2019-2020年高考語文第一輪總復(fù)習(xí) 傳統(tǒng)文化的魅力—科學(xué)類文本閱讀學(xué)案.doc

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2019-2020年高考語文第一輪總復(fù)習(xí) 傳統(tǒng)文化的魅力—科學(xué)類文本閱讀學(xué)案 本閱讀 一、閱讀下面的文字，完成1～4題。（12分，每小題3分） 《牛郎織女》傳說的蘊(yùn)含與流傳的廣泛性 《牛郎織女》的傳說是我國古代四大民間傳說中孕育時間 最久，產(chǎn)生時代最早，最集中而典型地反映了中華民族社會、 經(jīng)濟(jì)、文化的特征，在海內(nèi)外影響最大的一個。無論從哪一 個方面說，這在世界民間傳說中都是少見的。說它孕育時間 最久，因?yàn)樗膬蓚€主要人物的名稱和身份特征分別來自原 始社會末期秦人和周人的兩個祖先；說它產(chǎn)生時代最早，因 為它的故事產(chǎn)生于秦漢之際，定形于漢代末年；說它 最集中而典型地反映了中華民族社會、經(jīng)濟(jì)、文化的 特征，因?yàn)楣适碌膬蓚€人物牛郎、織女事實(shí)上是我國 從史前時代直至近代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會中男耕女織的社會 特征的代表。中國長久的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在世界上是比較典 型的，而《牛郎織女》的傳說故事正反映了這一特 征；故事中的王母或玉帝既是家長的象征，又是國家 政府的象征，又是神靈的象征，毛澤東同志在《湖南 農(nóng)民運(yùn)動考察報告》中說：“中國的男子，普遍要受 三種有系統(tǒng)的權(quán)力的支配，即：（一）由一國、一省、 一縣以至一鄉(xiāng)的國家系統(tǒng)（政權(quán)）；（二）由宗祠、 支祠以至家長的家族系統(tǒng)（族權(quán)）； （三）由閻羅 天子、城隍廟以至土地菩薩的陰間系統(tǒng)以及由玉皇大 帝以至各種神怪的神仙系統(tǒng)——總稱為鬼神系統(tǒng)（神 權(quán)）。至于女子，除受上述三種權(quán)力的支配以外，還 受男子的支配（夫權(quán)）?！蹦敲?，《牛郎織女》故事 中的玉帝或王母，便是政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)的代表，是 中國農(nóng)民幾千年中所受壓迫力量的象征。相對來說， 夫權(quán)的統(tǒng)治在廣大勞動人民中不像上層統(tǒng)治階級中那 樣突出，因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)勞動中男女雙方都從事勞動，因 而在家中也都有發(fā)言權(quán)。而且，勞動人民是熱愛自由 的，所以在這個故事中，不但沒有男子對婦女的壓迫、 歧視的情節(jié)，而是表現(xiàn)出他們共同為爭取自由幸福的 生活進(jìn)行不懈努力的狀況，反映出對愛情的無限忠貞。 這種精神，同大量民歌中所反映的精神是一致的。而 且，這個傳說還反映出我國古代勞動人民對所謂“門 當(dāng)戶對”的門閥制度和門第觀念的批判；作為農(nóng)民形 象代表的牛郎以王母的孫女為妻，也反映了上層社會 中婦女沒有地位，男子對女子缺乏真誠愛情，上層社 會的女子寧可以淳樸的農(nóng)民為夫的愿望。這些都反映 了我國古代社會中深層的問題，已涉及對整個封建制 度、封建禮教的批判。說它是我國民間傳說故事中流 傳最廣的一個，因?yàn)樗粌H在從南到北，從西到東的 廣大地區(qū)，包括漢族和各少數(shù)民族中廣為流傳，南方 的苗、瑤等少數(shù)民族中也有他們的流傳版本，同時在 日本、韓國、越南、東南亞地區(qū)也廣泛流傳。比如日 本不但有牛郎織女的故事廣為流傳，而且有不少詩歌 作品歌唱這個故事，據(jù)我們初步掌握，就有100多首。 而且，在日本的仙臺，七月七日是一個十分盛大的節(jié) 日，帶動了仙臺的旅游文化。說它影響最大，因?yàn)樗? 形成了流傳兩千多年，涉及好幾個國家的“七夕節(jié)”。 由此產(chǎn)生了無法統(tǒng)計(jì)的詩、詞、曲、賦、文作品和小 說、曲藝、戲劇。歷代詠牛郎織女的詩作數(shù)不勝數(shù)， 我國的各個劇種中也都有《天河配》《牛郎織女》的 劇目。 (選自《先周歷史與牽牛傳說》，《人文雜志》) 1.下列對題目中“蘊(yùn)含”一詞的說明，不正確的 一項(xiàng)是 （ ） A.《牛郎織女》中兩個主要人物的名稱和身份特 征分別來自原始社會末期秦人和周人的兩個 祖先。 B.它反映了我國古代社會中深層的問題。 C.《牛郎織女》的故事已經(jīng)涉及到對整個封建制 度、封建禮教的批判。 D.《牛郎織女》的故事形成并流傳了兩千多年。 解析 這個信息是說明“流傳的廣泛性”的，而 且原文是說“形成了流傳兩千多年、涉及好幾個 國家的‘七夕節(jié)’”。 D 2.對“最集中而典型地反映了中華民族社會、經(jīng)濟(jì)、 文化的特征”的依據(jù)的理解,不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ） A.牛郎、織女是我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會中男耕女織的 社會特征的代表。 B.故事中的王母和玉帝象征了家長，也象征著國 家，更象征了神靈。 C.故事反映了上層社會中青年婦女沒有地位，男 子對女子缺乏真愛，而上屋社會女子更希望與 淳樸的農(nóng)民結(jié)為夫妻的愿望。 D.它在漢族和各少數(shù)民族中廣為流傳，南方的苗、 瑤等少數(shù)民族中也有流傳版本。 解析 這個信息是“說它是我國民間傳說中流傳 最廣的一個”的依據(jù)。 D 3.下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ） A.牛郎織女的傳說孕育于原始社會末期秦人與周 人的兩個祖先，產(chǎn)生于秦漢之際，定形于漢代 末年。 B.中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是世界上比較典型而長久的。 C.牛郎織女的傳說反映了我國古代對所謂“門當(dāng) 戶對”的門閥制度和門第觀念的批判。 D.《牛郎織女》所表現(xiàn)出的對愛情的無限忠貞是 中國古代民歌共同的主題。 解析 A項(xiàng)原文說“兩個主要人物的名稱和身份特 征分別來自原始社會末期秦人和周人的兩個祖 先”；B項(xiàng)原文說“中國長久的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在世界上 是比較典型的”，不能理解成“中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì) 是世界上比較長久的”；D項(xiàng)原文說“同大量民歌 中所反映的精神是一致的”。 答案 C 4.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是 （ ） A.《牛郎織女》的故事中沒有男子對婦女的壓迫、 歧視的情節(jié)，這表明，夫權(quán)的統(tǒng)治在上層統(tǒng)治 階級中比在勞動人民中相對突出。 B.在日本仙臺，七月七日是一個十分盛大的節(jié) 日，它帶動了當(dāng)?shù)氐闹袊幕糜巍＊? C.《牛郎織女》的故事在日本、韓國、東南亞廣 泛流傳，甚至出現(xiàn)不少歌唱這個故事的詩歌。 D.農(nóng)業(yè)社會中，男子的社會地位受到了同樣從事 勞動的婦女的挑戰(zhàn)。 解析 B項(xiàng)原文只說“帶動了仙臺的旅游文化”； C項(xiàng)原文信息表明“出現(xiàn)詩歌只是在日本”；D項(xiàng) 原文說“也都有發(fā)言權(quán)”，而且夫權(quán)統(tǒng)治只是相 對地說沒有上層統(tǒng)治階級中那么突出。 答案 A 二、閱讀下面的文字,完成5～7題。(9分，每小題3分) 中國民間文藝學(xué)史上的俗文學(xué) 在20世紀(jì)中國民間文藝學(xué)史上，以鄭振鐸、趙景深 為代表創(chuàng)立了“俗文學(xué)派”。何謂“俗文學(xué)”？“俗 文學(xué)”就是不登大雅之堂，不為學(xué)士大夫所重視，而 流行于民間，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西。中國 的俗文學(xué)，包括的范圍很廣。因?yàn)檎y(tǒng)的文學(xué)的范圍 太狹小了，于是“俗文學(xué)”的地盤便愈顯其大。差不 多除詩與散文之外，凡重要的文體，像小說、戲曲、 變文、彈詞之類，都要?dú)w到“俗文學(xué)”的范圍里去。 在許多今日被視為正統(tǒng)文學(xué)的作品或文體里，起初有許多原是民間的東西，被升格了的，故我們說，中國文學(xué)史的中心是“俗文學(xué)”，這話是并不過分的。 俗文學(xué)就是通俗的文學(xué)，就是民間的文學(xué)。它是大眾的，出生于民間，為民眾所寫作，為民眾而生存。它多是口傳的、新鮮的、粗鄙的。它的想象力往往是奔放的，并非一般正統(tǒng)文學(xué)所能夢見，其作者的氣魄往往是很偉大的，也非一般正統(tǒng)的文學(xué)的作者所能比肩，但也有種種壞處，如黏附著許多民間的習(xí)慣和傳統(tǒng)的觀念。 鄭振鐸先生的《中國俗文學(xué)史》出版后，從20年代 那一幫進(jìn)步文化戰(zhàn)士們所信奉的進(jìn)化論的世界觀，進(jìn)到以唯物史觀的治學(xué)理念和研究方法，梳理中國文學(xué)史的進(jìn)程與演變，論述了民間口傳文學(xué)在中國文學(xué)史上的地位和作用，其在民眾中的影響和流傳存在的價值，不僅在資料占有上無與倫比，而且在觀點(diǎn)上自成一說，發(fā)人所未發(fā)，成為中國文學(xué)史研究上的又一顆璀璨的明珠，也是他的民間文學(xué)——俗文學(xué)思想達(dá)到成熟的時期。 1958年出版的一部影響很大的《中國民間文學(xué)史》 的一文寫道：“民間文學(xué)是指勞動人民在生產(chǎn)斗爭和 階級斗爭過程中所創(chuàng)造的口頭文學(xué)。民間文學(xué)是勞動 人民自己的創(chuàng)作，它直接表現(xiàn)勞動人民的思想感情、 要求和愿望。它的基本觀點(diǎn)可以概括為：民間文學(xué)史 應(yīng)該是階級斗爭歷史的反映，而《中國俗文學(xué)史》沒 有反映出歷史上的階級斗爭；民間文學(xué)史應(yīng)該是現(xiàn)實(shí) 主義發(fā)展與斗爭的歷史，而《中國俗文學(xué)史》卻成了 某種文學(xué)形式的延續(xù)的形式主義、唯心主義的文學(xué) 史；《中國俗文學(xué)史》是一些地主階級、小市民的庸 俗作品的堆積，沒有反映出我國民間文學(xué)史的真實(shí)面 貌。被批判者與批判者的分歧點(diǎn)很多，涉及得也很廣。 八十年代初，俗文學(xué)的研究再次興盛起來。特別是中 國俗文學(xué)學(xué)會成立（1984年2月）以來，全國有志于俗文學(xué)研究的學(xué)者以民間的方式集合起來，盡管還沒有 被主流意識和機(jī)構(gòu)采納，沒有進(jìn)入中文系的課堂，但關(guān)于變文、寶卷、子弟書、唱本等俗文學(xué)的研究著作已多有出版，即使有的著作不被大陸出版機(jī)構(gòu)采納，臺灣和香港的出版機(jī)構(gòu)也接納出版，關(guān)于俗文學(xué)的研究論文和史料輯錄，也開始受到人文社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊的關(guān)注。總之，鄭振鐸開創(chuàng)的俗文學(xué)研究逐步地進(jìn)入全國繁榮階段。 （節(jié)選自呂微的《中華民間文學(xué)史》） 5.下列關(guān)于“俗文學(xué)”的表述不符合原文意思的一 項(xiàng)是 （ ） A.中國的俗文學(xué)是流行于民間，成為大眾所嗜 好，所喜悅的東西。 B.俗文學(xué)的地盤愈來愈大。差不多一些重要的文 體如小說、戲曲、變文、彈詞等都?xì)w屬于俗 文學(xué)。 C.中國文學(xué)史的中心是“俗文學(xué)”，所以許多原 是民間的東西，都被升格了，成為正統(tǒng)文學(xué)的 作品和文體。 D.俗文學(xué)就是通俗的文學(xué)，就是民間的文學(xué)。俗 文學(xué)是不登大雅之堂，不為學(xué)士大夫所重視的。 解析 原因和結(jié)果顛倒。文中原句為“在許多今 日被視為正統(tǒng)文學(xué)的作品或文體里，起初有許多 原是民間的東西，被升格了的，故我們說，中國 文學(xué)史的中心是‘俗文學(xué)’”。 答案 C 6.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A.通俗文學(xué)是為民眾而生存，為民眾所創(chuàng)作。產(chǎn) 生于民間。 B.俗文學(xué)的想象力往往是奔放的，其作者的氣魄 往往是很偉大的，并非正統(tǒng)文學(xué)所能夢見。也 非正統(tǒng)的文學(xué)的作者所能比肩。 C.它也有種種壞處，如黏附著許多民間的習(xí)慣和 傳統(tǒng)的觀念。它多是口傳的、粗鄙的。 D.20年代一幫進(jìn)步文化者所信奉的進(jìn)化論的世界 觀，進(jìn)到以唯物史觀的治學(xué)理念和研究方法， 梳理中國文學(xué)史的進(jìn)程與演變。 解析 文中原句為“它的想象力往往是奔放的，并非一般正統(tǒng)文學(xué)所夢見，其作者的氣魄往往是很偉大的，也非一般正統(tǒng)的文學(xué)的作者所能比肩”?！罢y(tǒng)文學(xué)”前面缺少必要的修飾限制的成分“一般”，這樣題中的表達(dá)就擴(kuò)大了語義，故不符合原文意思。 答案 B 7.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（ ） A.《中國民間文學(xué)史》的根本點(diǎn)在于民間文學(xué)是 勞動人民自己的創(chuàng)作，它直接表現(xiàn)勞動人民的 思想感情、要求和愿望。 B.被批判者與批判者的分歧點(diǎn)很多，民間文學(xué)史 應(yīng)該是階級斗爭歷史的反映，而俗文學(xué)史沒有 反映出歷史上的階級斗爭。 C.民間文學(xué)史認(rèn)為：《中國俗文學(xué)史》是一些地 主階級、小市民的庸俗作品的堆積，不能夠反 映出我國民間文學(xué)史的真實(shí)面貌。 D.今天，俗文學(xué)研究開始受到人文社會科學(xué)學(xué)術(shù) 期刊的關(guān)注，因此，俗文學(xué)研究進(jìn)入全面繁榮 階段。 解析 強(qiáng)加因果。前句和后句根本構(gòu)不成因果關(guān) 系，前句只能說是后一句的某一方面的一個條件。 答案 D 三、閱讀下面的文章，完成8～10題。（10分） “說書”藝術(shù)：第七塊醒木 楊 凱 從傳統(tǒng)而言，沒有醒木就談不上說書，因?yàn)殚_場和收場都得拍上那一下。不但要拍，還得要說，圍繞醒木說上一段詞兒，在《江湖叢談》里，評書大師連闊如就提到了一段“醒木詞”： “一塊醒木七下分，上至君王下至臣。君王一塊轄文武，文武一塊管黎民。圣人一塊警儒教，天師一塊警鬼神。僧家一塊勸佛法，道家一塊勸玄門。一塊落在江湖手，流落八方勸世人，湖海朋友不供我，如要有藝論家門?！豹? 由此可見，這醒木是很了得的，對說書人來說，這是對自己身份的象征和提醒。醒木分7種，用的人不一樣，功能也不一樣，但是都有或統(tǒng)轄萬民、或勸化 世人的內(nèi)涵。這其間的意味之悠長，用句現(xiàn)代話講，大概要算是一種自我認(rèn)同。 關(guān)于醒木的種類，另有一種講法，較之連闊如的“醒木詞”還要詳細(xì)，共分了13類，竟然賦予每種以名字。比如第五塊的名字是叫“驚堂”，這是很為大家熟悉的，知縣坐堂要用這個；第十二塊名叫“如意”，知道的人不多，戲界人所用；學(xué)校的老師用第四塊叫“醒誤”；醫(yī)生用第十一塊叫“慎沉”；如此等等，不一而足。十三塊醒木中，只有第七塊的名字是叫“醒木”，為評書人所用。 讀到這些五花八門的名目，讓我這個現(xiàn)代人有很多感慨。其實(shí)無論何種名目，都只是一塊四四方方的小 木塊，都只是要用它“啪”的一聲提醒自己的“聽 眾”——注意，下面我說的大家可要認(rèn)真聽好了—— 所不同的是，君王發(fā)布諭旨，將相宣示命令，法官處 以判決，醫(yī)生告以秘方，老師授以課業(yè)……這些名 目，一方面讓人感到古代中國等級制度已經(jīng)深深印入 民間敘述的語言當(dāng)中，帝王將相用的木頭要用“龍 膽”“虎威”，而市井生民用的木塊只用“茯苓” （糕點(diǎn)鋪用）“喚公”（當(dāng)鋪用），氣象高下立現(xiàn)； 但另一方面，從中我們也可以看到古代人對各種行業(yè) 抱有的“神圣感”，它會讓一個古代的說書先生或者 糕點(diǎn)師傅感到，我手中的這一方木頭不是沒有來頭的, 我從事的這個職業(yè)不是沒有價值的。 這種神圣感，既來自對行業(yè)祖師、行業(yè)神的頂禮膜 拜，也有對行業(yè)規(guī)矩的尊重和踐行。比如《江湖叢談》 里談到，如果是生意人去聽評書，按照規(guī)矩，說書人 是不收他錢的，彼此互道“辛苦”就OK了；但是這個 生意人也要注意，不能坐在這個書場的“龍須凳” （桌子前面的兩條長凳）上，只能坐桌子后面的凳子。 這些就是行規(guī)。醒木拿在手中，就不能壞了規(guī)矩，如 果說書人唯利是圖，落座就要收錢，這個場子可就擺 不長了。不過，現(xiàn)在都是大劇場小劇場，幾乎都是憑 票進(jìn)場，不管你是不是生意人，都只有一個名字，叫 “消費(fèi)者”；所不變的是，今天的說書人，依然要把 手中那第七塊醒木往桌上一拍，“啪”的一響，列位看 官，請了—— 8.下列說法符合文意的一項(xiàng)是（3分） （ ） A.說書藝人用的醒木，主要功能是供開場和收場時 拍上那一下子，引起聽者注意。 B.連闊如的“醒木詞”，既押韻上口，又意味悠長， 但在醒木的分類上顯得粗淺。 C.“醒木詞”中把醒木分為了7種，用的人不一樣， 功能也不一樣，但內(nèi)涵相同。 D.作者借介紹醒木對說書這類民間敘述語言中諸如 等級制度的糟粕也予以了否定。 解析 A項(xiàng)以偏賅全。B項(xiàng)“粗淺”錯。C項(xiàng)“內(nèi)涵相同”錯。 D  9.下列推斷符合文意的一項(xiàng)是（3分） （ ） A.把醒木分成7類也好，分成13類也好，說書藝人 的那塊都排在第七位,這是說書人的行業(yè)規(guī)矩。 B.從十三塊醒木的位次看，在古代，老師的地位 比知縣高，知縣比說書人高，說書人比醫(yī)生、 戲子高。 C.古代人對行業(yè)的“神圣感”，既有對行業(yè)祖 師、行業(yè)神的尊崇，也有對行規(guī)的尊重和踐 行，還有一份自我認(rèn)同感。 D.和古代不同，現(xiàn)在人們聽評書幾乎都是購票入 場，對號入座，即使生意人也不例外，這是因 為等級制度已經(jīng)沒有了。 解析 A項(xiàng)“這是說書人的行業(yè)規(guī)矩”錯；B項(xiàng)以 醒木的位次論地位的高低不正確；D項(xiàng)與“等級制 度”無關(guān)，文中意不在此。 答案 C 10.從全文看，“醒木”的提醒功能表現(xiàn)在哪些方面？（4分） 答案 提醒自己的身份，提醒自己的職業(yè)價值，提醒自己尊重和踐行行業(yè)規(guī)矩，提醒自己的“聽眾”要認(rèn)真聽好。 四、閱讀下面的文字，完成11～13題。（9分，每小題3分） 青花瓷 雋逸雅致的青花瓷是我國的傳統(tǒng)名瓷。它起源于唐，經(jīng)歷宋，成熟于元，而最終在明代達(dá)到鼎盛。青花瓷自其誕生之日起就與外銷結(jié)下了不解之緣，是明代主要的外銷瓷。 明代青花瓷的外銷受國家對外政策的直接影響。隨著明代對外政策的變化，青花瓷的外銷也呈現(xiàn)出相應(yīng)的發(fā)展軌跡。早期從1368年至1433年，以官營為主。明初對外政策是開放的，因而有了永樂、宣德年間的 鄭和七下西洋的壯舉。規(guī)模龐大的遠(yuǎn)航，瓷的外銷在 中外商人的競爭與合作中出現(xiàn)了前所未有的興盛局面。 而以葡萄牙、荷蘭為代表的西方商業(yè)勢力，以強(qiáng)大的 武裝為后盾，憑借雄厚的資本、廣闊的市場與仍舊束 縛于傳統(tǒng)貿(mào)易中的中國商人展開了競爭，并極大地提 高了明代中國的國際影響，明朝廷的官方貿(mào)易也得到 了極大的發(fā)展，青花瓷迎來了第一個外銷高潮。中期 從1433年至1554年，官私并舉。這一時期隨著對外政 策的漸趨保守，官方貿(mào)易逐漸走向衰落。這一時期雖 然朝廷仍沿續(xù)明初的海禁政策，嚴(yán)禁私人貿(mào)易，但民 間走私貿(mào)易卻日益興盛，成為當(dāng)時青花瓷外銷的最普 遍的形式。在巨大的海外需求和巨額利益的驅(qū)使下， 甚至出現(xiàn)走私集團(tuán)武裝走私的形式。西方在此時也開始介入青花瓷的外銷。晚期從1554年直至明亡，以私營為主、中西競爭。明末，面對民間走私的強(qiáng)勁發(fā)展勢頭和西方商業(yè)勢力的介入，明王朝不得不調(diào)整保守的對外政策以適應(yīng)形勢的發(fā)展。明朝廷廢除了海禁政策，承認(rèn)私人對外貿(mào)易的合法化，批準(zhǔn)西方人與中國貿(mào)易。由此青花逐漸占據(jù)了青花瓷外銷的主導(dǎo)地位，從而促成了青花瓷在明代的第二個外銷高潮的形成。明末，青花瓷通過荷蘭東印度公司源源不斷地銷往世界各地。 明代青花瓷遠(yuǎn)銷世界各地，無論對明代中國還是輸入地，在政治、商業(yè)、制瓷業(yè)乃至經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方面， 都產(chǎn)生了積極的影響。值得一提的是，青花瓷所蘊(yùn)含的深厚的中國文化更是對輸入地產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。青花瓷已經(jīng)超越了單純意義上的貿(mào)易商品的概念，成了中國文化傳播的使者。如青花瓷在傳入歐洲初期，因?yàn)閿?shù)量少，被蒙上了一層神秘色彩，失去了它的實(shí)用性，被上層社會當(dāng)做珍貴的藝術(shù)品加以收藏。隨著數(shù)量的不斷增多，青花瓷才被抹去了神秘色彩。青花瓷大量傳入歐洲正值文藝復(fù)興后期，它不僅改變了歐洲人的物質(zhì)生活，更以其獨(dú)特的東方魅力掀起一股東方文化的風(fēng)潮，并直接影響了羅可可風(fēng)格的形成。這種藝術(shù)風(fēng)格在吸收青花瓷藝術(shù)的過程中,形成了強(qiáng)大的 藝術(shù)潮流,席卷歐洲。當(dāng)時，談?wù)撝袊幕闪藲W洲最時尚的話題。明代青花瓷大量輸入的同時，大量金銀幣源源不斷地流向東方，也使歐洲各國面臨著金庫空竭的窘境。各國政府試圖通過在本地生產(chǎn)瓷器來解決財政危機(jī)。于是，歐洲各國紛紛掀起了仿制青花瓷的浪潮。 （摘編自劉洋《明代青花瓷的外銷》） 11.下列對于“明代青花瓷的外銷”的理解，不正確的一項(xiàng)是 （ ） A.明代青花瓷的外銷與明代對外政策的變化有著 緊密的聯(lián)系，外銷高潮全都出現(xiàn)在對外政策開 放的時期。 B.明代青花瓷的外銷經(jīng)歷了從官方貿(mào)易為主，到 官私并舉，再到私營為主、中西競爭的過程。 C.外銷青花瓷是明王朝提升自身國際影響的重要 舉措。 D.明代青花瓷大量銷往歐洲，不僅使大量金銀幣 源源不斷地流向東方，同時在歐洲掀起了一股 中國文化的熱潮。 解析 無中生有。 答案 C 12.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A.青花瓷是我國的傳統(tǒng)名瓷，自其誕生就與外銷 有著密切的聯(lián)系。外銷青花瓷不僅能獲得豐厚 的利潤，也促進(jìn)了青花瓷制造業(yè)的發(fā)展。 B.明代青花瓷大量進(jìn)入歐洲，以其獨(dú)特的東方魅 力受到了歐洲人的青睞，并改變了歐洲人的生 活方式。 C.明末，中國商人在與西方商業(yè)勢力的競爭中處 于劣勢，不得不退出青花瓷外銷領(lǐng)域。 D.明代的外銷瓷是青花瓷，青花瓷的外銷不僅是 經(jīng)濟(jì)意義上的一種貿(mào)易活動，更在文化交流上 發(fā)揮了積極的作用。 解析 B項(xiàng)“改變……生活方式”表述有誤。C項(xiàng) “不得不退出青花瓷外銷領(lǐng)域”表述有誤。D項(xiàng) “明代的外銷瓷是青花瓷”有誤。 答案 A 13.根據(jù)原文信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（ ） A.因?yàn)樽咚郊瘓F(tuán)的武裝走私愈演愈烈，直接威脅 明王朝的統(tǒng)治，為鞏固政權(quán)，明王朝被迫承認(rèn) 私人貿(mào)易的合法地位并批準(zhǔn)西方人與中國貿(mào)易。 B.明代青花瓷進(jìn)入歐洲的初期，失去了它的實(shí)用 性，被上層社會當(dāng)做珍貴的藝術(shù)品加以收藏， 究其原因是物以稀為貴。 C.青花瓷以其深厚的中國文化底蘊(yùn)影響了正處于 文藝復(fù)興后期的歐洲，促進(jìn)了歐洲文化的轉(zhuǎn)型。 D.因?yàn)橥怃N青花瓷利潤豐厚，所以歐洲各國紛紛 掀起仿制青花瓷的浪潮。 解析 A項(xiàng)因果不當(dāng)。C項(xiàng)“促進(jìn)了歐洲文化的轉(zhuǎn) 型”表述有誤。D項(xiàng)因果不當(dāng)。 B 五、閱讀下面一段文字，完成14～16題。（9題，每小題3分） 王維的境界 錢 穆 （1）最近，偶看《紅樓夢》里有一段話，現(xiàn)在拿來作為開始。林黛玉講到陸放翁的兩句詩： 重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多 有個丫鬟很喜歡這一聯(lián)，去問林黛玉。黛玉說：“這種詩千萬不能學(xué)，學(xué)作這樣的詩，你就不會作詩 了?！毕旅嫠嬖V那丫鬟學(xué)詩的方法。她說： “你應(yīng)當(dāng)讀王摩詰、杜甫、李白跟陶淵明的詩。每一家讀幾十首，或是一兩百首。得了了解以后，就會懂得作詩了。”這一段話講得很有意思。 （2）放翁這兩句詩，對得很工整。其實(shí)只是字面上的堆砌，而背后沒有人。若說它完全沒有人，也不盡然，到底該有個人在里面。這個人，在書房里燒了一爐香，簾子不掛起來，香就不出去了。他在那里寫字，或作詩。有很好的硯臺，磨了墨，還沒用。則是此詩背后原是有一人，但這人卻教什么人來當(dāng)都可，因此人并不見有特殊的意境與特殊的情趣。無意境，無情趣，也只是一俗人。 （3）此刻先拿黛玉所舉三人王維、杜甫、李白來說，他們恰巧代表了三種性格，也代表了三派學(xué)問。 王摩詰是釋，是禪宗。李白是道，是老莊。杜甫是 儒，是孔孟。摩詰詩極富禪味。后來人論詩，主張 要不著一字，盡得風(fēng)流。但作詩怎能不著一字，又 怎能不著一字而盡得風(fēng)流呢？我們可選摩詰一聯(lián)句 來作例： 雨中山果落，燈下草蟲鳴 此一聯(lián)拿來和上引放翁一聯(lián)相比，兩聯(lián)中都有一個 境，境中都有一個人?！爸睾煵痪砹粝憔?，古硯微 凹聚墨多”，那境中人如何，上面已說過?，F(xiàn)在且 講摩詰這一聯(lián)。在深山里有一所屋，有人在此屋中 坐，晚上下了雨，聽到窗外樹上果給雨一打，撲撲地 掉下。草里很多的蟲，都在雨下叫。那人呢？就在雨 中屋里燈下，聽到外面山果落，草蟲鳴，當(dāng)然還夾著 雨聲。這樣一個境，有情有景，把來和陸聯(lián)相比，便 知一方是活的動的，另一方卻是死而滯的了。 （4）這一聯(lián)中重要字面在“落”字和“鳴”字。在 這兩字中透露出天地自然界的生命氣息來。大概是秋 天吧，所以山中果子都熟了。給雨一打，禁不起在那 里撲撲地掉下。草蟲在秋天正是得時，都在那里叫。 這聲音和景物都跑進(jìn)這屋里人的視聽感覺中。那坐在 屋里的這個人，他這時頓然感到些生命，而同時又感 到些凄涼。生命表現(xiàn)在山果草蟲身上，凄涼則是在夜 靜的雨聲中。我們請問當(dāng)時作這詩的人，他碰到那種 境界，他心上感覺到些什么呢？我們?nèi)绱艘幌?，就? 得“不著一字,盡得風(fēng)流”這八個字的涵義了。正因?yàn)樗杏X的沒講出來，這是一種意境。而妙在他不講，他只把這一外境放在前邊給你看，好讓讀者自己去領(lǐng)略。若接著在下面再抒發(fā)了一段哲學(xué)理論，或是人生觀，或是什么雜感之類，那么這首詩就減了價值，詩味淡了，詩格也低了。 （5）但我們看到這兩句詩，我們總要問，這在作 者心上究竟感覺了些什么呢？我們也會因?yàn)樽x了這兩句詩，在自己心上，也感覺出了在這兩句詩中所涵的 意義。這是一種設(shè)身處地之體悟，亦即所謂欣賞。我們讀上舉放翁那一聯(lián)，似乎詩后面更沒有東西，沒有像摩詰那一聯(lián)中的情趣與意境。摩詰詩之妙，妙在他對宇宙人生抱有一番看法，他雖沒有寫出來，但此情此景，卻盡已在紙上。這是作詩的極高境界，也可說摩詰是由學(xué)禪而參悟到此境。 （節(jié)選自《中國文學(xué)論叢談詩》，有刪改） 14.對“不著一字，盡得風(fēng)流”的含義理解正確的一項(xiàng)是 （ ） A.指的是全詩有著特殊的意境和特殊的情趣，在 詩的背后要有活生生的人與生活氣息。 B.指的是作詩要有禪味，要有情有景，而且必須 是富有動感的景色。 C.指的是寫詩不能全說出來，要含蓄一點(diǎn)，能讓 讀者感受到天地自然界的生命氣息。 D.指的是不直接講出作者所感覺的，而是讓讀者 通過外境去領(lǐng)略詩歌的意境。 答案 D 15.根據(jù)文章的第（4）段進(jìn)行判斷，下列表述不正確的一項(xiàng)是 （ ） A.“落”字和“鳴”字用得好，是因?yàn)檫@兩個字 很形象地透露出天地自然界的生命氣息。 B.“落”字體現(xiàn)了生命不堪秋雨侵襲的脆弱， “鳴”字表現(xiàn)了草蟲夜半哀鳴的凄涼。 C.王維“頓然”感到些生命同時又感到些凄涼， 這正是詩中禪意之所在，別有意境。 D.這一聯(lián)好就好在留有余地，讓讀者自己去領(lǐng)略 體悟，若是直接抒發(fā)議論，就降低了詩格。 解析 “落”字和“鳴”字都透露出天地自然界 的生命氣息來，而非“脆弱”和“凄涼”。 答案 B 16.下列和文章相關(guān)的論述或推斷，正確的一項(xiàng)是 （ ） A.學(xué)詩應(yīng)以王維、杜甫、李白、陶淵明為宗師， 向陸放翁學(xué)效果不佳，有時無異于問道于盲， 會起到事倍功半的效果。 B.陸放翁的這一聯(lián)雖然對仗工整，形式整飭，但 并無特殊的意境和情趣。 C.我們要參悟禪理，才能體味到“雨中山果落, 燈下草蟲鳴”中蘊(yùn)含的無限深意。 D.按照作者的評價標(biāo)準(zhǔn)，“夕陽無限好，只是近 黃昏”比文中所舉兩例更為高妙。 解析 A項(xiàng)錯在“向陸放翁學(xué)效果不佳……效 果”，文中只是講放翁那兩句詩不宜學(xué)。C項(xiàng)錯在 “要參悟禪理，才能……深意。”不一定非 要參悟禪理。D項(xiàng)錯在“更為高妙”，這不一定。 答案 B