2019-2020年高考語文一輪復(fù)習(xí) 第三部分 現(xiàn)代文閱讀 專題12 一般論述類文章閱讀.doc

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2019-2020年高考語文一輪復(fù)習(xí) 第三部分 現(xiàn)代文閱讀 專題12 一般論述類文章閱讀 (一)閱讀下面的文字，完成1～3題。 德國大氣化學(xué)家以微米為單位，把大氣中的氣溶膠粒子分為三類：艾特肯粒子，半徑小于0.1微米的浮粒；大粒子，半徑在0.1～1微米的浮粒；巨粒子，半徑大于1微米的浮粒。在各種災(zāi)害性的浮塵事件中，主要是大粒子在起作用。 這些在空氣中漂浮的浮粒并不只是無所事事地在天空中漫游，它們的存在對于大氣的物理和化學(xué)變化過程有相當(dāng)大的影響，這些浮粒常常在全球氣象災(zāi)害中扮演重要角色。 如果一個區(qū)域的空氣中有大量的浮粒，整個地區(qū)會被一層煙霧似的浮粒遮蓋而使景物的輪廓變得模糊不清，能見度也馬上降低，氣象學(xué)上的“霾”便是這樣的效果。在工業(yè)尚未發(fā)達的過去，霾的發(fā)生多半只和天氣過程有關(guān)。但是在工廠處處的今天，人工過程也會產(chǎn)生大量的浮粒，結(jié)果是在大都市地區(qū)通常都有大量浮粒，不只能見度降低，連市容也變得丑陋不堪。 最可怕的是，大量的浮粒會嚴(yán)重干擾太陽光到達地球的過程。浮粒中大粒子的大小接近可見光的波長(0.4～0.7微米)，這使它們會非常有效地散射可見太陽光。而太陽的可見光是太陽輻射中能量最集中的波段，也幾乎是地球上氣候變化過程以及各種生物生命活動中唯一的總能源。如果大量的大粒子懸浮在大氣中的話，太陽可見光會被嚴(yán)重散射回太空中，地球就會“吃不飽”能量，最終氣候變冷，并嚴(yán)重影響生物的生存。 不可一世的侏羅紀(jì)恐龍為何會滅絕？目前有一種觀點，認(rèn)為地球表面遭到巨大的彗星或隕石的撞擊，以致?lián)P起遍布全球的巨大塵云。這些塵云就由浮粒懸浮而成，它們千年不散，逐漸形成了主要由大粒子組成的氣溶膠。它們散射陽光，使地球進入陰霾遍布、酷寒難消、五谷不生的冬季景況，恐龍們連同大量草食動物最后只有餓死而滅絕。此外，人們擔(dān)憂核戰(zhàn)爭的原因之一就是核爆炸會給全球帶來氣象災(zāi)難。20世紀(jì)80年代，美國及前蘇聯(lián)各貯有可以互相毀滅對方好幾次的核彈頭。科學(xué)家們推算，哪怕只是所有核彈中10%的核彈爆炸，揚起的塵云也會帶來“核子冬天”的寒冷氣候，其后果甚至?xí)^恐龍滅絕的災(zāi)難。 云是降水的前提，但是浮粒卻常常使干旱地區(qū)的降水成為泡影。我們知道，首先必須有浮粒存在，作為凝結(jié)核來形成水滴，或者作為冰核來形成冰晶，從而形成水汽凝結(jié)的美麗的白云。也就是說要是大氣中沒有浮粒，白云則無從產(chǎn)生與存在，然而當(dāng)前地球上空大氣的問題卻是，因為人類肆意燃燒各種化石燃料和焚燒木材，使煙塵浮粒太多。當(dāng)浮粒形成的凝結(jié)核或冰核太多時，也就會形成更多的小水滴或冰晶，結(jié)果在水汽量一定的情況下，這些小水滴或冰晶由于沒有足夠多的水分而長不大，從而因重量太輕而降不下來，結(jié)果是天空陰云密布卻無降水，大地干旱肆虐。 1．下列對于“大粒子”的理解，不正確的一項是(　　) A．大粒子是半徑在0.1～1微米的浮粒，它在各種災(zāi)害性的浮塵事件中起主要作用。 B．在工廠遍布的今天，大粒子由人工過程產(chǎn)生，并且對人類社會生活產(chǎn)生反作用。 C．大粒子可借自己與可見光的波長尺寸接近的條件，非常有效地散射可見太陽光。 D．大粒子如果在大氣中大量懸浮，地球就可能會“吃不飽”能量，最終氣候變冷。 [答案]　B [解析]　以偏概全，“大粒子由人工過程產(chǎn)生”錯誤。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．大氣中的氣溶膠粒子按大小可以分為三類，其中，艾肯特粒子和巨粒子也會在空氣中漫游，并對天氣產(chǎn)生一定影響。 B．氣象學(xué)上“霾”的效果，就是一個地區(qū)被空氣中一層煙霧似的浮粒遮蓋，而使景物的輪廓變得模糊不清，能見度降低。 C．工業(yè)尚未發(fā)達以前，空氣中的浮粒還不足以形成“霾”的現(xiàn)象，但今天的大都市地區(qū)，通常有大量浮粒，市容變丑。 D．太陽的可見光幾乎是地球上氣候變化過程以及各種生物生命活動中唯一的總能源，它與生物生存的關(guān)系極其密切。 [答案]　C [解析]　與原文矛盾。原文“霾的發(fā)生多半只和天氣過程有關(guān)”包含了“‘霾’即使在工業(yè)尚未發(fā)達時也會發(fā)生”的意思。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．一種觀點認(rèn)為，主要由大粒子組成的氣溶膠曾遍布全球，千年不散，最終使侏羅紀(jì)恐龍連同大量草食動物餓死而滅絕。 B．人們擔(dān)憂核戰(zhàn)爭會給全球帶來“核子冬天”，一旦出現(xiàn)“核子冬天”，地球上可能會陰霾遍布，酷寒難消，五谷不生。 C．浮粒的存在是形成水滴或冰晶的先決條件，大氣中有了浮粒，才有可能形成水汽凝結(jié)的美麗的白云，才談得上有降水。 D．浮粒形成的凝結(jié)核或冰核太多時，會形成更多的小水滴或冰晶，而如果沒有足夠多的水分促其長大，也不能形成降水。 [答案]　A [解析]　偷換概念和信息錯位。“主要由大粒子組成的氣溶膠曾遍布全球，千年不散”錯誤。 (二)閱讀下面的文字，完成4～6題。 ①作為高速發(fā)展的新興國家，中國一腳踏著過去，一腳踏進未來，新老問題同時存在于過去和未來的兩個時空中，于是，中國不得不同時操作兩種游戲：現(xiàn)代游戲和全球游戲。就是說，中國的現(xiàn)代性到今天仍然在建構(gòu)過程中，可同時又已經(jīng)深深加入了全球游戲，參與建構(gòu)世界的未來。雙重游戲制造了今天復(fù)雜疑難的中國的問題。 ②為什么對于今天的問題，思維容易受挫？思維失效的典型表現(xiàn)在經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)以及歷史學(xué)等領(lǐng)域的話語變得非?？梢伞１热缯f，十年前經(jīng)濟學(xué)是很受信任的，但是最近幾年尤其是金融危機之后聲譽大挫，人們發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)家并不那么可信。這不是經(jīng)濟學(xué)家的錯誤，而是長期以來一直使用的那些現(xiàn)代思維框架、概念和方法論可能不再適用新游戲，至少不足以反思新游戲。有個反潮流的經(jīng)濟學(xué)家納西姆塔勒布指出：現(xiàn)代知識論的追求本身就非?？梢?，現(xiàn)代試圖預(yù)知未來，確定一切情況，然后建立堅不可摧的秩序或系統(tǒng)，以便應(yīng)對一切挑戰(zhàn)。可是人算不如天算，一旦遇到未知的挑戰(zhàn)，這秩序就變得非常脆弱而崩潰。塔勒布說，真正能夠保證有效生存的思維必須是反脆弱的，能夠在不斷受挫中受益，能夠不確定地應(yīng)對不確定性。塔勒布的反脆弱思維幾乎就是老子那種行道如水的方法論的當(dāng)代回聲。在一個充滿變數(shù)的時代，這種思維應(yīng)該是更有效的。 ③為什么人們總是忘記應(yīng)該像一個靈活多變的生命那樣去思考？關(guān)鍵在于一個時代都有其既定利益的受益者，于是時代的主流觀念總是拒絕思想，總是希望人們不要去思想，而去遵循既定觀念。每個時代的既定收益主體希望人們不要去想新的問題，不用去顛覆秩序，以便維持自己的收益。因此，在一個時代終結(jié)的時候，人們總是迅速捍衛(wèi)某一個對自己有利的立場，回避反思，回避新思想，回避新問題，而直接把立場當(dāng)成結(jié)論。這就是今天在網(wǎng)絡(luò)和微博或其他言論空間所看到的那種無思想狀態(tài)。只有立場，缺乏理性論證、分析和靈感，這就是一個時代正在終結(jié)的不思癥狀。 ④在沒有準(zhǔn)備好如何思考劇變世界的時候，現(xiàn)代既有的那些觀念就是話語的救命稻草，所有想維持現(xiàn)代游戲的人，都拼命抓住和捍衛(wèi)那些其實已經(jīng)步履蹣跚的現(xiàn)代觀念和價值觀，那些觀念成為不思考的借口，被毫不猶豫的宣布為不可質(zhì)疑的。如果只能遵循政治正確的觀念，那人們還能思想嗎？安迪沃霍爾可以無節(jié)制地復(fù)制世俗形象，從而使世俗形象從習(xí)以為常的無意識狀況變成一種對象化的反思，可是，復(fù)述政治正確的觀念卻沒有那樣幸運，恐怕不可能變成藝術(shù)，而只能把被強加的宣傳變成主動接受的專制。 ⑤現(xiàn)代觀念本身并不是錯的，它們都是現(xiàn)代的偉大成就，對于現(xiàn)代游戲很有效。然而現(xiàn)代觀念未必能夠解決全球時代的新問題。所以用現(xiàn)代概念來掩蓋、回避或?qū)Ω缎聠栴}是不對口的且無效的。如果堅持用現(xiàn)代性去理解全球性，思維和行動必定自我受挫。 (節(jié)選自趙汀陽《現(xiàn)代性的終結(jié)與全球性的未來》) 4．下列關(guān)于“中國問題”的表述，符合文意的一項是(　　) A．中國問題指十年以前很受信任的經(jīng)濟學(xué)在最近幾年來聲譽大挫的問題。 B．中國問題指解決并存于現(xiàn)代和未來兩時空中新老問題時所產(chǎn)生的問題。 C．中國問題指每個時代的既得利益者希望人們不要去顛覆舊秩序的問題。 D．中國問題指在網(wǎng)絡(luò)和微博或其他言論空間里看到的無思想狀態(tài)的問題。 [答案]　B [解析]　A項是解決“中國問題”思維失效的舉例；C項是不能靈活思考“中國問題”的原因；D項是不能靈活思考“中國問題”的后果。 5．下列對原文思路的分析，不正確的一項是(　　) A．①段首先說明中國一腳踏著現(xiàn)代而另一腳踏進未來，既在建構(gòu)現(xiàn)代性參與建構(gòu)世界未來，然后指出雙重游戲制造了今天復(fù)雜疑難的中國問題，從而引起下文議論。 B．②段承接上文首先陳述思維失效的典型環(huán)境，接著指出失效的原因是現(xiàn)代思維不再實用于新游戲，最后引用納西姆言論來證明，并指出他的反脆弱思維應(yīng)該更有效。 C．③④段與②段構(gòu)成對比關(guān)系，③段指出不能靈活思考中國問題的原因是既得利益者拒絕思想，④段指出由于沒準(zhǔn)備好思考所以現(xiàn)代觀念被當(dāng)作救命草。 D．⑤段在上文分析的基礎(chǔ)上，總結(jié)出用現(xiàn)代概念來掩蓋、回避或?qū)Ω缎聠栴}是不對口且無效的觀點，若用現(xiàn)代性理解全球，思維和行動必定自我受挫。 [答案]　C [解析]　錯在“構(gòu)成對比關(guān)系”。 6．下列對原文觀點的概括，正確的一項是 (　　) A．現(xiàn)代思維對于今天的中國問題容易受挫就是因為它遇到了現(xiàn)實挑戰(zhàn)時非常脆弱。 B．人們因為要維持既得的收益所以在一個時代終結(jié)時被迫進行反思并接受新思想。 C．遵循復(fù)述已有的政治正確的觀念往往會把強加于人的宣傳變成輿論接受的專制。 D．本身沒有錯誤的現(xiàn)代觀念它體現(xiàn)著現(xiàn)代的偉大成就并且對于現(xiàn)代游戲非常有效。 [答案]　D [解析]　A．偷換概念，“未知”被偷換成“現(xiàn)實”；B.曲解文意，將原文“回避反思，回避新思想”曲解為“被迫進行反思而接受新思想”；C.改變范圍，“只能”改變?yōu)椤巴鶗薄? (三)閱讀下面的文字，完成7～9題。 劉巽達 臺灣媒體新近提出一個名曰“語言癌”的概念，一時間應(yīng)者甚眾。最先“發(fā)難”的對象，是“做一個……的動作(如擁抱、微笑、按摩、點餐)”之類的冗詞贅句。這些詞在現(xiàn)實生活中表達得非常煩瑣，無意義地疊加贅詞。最先表現(xiàn)在服務(wù)行業(yè)，似乎長一點的句子聽起來較為委婉、溫順、禮貌，但一旦敷衍開去，不分場合，全都“拉長”。這種“語言的癌細(xì)胞不斷增生”，擴散到大眾口中，也入侵到標(biāo)語及平面媒體里，甚至滲透到文字語法中，這就令人擔(dān)憂了。 “語言癌”這一新概念，能夠在短時間內(nèi)迅速升溫，引起兩岸媒體與學(xué)界的關(guān)注與熱議，乃因其在一定程度上擊中了命門?，F(xiàn)代人無法用精準(zhǔn)的中文表達，已然不是一兩天的事，而是積久之弊。當(dāng)觸摸手機屏幕點贊大面積代替詞語表達，當(dāng)音頻和視頻大范圍代替文字表述，當(dāng)非規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)語言吞噬規(guī)范中文，當(dāng)“西語”未加消化地侵入漢語，“語言癌”就在這一片霧霾中漸漸生成。 也許有人認(rèn)為，“語言癌”的癥狀在臺灣地區(qū)較為明顯，大陸癥狀略輕。筆者并不以為然，在這一點上，兩岸只是表現(xiàn)形式不同而已。對此，著名作家余光中認(rèn)為，這和中文的“惡性西化”有很大關(guān)系，大家只顧學(xué)英文、看翻譯小說，不再看用字精簡的中文經(jīng)典，結(jié)果英文沒學(xué)好，卻把中文學(xué)壞了。化簡為繁，以拙代巧，加上電視、網(wǎng)絡(luò)推波助瀾，遂將“講病態(tài)中文”變成時尚。臺灣作家張曉風(fēng)還分析說，電視記者常在現(xiàn)場連線時拉高音調(diào)，吐出長串累贅、不知所云的話語，這種“腔調(diào)”潛移默化感染到受眾，“癌細(xì)胞”就一點點擴散了。這些分析無疑是切中肯綮的。咱們這邊的電視節(jié)目“口水”也不少，“講變態(tài)中文”在現(xiàn)實中更是常見，“英文沒學(xué)好卻把中文學(xué)壞了”的例子俯拾即是。比如90后說話，前綴后綴經(jīng)常是沒完沒了的“然后”。 在“語言癌”話題引發(fā)廣泛共鳴后，臺灣有關(guān)部門紛紛亮出應(yīng)對方策，比如在會考中適時出一些“語言癌”的辨正題，引導(dǎo)教學(xué)，提升語文表達能力；比如在未來修訂語文領(lǐng)域課綱時，將提升表達能力列為重要項目，讓學(xué)生有更多機會討論、上臺講話，等等。這些從青少年抓起的舉措無疑是可喜的。但更為重要的是，全社會要形成說“雅語”的“雅風(fēng)”，一要精準(zhǔn)，二要生動，三要雅致，人人以此要求自己，并蔚然成風(fēng)，才會感染到青少年。畢竟，對語言最大的影響，是社會文化，它不但存在于媒體之中，還存在于人際之間，無孔不入，深入肌理。 打造健康環(huán)保的“綠色語言環(huán)境”，一方面，我們需要看到流行語中的健康新生詞語，并及時融入語言河海，豐富語言寶庫；另一方面，我們也必須適時進行語言清污，對形形色色的“語言癌細(xì)胞增生”梳理判別并加以遏止，讓它們在“雅語雅風(fēng)”面前式微。唯有如此，“語言癌”才會逐步治愈。 7．下面對“語言癌”的內(nèi)涵理解最準(zhǔn)確的一項是(　　) A．常見到的“做一個……的動作(如擁抱、微笑等)”之類的冗詞贅句。 B．在生活中表達非常煩瑣，無意義地疊加贅詞，不分場合，全都將句子“拉長”。 C．服務(wù)行業(yè)中為讓人聽起來感到委婉、溫順、禮貌，故意使用長一點的句子。 D．已擴散并滲透到大眾口中、標(biāo)語、平面媒體、文字語法中的語言表達現(xiàn)象。 [答案]　B [解析]　A項，在文本第一節(jié)，原句是“最先‘發(fā)難’的對象，是‘做一個……的動作(如擁抱、微笑、按摩、點餐)’之類的冗詞贅句”，可見應(yīng)是最先“發(fā)難”的個例。選項以偏概全。C項，是在服務(wù)行業(yè)的表現(xiàn)。D項，是后果及影響。 8．下列對“語言癌”產(chǎn)生的因素的分析，不正確的一項是(　　) A．手機點贊、播放音頻和視頻代替文字表達，使用非規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)語言，導(dǎo)致“語言癌”生成。 B．中文“惡性西化”，大家只顧學(xué)英文，不再看用字精簡的中文經(jīng)典，“講病態(tài)中文”變成時尚。 C．電視記者常拉高音調(diào)，吐出長串累贅、不知所云的話語，這種“腔調(diào)”潛移默化感染到受眾。 D．大陸電視節(jié)目中的“口水”較多；現(xiàn)實中，90后說話，前綴后綴經(jīng)常是沒完沒了的“然后”。 [答案]　D [解析]　“90后說話，前綴后綴經(jīng)常是沒完沒了的‘然后’”是現(xiàn)象，是例子，不是導(dǎo)致“語言癌”產(chǎn)生的因素。 9．下列表述，不符合原文內(nèi)容的一項是(　　) A．“語言癌”這一概念能迅速升溫，是因為兩岸媒體與學(xué)界的關(guān)注和熱議，擊中了命門。 B．兩岸的“語言癌”在表現(xiàn)形式上有著不同，但在癥狀上，并不存在孰重孰輕的問題。 C．臺灣有關(guān)部門的應(yīng)對方策雖然可喜，但在全社會形成說“雅語”的“雅風(fēng)”更為重要。 D．治愈“語言癌”的過程中，既要吸納流行語中健康生動的詞語，也要適時對語言清污。 [答案]　A [解析]　引起“兩岸媒體與學(xué)界的關(guān)注和熱議”是“擊中命門”的結(jié)果，而非“迅速升溫”的原因。選項張冠李戴。 (一)(xx黑龍江省實驗中學(xué)高三上學(xué)期10月月考)閱讀下面文字，完成1～3題。 無論是對中國社會還是對中國文化而言，五四運動都是一個已經(jīng)產(chǎn)生并將繼續(xù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的歷史事件。與此相關(guān)聯(lián)，五四新文化運動成為近年來中國思想文化界關(guān)注和討論的焦點之一。其中一個頗受關(guān)注的問題是：新文化運動是否真的造成了中國文化傳統(tǒng)斷裂？應(yīng)當(dāng)說，新文化運動的確對中國文化傳統(tǒng)形成一定沖擊，但這種沖擊究竟是不是造成了中國文化傳統(tǒng)斷裂，是一個需要在更為宏大的歷史背景下加以認(rèn)真考量的事情。 中國文化的現(xiàn)代化歷程是在西方現(xiàn)代文化的強烈沖擊下被迫起步的。對于后起的文化系統(tǒng)而言，這種“外在沖擊”在某種意義上說也是一個重要階段，因為沒有這種外在沖擊作為解構(gòu)的力量，要想進行真正意義上的現(xiàn)代建構(gòu)必然困難重重。對中國文化而言，利用西方現(xiàn)代文化對中國傳統(tǒng)文化中的一些落后東西進行揭露批判，可以為中國文化現(xiàn)代化價值系統(tǒng)的重建廓清內(nèi)涵的空間。同時，正是通過“外在沖擊”，源起于西方的科學(xué)、民主等逐漸成為中國文化現(xiàn)代化價值目標(biāo)中的重要組成部分。 但是，中國文化的現(xiàn)代化并沒有停留在被動接受外在沖擊的階段，而是在經(jīng)歷沖擊的過程中，逐漸開啟了通過將現(xiàn)代化內(nèi)化為現(xiàn)代中國文化生命的基本價值目標(biāo)，從而實現(xiàn)由“外在沖擊”到“內(nèi)在轉(zhuǎn)化”轉(zhuǎn)變的歷史過程。在這一過程中，新文化運動成為歷史性的轉(zhuǎn)折點。一方面，新文化運動標(biāo)志著西方現(xiàn)代文化對中國文化傳統(tǒng)的沖擊已深入到精神理念的層面，在形式上可以看作是對中國文化傳統(tǒng)中腐朽成分的解構(gòu)達到了較為徹底的程度。正是在新文化運動中，中國先進的知識分子終于認(rèn)識到中西更為深刻的差距不在物質(zhì)與制度層面而在文化理念層面。由此，以新文化運動為標(biāo)志，利用西方現(xiàn)代文化對中國文化傳統(tǒng)的批判與解構(gòu)深入到核心層面，蕩滌了幾千年來的封建舊禮教、舊道德、舊思想、舊文化，從而為真正完成中國文化現(xiàn)代重建中“破”的歷史任務(wù)提供了可能性。另一方面，新文化運動構(gòu)成了中國文化現(xiàn)代化進程中由“破”到“立”的歷史分界線。如果說此前主要體現(xiàn)為中國文化逐漸被由外而里不斷解構(gòu)的過程，那么，此后中國文化發(fā)展演進的主旋律則是要尋求中國文化的現(xiàn)代重建。新文化運動之后，中國文化的現(xiàn)代化成為中國馬克思主義、文化保守主義者甚至是西化派的共同的理想目標(biāo)，而馬克思主義無疑成為了中國文化現(xiàn)代化的主導(dǎo)。 由此，新文化運動也就為20世紀(jì)中國文化的發(fā)展規(guī)定了基本方向。此后，中國文化的現(xiàn)代化雖然并沒有徑直走上坦途，但通過近一個世紀(jì)的曲折發(fā)展，中國文化不僅沒有衰敗，反而迎來了由復(fù)蘇到興盛的新發(fā)展。進入21世紀(jì)，隨著中華民族復(fù)興進程的不斷推進，中國文化所內(nèi)蘊的強盛生命力也在得到越來越充分的體現(xiàn)。 盡管新文化運動中確實存在著對中國文化傳統(tǒng)徹底批判的一面，盡管這種批判曾經(jīng)對中國文化傳統(tǒng)形成了一定沖擊，但它沒有也不可能造成中國文化傳統(tǒng)的斷裂，反而在“破”與“立”的雙重變奏中成為中國文化發(fā)展的新起點。 (選自李翔?！缎挛幕\動：中國文化發(fā)展的新起點》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項是(　　) A．新文化運動對中國文化傳統(tǒng)形成一定沖擊，這種沖擊是否造成了中國文化傳統(tǒng)斷裂，還需在更大的歷史背景下去考查。 B．利用西方現(xiàn)代文化可以對中國傳統(tǒng)文化的一切落后東西進行批判，能為中國文化現(xiàn)代化價值系統(tǒng)的重新廓清內(nèi)涵的空間。 C．在新文化運動中，中國先進的知識分子終于認(rèn)識到中西更為深刻的差距不僅在物質(zhì)與制度層面而且在文化理念層面。 D．藉著西方現(xiàn)代文化對中國傳統(tǒng)的批判與解構(gòu)，我們終于可以真正地完成中國文化現(xiàn)代重建中“破”的歷史任務(wù)。 [答案]　A [解析]　B項原文是“一些”；C“不僅在物質(zhì)與制度層面而且在文化理念層面”錯誤，原文是“不在物質(zhì)與制度層面而在文化理念層面”；D項是“成為可能”。 2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．這種“外在沖擊”對后起文化具有重要的意義，沒有這種外在沖擊的解構(gòu)就沒有真正意義上的后起文化的現(xiàn)代建構(gòu)。 B．新文化運動為20世紀(jì)中國文化的發(fā)展指明了基本方向，此后中國文化的現(xiàn)代化經(jīng)過艱難跋涉，最終迎來了新發(fā)展。 C．在中國文化的現(xiàn)代化實現(xiàn)由“外在沖擊”到“內(nèi)在轉(zhuǎn)化”轉(zhuǎn)變的這一過程中，新文化運動成為了歷史性的轉(zhuǎn)折點。 D．新文化運動后，中國文化的現(xiàn)代化是各種主義、派別的共同的理想目標(biāo)，而馬克思主義成了中國文化現(xiàn)代化的主導(dǎo)。 [答案]　A [解析]　“沒有這種外在沖擊的解構(gòu)就沒有真正意義上的后起文化的現(xiàn)代建構(gòu)”錯誤，原文是“沒有這種外在沖擊作為解構(gòu)的力量，要想進行真正意義上的現(xiàn)代建構(gòu)必然困難重重”。 3．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．五四運動不管是對中國社會還是對中國文化方面，都是一個已經(jīng)產(chǎn)生并會繼續(xù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的重大歷史事件。 B．新文化運動是西方現(xiàn)代化對中國文化傳統(tǒng)精神理念沖擊的標(biāo)志，它在形式上對中國文化傳統(tǒng)中腐朽成分進行了較為徹底的解構(gòu)。 C．如果把中國文化分成由外到里不斷地被解構(gòu)和尋求現(xiàn)代重建這兩個階段，那么新文化運動就是這兩個階段的分界線。 D．新文化運動對中國文化傳統(tǒng)的批判并沒有造成中國文化傳統(tǒng)的斷裂，中國文化也因此找到了新的發(fā)展起點。 [答案]　D [解析]　中國文化找到新起點，并不是因為“新文化運動對中國傳統(tǒng)文化的批判”。 (二)(xx長春市十一中高三上學(xué)期期中)閱讀下面的文字，完成4～6題。 中國珠算是以算盤為工具進行數(shù)字計算的一種方法，它由運用竹簽作籌碼來進行運算的“籌算”演變而來?！独献印分刑岬健吧朴嬚卟挥没I策”，《孫子》《管子》等著作中也有“算”“籌”二字出現(xiàn)，可見春秋戰(zhàn)國時期籌算已比較普遍。唐代末年，已見籌算乘除法的改進，到宋代產(chǎn)生了籌算的除法歌訣。但由于史料匱乏，珠算究竟起源于何時，至今尚無定論，算盤是何人發(fā)明也無從考察。 從現(xiàn)有資料看，“珠算”一詞最早見于東漢徐岳《數(shù)術(shù)記遺》：“珠算，控帶四時，經(jīng)緯三才?！笨梢姈|漢已出現(xiàn)了珠算方法及理論。北周甄鸞為此作注說：把木板刻為三部分，上下兩部分用于停放游珠，中間部分用于確定算位；每個算位各有五顆珠，上面一顆，作數(shù)五，下面四顆，每顆作數(shù)一。但這種計算工具與現(xiàn)代算盤形制不同，現(xiàn)在通行的“穿檔算盤”，算珠穿在“檔”上，可以沿檔上下滑動。檔中橫以梁，通常梁上方每檔穿兩珠，每珠作數(shù)五，梁下方每檔穿五珠，每珠作數(shù)一。定位后撥動算珠，就可做加減乘除及開乘方等運算。 “算盤”名稱最早見于宋代算書《謝察微算經(jīng)》，因此可以確定至遲在宋代算盤就已出現(xiàn)。 1921年在河北巨鹿宋人故宅出土的一顆木制算珠，鼓形，中間有孔，與現(xiàn)代算珠相似。宋代名畫《清明上河圖》中“趙太丞”藥鋪的柜臺上有一形似算盤之物，經(jīng)中日兩國珠算專家確認(rèn)，那就是與現(xiàn)代算盤形制類似的穿檔算盤。宋末元初學(xué)者劉因的《靜修先生文集》里有以“算盤”為題的五絕一首，元代陶宗儀《南村輟耕錄》中引用時諺說：“凡納婢仆，初來時日擂盤珠，言不撥自動；稍久，日算盤珠，言撥之則動?！痹V語把資歷漸老的奴婢比作算盤珠，也表明此物當(dāng)時已很常用。此外，宋代算盤從形制看已較成熟，沒有新生事物常有的那種笨拙或粗糙。因此，許多算學(xué)家認(rèn)為，算盤的誕生還可上推到唐代。因為宋以前的五代十國戰(zhàn)亂不斷，科技文化發(fā)展滯緩，算盤誕生的可能性較小；而唐代經(jīng)濟文化發(fā)達，需要有新的計算工具，算盤在這時被發(fā)明極有可能。珠算因計算工具簡便、數(shù)理內(nèi)涵獨特而被譽“世界上最古老的計算機”。元世祖忽必烈時，科學(xué)家測定地球公轉(zhuǎn)周期為365.2425天，距近代觀測值僅差26秒，這樣精確的計算就是利用珠算完成的。我國研發(fā)第一顆原子彈時只有一臺計算機，為應(yīng)付龐大的計算工作，就出現(xiàn)了眾多算盤高手齊聚一堂演算原子彈數(shù)據(jù)的場面，最后的計算結(jié)果準(zhǔn)確無誤。 但隨著計算器、計算機的普及，古老的珠算在當(dāng)今社會似乎已無用武之地。盡管在韓國、日本及東南亞的一些國家，珠算方興未艾，連美國都要引進珠算作為新文化；但我國學(xué)珠算的人卻越來越少，算盤也越來越罕見。2013年12月4日，中國珠算項目被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。美國《大西洋月刊》近日評選出“50個最偉大發(fā)明”，中國算盤也入選其中，并被評價為“第一批能夠提高人類智力的工具之一”。中國珠算心算協(xié)會副會長蘇金秀認(rèn)為，看待珠算，不要僅限于其計算功能，而應(yīng)看到其深厚的文化內(nèi)涵?？茖W(xué)研究證明，珠算心算對幼兒和青少年有開發(fā)智力的作用，對特殊兒童有智障補缺與康復(fù)的作用，對老年人健腦和延緩衰老也能發(fā)揮作用。很多珠算“粉絲”也相信，就像有了飛機、汽車，照樣還需要自行車甚至步行一樣，珠算與電子計算器并不矛盾，它們各有各的功能，相得益彰。 (摘編自《指尖的文化：算盤的歷史》) 4．下面各項中不能支持“至遲在宋代算盤就已出現(xiàn)”這一觀點的證據(jù)是(　　) A．1921年在河北巨鹿宋人故宅出土的木制算珠與現(xiàn)代算珠相似，宋代名畫《清明上河圖》中出現(xiàn)的算盤也類似現(xiàn)代算盤，可見宋代算盤的形制已較成熟。 B．宋末元初學(xué)者劉因有一首《算盤》詩，元代陶宗儀《南村輟耕錄》中引用的元代諺語以算盤珠來比喻資歷漸老的奴婢，這些都說明算盤在宋元時已很普及。 C．在元世祖忽必烈時，科學(xué)家測定地球公轉(zhuǎn)周期為365.2425天，距近代觀測值僅差26秒，能利用珠算完成這樣精確的計算，說明宋元之交珠算已很發(fā)達。 D．宋以前的五代十國戰(zhàn)亂不斷，科技文化發(fā)展較為滯緩，算盤不大可能誕生于此時；而唐末已見籌算乘除法的改進，到宋代產(chǎn)生了籌算的除法歌訣。 [答案]　D [解析]　原文“唐代末年，已見籌算乘除法的改進，到宋代產(chǎn)生了籌算的除法歌訣”“但由于史料匱乏，珠算究竟起源于何時，至今尚無定論，算盤是何人發(fā)明也無從考察”要說明的是籌算比較早，因此宋代“籌算除法歌訣”已經(jīng)出現(xiàn)并不能作為“至遲在宋代算盤就已出現(xiàn)”的證據(jù)。 5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 (　　) A．籌算是用竹簽作籌碼來進行運算的一種方法，從《老子》《孫子》《管子》等著作中可以看出，早在春秋戰(zhàn)國時期，籌算就已被廣泛使用。 B．文中的“珠算”和“算盤”并非一個概念。珠算是一種計算方法，算盤則是珠算的工具。從現(xiàn)有資料看，“珠算”一詞比“算盤”一詞更早見于文獻。 C．從北周甄鸞對“珠算，控帶四時，經(jīng)緯三才”這句話的注解來看，當(dāng)時的算珠計數(shù)法已經(jīng)與現(xiàn)代珠算相同，都是上面部分的一珠作數(shù)五，下面部分的一珠作數(shù)一。 D．中國珠算申遺成功以后，迅速傳到韓國、日本、東南亞甚至美國；但在中國，隨著計算器、計算機的普及，古老的珠算卻日漸衰微。 [答案]　D [解析]　原文“盡管在韓國、日本及東南亞的一些國家，珠算方興未艾，連美國都要引進珠算作為新文化；但我國學(xué)珠算的人卻越來越少，算盤也越來越罕見。2013年12月4日，中國珠算項目被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》”，所以選項“中國珠算申遺成功以后，迅速傳到……”時間錯誤，從“方興未艾”一詞來看，韓、日、東南亞地區(qū)珠算早就比較盛行。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析，不正確的一項是 (　　) A．算盤發(fā)明之初可能沒有“檔”，算珠也沒有穿在檔上，而后來的“穿檔算盤”都是算珠穿在檔上，可以沿檔上下滑動。這種改進使算盤在攜帶和使用時更加方便。 B．籌算演變?yōu)橹樗闶巧鐣?jīng)濟文化發(fā)展的必然結(jié)果，而珠算產(chǎn)生之后，又對社會發(fā)展起了積極的推動作用，我國第一顆原子彈成功研發(fā)也有它的功勞。 C．在電子時代，算盤計算迅速、攜帶方便的優(yōu)勢已很難體現(xiàn)，因此我們不應(yīng)再關(guān)注其計算功能，而應(yīng)開發(fā)其在教育啟智等方面的價值。 D．中國珠算被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，并入選《大西洋月刊》“50個最偉大發(fā)明”，這表明它獨特的文化價值已得到了國際認(rèn)可。 [答案]　C [解析]　“不應(yīng)再關(guān)注其計算功能”絕對化，涉及到的原文主要在文章最后一段，“但隨著計算器、計算機的普及，古老的珠算在當(dāng)今社會似乎已無用武之地”“看待珠算，不要僅限于其計算功能，而應(yīng)看到其深厚的文化內(nèi)涵”，“似乎”“不要僅限于其計算功能”說明人們對于其計算功能還是有所關(guān)注。 (三)(xx百校大聯(lián)考全國名校聯(lián)盟高三聯(lián)考一)閱讀下面的文字，完成7～9題。 漢畫像對世俗生活的癡迷程度是令人吃驚的。它所記述的那些生活資料豐富、詳細(xì)、準(zhǔn)確、全面，以至于它對當(dāng)時人們生活娛樂、工業(yè)制作、出仕做官、拜謁覲見和狩獵戰(zhàn)斗等內(nèi)容的記述可以作為嚴(yán)肅而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究資料而進入這一時期的社會生活史研究，并起到文字資料所不可替代的形象作用。顯然，漢代人在創(chuàng)作這些圖像資料時并未將之作為幻想材料加以處理，而是采取了“徹底的寫實主義”態(tài)度。正是這些逼真、準(zhǔn)確、精細(xì)的世俗生活內(nèi)容的滲透建構(gòu)了漢畫像的精神世界，后者又反過來加強了人們對世俗生活樂趣的認(rèn)同和建構(gòu)。 “人間生活的樂趣”是漢畫像審美意識內(nèi)容的核心主題，而且這一主題具有極強的生命力，一直在影響著華夏民族對自我生活和生命存在的認(rèn)識，并反映在他們的墓葬中。如山東沂南出土的漢畫像石生動、翔實而全面地記錄了一對墓主人夫婦進食時的熱鬧繁忙景象。作為整個墓葬的重要組成部分，這幅畫像所記錄的正是當(dāng)時士人階層的自我世俗生活場景，它幾乎構(gòu)成了漢畫像表現(xiàn)內(nèi)容的基本主題之一。由此，這塊畫像石所表現(xiàn)的內(nèi)容亦具有不同尋常的意義：墓葬的設(shè)計者似乎要將自己現(xiàn)世的生活完全帶入死后世界；換言之，在他的思想觀念中，死后的世界實際上是現(xiàn)世世俗生活的延續(xù)。于是，漢代人墓葬里的圖像世界就具有了延續(xù)世俗生活的意義和作用，日常生活由此被無限延展而獲得永恒性。通過對各種文獻和資料的考查，我們可以發(fā)現(xiàn)，在兩漢一代，人們一直在傾其所有、通過各種手段和途徑將自我的世俗生活延續(xù)下去，并使之永恒化。這構(gòu)成了漢代藝術(shù)尤其是漢畫像藝術(shù)的基本的也是最重要的主題。 山東沂南出土的這塊漢畫像石僅展現(xiàn)了漢代人生活中的一個場景，更多的同類圖像資料證明，他們不僅將自己生活中的各種場景以圖像的方式保存下來，而且還將生活中所能使用到的幾乎所有物品均以模型或?qū)嵨锏姆绞揭煌袢肽乖?。顯然，這種方式在兩漢時期已逐漸發(fā)展成為一種具有規(guī)范性和強制性的習(xí)俗。除了對日常世俗生活的極端迷戀外，沒有任何原因能解釋漢代人這種幾乎是用盡一切心思來制造死者日食生活用具的行為。在漢代人看來，自我日常世俗生活中曾經(jīng)存在的事與物具有不可抗拒的力量，它甚至就是一種神圣的記憶和召喚。 林巳奈夫?qū)h代人的這種做法歸結(jié)為生者擔(dān)心死者的鬼魂因在黃泉世界中生活不好而來到世間作祟，“設(shè)計這樣的措施是為了阻止魂魄在身體一旦被埋葬之后便離開其中”，“所以想方設(shè)法要死者的靈魂能夠心滿意足地住在墳?zāi)怪小薄＜词诡愃频挠^點有同一時期的圖像榜題和文字記栽作為證據(jù)，而且這種心理至今在中國各民族的習(xí)俗中均有不同程度的留存，但這不足以完整解釋漢代人的上述行為。因為墳?zāi)沟慕ㄔ煺卟粌H是墓主本人(此前或當(dāng)時的禮儀還規(guī)定皇帝即位一年后即要開始建造自己的陵墓)，而且大多數(shù)是死者的親友或子孫，他們有朝一日同樣要走進墳?zāi)?，能給他們死后生活帶來安定感、安全感的同樣是他們世俗生活中的各種所有和價值觀念。而且，對于死者來說，貿(mào)然進入生者的領(lǐng)域就像生者無意間進入死者的領(lǐng)域一樣，并不是充滿樂趣的事情，而更多地是受到傷害。 與此相關(guān)的一個重要的表征，是以往在祭祀等儀式活動中占有重要地位的器具逐漸被人們的日常生活用具所取代。器具用途的變遷反映出人們關(guān)注問題的變遷，日常生活因素參與建構(gòu)了人們的儀式活動，并在此過程中世俗化。在這種經(jīng)濟形態(tài)基礎(chǔ)上所形成的這樣一個自給自足而相對封閉的世俗生活和情感世界是其他生活樂趣所不能取代的。 (節(jié)選自王懷義《漢畫像中的日常生活的美》) 7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是(　　) A．因為漢畫像記述的生活資料豐富、詳細(xì)、準(zhǔn)確、全面，所以它可以作為嚴(yán)肅而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究資料而進入這一時期的社會生活史研究。 B．世俗生活內(nèi)容的滲透建構(gòu)了漢畫像的精神世界，而漢畫像又反過來加強了人們對世俗生活樂趣的認(rèn)同和建構(gòu)。 C．“人間生活的樂趣”是漢畫像審美意識內(nèi)容的核心主題，它一直在影響著華夏民族對自我生活和生命存在的認(rèn)識，并反映在他們的墓葬中。 D．通過山東沂南出土的漢畫像可知，將自我的世俗生活延續(xù)下去，并使之永恒化構(gòu)成了漢代藝術(shù)尤其是漢畫像藝術(shù)的基本的也是最重要的主題。 [答案]　D [解析]　原文第三段倒數(shù)第三行，原文敘述是這樣的：“通過對各種文獻和資料的考查”，所以，選項中，“通過山東沂南出土的漢畫像可知”錯誤。 8．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．山東沂南出土的漢畫像記錄的是當(dāng)時士人階層的自我世俗生活場景，此類場景構(gòu)成了漢畫像表現(xiàn)內(nèi)容的基本主題。 B．因為墓葬的設(shè)計者認(rèn)為死后的世界是現(xiàn)世世俗生活的延續(xù)，所以漢代人墓葬里的圖像世界就具有了延續(xù)世俗生活的意義和作用。 C．在整個漢代，人們?yōu)榱藢⒆晕业氖浪咨钛永m(xù)下去，并使之永恒化，利用了很多種的手段和途徑。 D．除了將生活中的各種場景以圖像的方式保存下來外，漢代人還將生活中所能使用到的幾乎所有物品均以模型或?qū)嵨锏姆绞揭煌袢肽乖帷? [答案]　A [解析]　原文是“它幾乎構(gòu)成了漢畫像表現(xiàn)內(nèi)容的基本主題之一”。 9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．漢代人幾乎是用盡一切心思來制造死者的日常生活用具，是因為他們對日常世俗生活的極端迷戀。 B．在漢代人看來，自我日常世俗生活中曾經(jīng)存在的事與物具有不可抗拒的力量，它甚至就是一種神圣的記憶和召喚。 C．林巳奈夫?qū)h代人的這種做法歸結(jié)為生者擔(dān)心死者的鬼魂因在黃泉世界中生活不好而來到世間作祟，這種看法是片面的。 D．直到漢代，日常生活用具才出現(xiàn)在祭祀等儀式活動中，且逐漸取代以往占有重要地位的器具，這反映出人們關(guān)注問題的變遷。 [答案]　D [解析]　根據(jù)原文推斷不出“直到漢代，日常生活用具才出現(xiàn)在祭祀等儀式活動中”。