千余歲”“然則禮義者，勝佛之本也。今一介之士知禮義者，尚能不為之屈，使天下皆知禮義，則勝之矣”的信息分析概括。第(3)題第一問根據(jù)材料概括，第二問從理學(xué)的形成角度來思考。 答案：(1)儒家在秦代遭焚書之禍，漢初黃老之學(xué)流行，魏晉南北朝時期佛教大發(fā)展，沖擊儒學(xué)地位。魏晉南北朝至隋唐，出現(xiàn)三教合一的潮流，儒學(xué)失去原有的統(tǒng)治地位；佛、道兩家吸收儒學(xué)，也講“仁義道德”。 (2)歐陽修認為佛教對中國文化大有危害，儒學(xué)遠勝于佛學(xué)；只要光大儒學(xué)，最終能夠戰(zhàn)勝佛學(xué)。 (3)朱熹認為佛學(xué)也有合理的地方，但不能指導(dǎo)實際，因此不如儒學(xué)。影響：朱熹吸收佛學(xué)的部分內(nèi)容，形成新的儒學(xué)體系——理學(xué)，推動了儒學(xué)的復(fù)興。 14．明末清初的反傳統(tǒng)思想在一定程度上是資本主義萌芽在意識形態(tài)上的反映，具有反對君主專制制度的色彩。閱讀材料，回答問題。 問題一　看法與自由 西漢巨商卓王孫的新寡女兒卓文君與司馬相如一見鐘情，兩情相悅，雪夜私奔。對此，宋明理學(xué)家認為“逾墻淫奔，無恥之尤”；明末李贄卻認為卓文君是“正獲身，非失身”“當(dāng)大喜，何恥為”。 (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓λ蚊骼韺W(xué)家觀點與李贊觀點的看法，并說明理由。 問題二　主題與原因 后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己……是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也。 ——黃宗蓑《明夷待訪錄》 (2)概括指出這段材料的主題。結(jié)合所學(xué)知識，說明黃宗羲提出這一主張的主要原因。 問題三　影響與來源 明清之際，從李贄“穿衣吃飯，即是人倫物理”到黃宗羲的“天下為主，君為客”；從顧炎武批判“私天下”到王夫之“孤秦陋宋”論、唐甄的“凡為帝王者皆賊也”論，充分說明了這一時期思想界的活躍。 (3)有的學(xué)者認為，明清之際的民主思想影響很大，是近代中國民主思想的來源；也有學(xué)者認為明清之際的民主思想作用有限，西方民主思想的中國化才是近代中國民主思想的來源，你同意哪一種說法？請說明理由。 解析：本題考查儒家思想的發(fā)展。第(1)題卓文君和司馬相如的愛情故事人盡皆知，材料反映了不同時期人們對這個浪漫愛情故事的不同看法?；卮甬a(chǎn)生不同看法的原因時，要注意和當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、文化背景相聯(lián)系。第(2)題的第一問主要是分析材料信息，提煉黃宗羲的主要觀點；第二問要結(jié)合所學(xué)政治史、經(jīng)濟史的相關(guān)內(nèi)容進行歸納，注意表達要嚴謹和規(guī)范。第(3)題具有一定的開放性，無論贊同哪一種觀點都要緊扣是否“是近代中國民主思想的來源”進行分析，說理要透徹，論述要嚴謹。 答案：(1)宋明時期，封建專制不斷強化，理學(xué)家極力強調(diào)婦女要保持貞節(jié)；用三綱五常來維系專制統(tǒng)治，壓制人的自然要求，因而理學(xué)家反對卓文君的愛情追求。明朝末期，在商品經(jīng)濟沖擊下，蔑視禮教、追求人性解放成為一種時代潮流。李贄主張追求幸福的生活，因而他肯定卓文君的愛情追求。 (2)主題：黃宗羲認為君主為天下之大害，主張“無君”。原因：明清時期，封建君主專制制度全面強化，嚴重阻礙中國社會的發(fā)展；商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽；傳統(tǒng)的儒家思想受到嚴重的沖擊。 (3)同意第一種說法。理由：雖然明清時期的民主思想并未在當(dāng)時產(chǎn)生社會作用，但是其傳承了中國的“民本”意識，將經(jīng)濟上的“民本”發(fā)展為政治上的“民本”，具有明顯的近代“民權(quán)”色彩。這種民主思想伴隨著資本主義萌芽的發(fā)展，延續(xù)到了中國近代，是中國近代將西方的啟蒙思想本土化的思想基礎(chǔ)，從而成為近代中國民主思想的重要基礎(chǔ)。或同意第二種說法。理由：明清之際的思想雖然有了民主的色彩，但是這種思想停留在書院中并沒有同當(dāng)時的社會發(fā)展緊密結(jié)合起來，沒有產(chǎn)生現(xiàn)實的社會效益，因此沒有持續(xù)性。近代中國的民主思想并不是明清之際的思想的發(fā)展，而是在西方國家殖民侵略的過程中，西方民主思想的中國化。