2019-2020年高中語(yǔ)文 神游物外教案 語(yǔ)文版必修5.doc

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2019-2020年高中語(yǔ)文 神游物外教案 語(yǔ)文版必修5 教案設(shè)計(jì) ［教學(xué)目標(biāo)］ 一、在反復(fù)誦讀中理解文章大意，把握文言實(shí)詞虛詞的意義與用法。 二、在深入閱讀中理解課文內(nèi)容，體味莊子的哲學(xué)思想。 三、在理解、把握原文的基礎(chǔ)上，對(duì)莊子的哲學(xué)思想進(jìn)行辯證分析。 ［教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)］ 一、文章中文言詞虛詞的理解與把握。 二、文章中語(yǔ)句含義的理解與把握。 三、文章中表現(xiàn)的哲學(xué)思想的理解與揚(yáng)棄。 ［教學(xué)設(shè)想］ 第一課時(shí)：梳理語(yǔ)言現(xiàn)象，讀懂文章，把握大意。 第二課時(shí)：理解文章，把握文中語(yǔ)句含義，思考莊子的哲學(xué)思想及表現(xiàn)形式。 ［教學(xué)過(guò)程］ 第一課時(shí) 一、導(dǎo)入 1請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)出你所知道的出自于《莊子》的成語(yǔ)或是寓言故事是。 （游刃有余、坎井之蛙、目無(wú)全牛、涸轍之鮒、薪盡火傳等等） 2簡(jiǎn)單介紹莊子及著作。 莊子（約前369—前286年），名周，戰(zhàn)國(guó)蒙（一說(shuō)是今河南省商丘縣東北，另一說(shuō)是今安徽蒙城縣）人，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》（又被稱(chēng)為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，使之成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。 我們今天就來(lái)一起讀三段莊子的文章，分別出自于《逍遙游》《養(yǎng)生主》《秋水》，三段文章都是節(jié)選。 二、學(xué)習(xí)過(guò)程 1自讀課文。 （1）不認(rèn)識(shí)的字查字典讀準(zhǔn)字音。 （2）把不明白意思的詞圈畫(huà)下來(lái)。 （3）把文章和注解都認(rèn)真閱讀一遍。 2朗讀課文。 （1）讀出文句的語(yǔ)氣。 （2）讀中揣摩文章大意。 3梳理三段文章的重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞。 第一段《逍遙游》節(jié)選： 其大本臃腫而不中繩墨：大本，樹(shù)干粗大；臃腫，這里形容樹(shù)干彎曲、疙里疙瘩；中（ｚｈｎｇ），符合；繩墨，木工用以求直的墨線(xiàn)。 立之涂：通“途”，道路。 眾所同去也：拒絕、排斥。 以候敖者：候，窺伺；敖，通“遨”，遨游。 不辟高下：通“避”。 中于機(jī)辟：落入。 今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)：第一個(gè)“樹(shù)”，樹(shù)木；第二個(gè)“樹(shù)”，種植。 安所困苦哉：哪里。 第二段《養(yǎng)生主》節(jié)選： 庖丁為文惠君解牛：宰。 乃中經(jīng)首之會(huì)：節(jié)奏。 善哉！技蓋至此乎：通“盍”，怎么。 所見(jiàn)無(wú)非全牛者：沒(méi)有不是。 以神遇而不以目視：用精神接觸。 因其固然：本來(lái)的樣子。 技經(jīng)肯綮之未嘗：沒(méi)有，嘗試。 良庖歲更刀，割地；族庖月更刀，折也：良庖，好廚師；族庖，一般的廚師。 恢恢乎其于游刃必有余地矣：恢恢乎，寬闊的樣子；其，它；于，對(duì)。 雖然，每至于族：雖然，即使這樣；族：聚集的樣子。 神為止，行為遲：視為（之）止，行為（之）遲；為，因?yàn)椤? 第三段《秋水》節(jié)選： 儵魚(yú)出游從容：悠閑自在。 我非子，固不知子矣：本來(lái)。 既已知吾知之而問(wèn)我：已經(jīng)。 4自己梳理本課中的以下語(yǔ)言現(xiàn)象。 （1）通假現(xiàn)象。 （2）詞類(lèi)活用現(xiàn)象。 （3）一詞多義現(xiàn)象。 5概述文章的大意。 第一段《逍遙游》節(jié)選： 對(duì)于樗樹(shù)是否有為的問(wèn)題，莊子與惠子展開(kāi)一番有趣的對(duì)話(huà)，以貍狌與牛斄為例，闡明了自己對(duì)有為與無(wú)為的選擇與判斷標(biāo)準(zhǔn)。 第二段《養(yǎng)生主》選段： 作者借庖丁之口“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”，以解牛為例說(shuō)明對(duì)客觀事物要“依乎天理”“因其固然”，才能取得最好的效果。 第三段《秋水》節(jié)選： 記敘了莊子與惠施的一段對(duì)話(huà)，展示了莊子談?wù)摰臋C(jī)趣，以“耍賴(lài)”的方式，擋住了對(duì)方的“窮追不舍”。 第二課時(shí) 一、閱讀文章，簡(jiǎn)介文章的文化背景。 1《逍遙游》節(jié)選： “逍遙”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。 本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿(mǎn)奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格?！板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。 2《養(yǎng)生主》選段： 這是一篇談養(yǎng)生之道的文章?！梆B(yǎng)生主”，意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然。 全文以廚工解牛比喻人之養(yǎng)生，說(shuō)明對(duì)待客觀事物要“因其固然”“依乎天理”，要“以無(wú)厚入有間”，就能“游刃有余”，就能“技經(jīng)肯綮之未嘗”，避開(kāi)是非和矛盾的糾纏。莊子的哲學(xué)思想，體現(xiàn)在本文的字里行間，表面上看雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，實(shí)際上是在體現(xiàn)作者的哲學(xué)思想和價(jià)值追求。 3《秋水》節(jié)選： 《秋水》是《莊子》中的又一長(zhǎng)篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名。 全篇由兩大部分組成。前一部分寫(xiě)海神若跟河伯的談話(huà)，“望洋興嘆”就出自于此。后一部分分別寫(xiě)了六個(gè)寓言故事，每個(gè)寓言故事自成一體，各不關(guān)聯(lián)，跟前一部分海神與河神的對(duì)話(huà)也沒(méi)有任何結(jié)構(gòu)關(guān)系上的聯(lián)系，對(duì)全篇主題的表達(dá)幫助也不甚大，似有游離之嫌。 課文節(jié)選部分記錄的是莊子與惠子的一段意趣盎然的哲學(xué)對(duì)話(huà)。 如何認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題？《在科學(xué)精神上，莊子不如惠子》一文的作者是這樣認(rèn)識(shí)的：遙想當(dāng)年，莊子與惠子漫步在濠河的攔河壩上（今日安徽鳳陽(yáng)縣北），莊子看著濠河里的白儵魚(yú)感慨道：“魚(yú)兒多快樂(lè)啊?！被葑恿⒖讨赋觯骸澳悴皇囚~(yú)，怎么會(huì)知道魚(yú)樂(lè)不樂(lè)呢？”莊子反問(wèn)道：“按照你的邏輯，你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)樂(lè)不樂(lè)呢！”惠子反駁道：“我不是你，我不知道你的感受；你不是魚(yú)，當(dāng)然也就不知道魚(yú)的感受了，還有什么可辯說(shuō)的嗎？”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也?！睜?zhēng)論到這里，莊子偷換了一個(gè)概念，他把信息如何在人與魚(yú)之間傳遞的問(wèn)題，轉(zhuǎn)變成了人在什么地方得到魚(yú)的信息的問(wèn)題。惜乎，悲夫！一個(gè)符號(hào)信息傳輸學(xué)的重大科學(xué)命題，就這樣化解掉了。 （展示不同認(rèn)識(shí)，為讓學(xué)生多角度的理解文章內(nèi)容。） 二、閱讀、翻譯下面的語(yǔ)句，并思考其含義。 1《逍遙游》節(jié)選： （1）子獨(dú)不見(jiàn)貍狌乎！卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。 （2）子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。 2《養(yǎng)生主》節(jié)選： （1）庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。 （2）庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣?！? （3）彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。 （4）雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，然己解，如土委地。 3《秋水》節(jié)選： （1）儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也 （2）惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？” （3）莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？” （4）惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！” （5）莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。” 三、梳理文脈，把握主旨。 1《逍遙游》節(jié)選： 惠子：樗——大本、不中繩墨、立之涂，匠者不顧 子之言：大而無(wú)用、眾所同去 莊子：貍狌——卑身而伏，以候敖者；東西跳梁， 不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。 （看似有用，自身不保） ?！舸固熘?，而不能執(zhí)鼠 （看似有用，但也無(wú)用） 大樹(shù)——廣莫之野，彷徨乎其側(cè)，逍遙其下 不夭斤斧，物無(wú)害者 無(wú)所可用，安所困苦哉 （看似無(wú)用，還是有用）無(wú)用為用 2《養(yǎng)生主》選段： 解牛境界： ↓手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦——姿勢(shì)協(xié)調(diào) 砉然響然，奏刀然，莫不中音——?jiǎng)幼鞴?jié)奏 合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)——解牛效果 解牛追求： 臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣——道比技重要 始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛者——過(guò)去 三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也——后來(lái) 方今之時(shí)，臣以神遇，官止神行——現(xiàn)在識(shí)道過(guò)程 依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然——原因 技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大乎——結(jié)果 ↓臣之刀十九年，所解數(shù)千牛，刀刃若新發(fā)于硎——結(jié)果 彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚 以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣原因 吾見(jiàn)其難為，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微——謹(jǐn)慎 然已解，如土委地，提刀而立 追求“道”——依乎天理，因其固然 3《秋水》節(jié)選： 莊子曰：“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！? 惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”——惠詰莊 莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”——莊反詰惠 惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！”——惠子的推理 莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也?！薄f子的智慧