2019-2020年高中歷史《新文化運(yùn)動與馬克思主義的傳播》教案8 新人教版必修3.doc

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2019-2020年高中歷史《新文化運(yùn)動與馬克思主義的傳播》教案8 新人教版必修3 [教學(xué)目標(biāo)] 1． 知識與技能： ① 知道陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》、《新青年》提倡民主與科學(xué)、胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》、陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》、魯迅發(fā)表《狂人日記》、李大釗等積極宣傳馬克思主義。 ② 歸納近代先進(jìn)的中國人向西方學(xué)習(xí)所走過的從器物文化到制度文化再到思想文化的歷程。 2． 過程與方法： ① 歸納整理：新文化運(yùn)動興起的背景、標(biāo)志、代表人物、主要陣地、主要內(nèi)容、發(fā)展階段等。 ② 分析理解：從倡導(dǎo)內(nèi)容和發(fā)展深度理解新文化運(yùn)動是一次偉大的思想解放運(yùn)動。 3． 情感態(tài)度價(jià)值觀： ① 新文化運(yùn)動弘揚(yáng)民主和科學(xué)，抨擊舊封建和舊文學(xué)，有力的促進(jìn)了人民的思想解放，促使更多的進(jìn)步人士積極追求救國救民的真理，為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了條件。 ② 學(xué)習(xí)陳獨(dú)秀等新文化運(yùn)動領(lǐng)導(dǎo)人對國家對社會勇?lián)厝蔚呢?zé)任心和使命觀，樹立積極進(jìn)取、敢于創(chuàng)新的民主精神和求真務(wù)實(shí)、學(xué)以致用的科學(xué)態(tài)度。 [重點(diǎn)與難點(diǎn)] 重點(diǎn)：新文化運(yùn)動的主要內(nèi)容。 難點(diǎn)：對前期新文化運(yùn)動的評價(jià)。 說明： 1. 新文化運(yùn)動是以陳獨(dú)秀為代表的資產(chǎn)階級激進(jìn)派，在辛亥革命失敗后，對中國前途的新探索。他們希望通過對舊思想、舊文化、舊禮教的批判使得共和制度在中國真正實(shí)現(xiàn)，因此新文化運(yùn)動的內(nèi)容應(yīng)該是本課重點(diǎn)。 2. 對前期新文化運(yùn)動的評價(jià)，涉及到近代資產(chǎn)階級向西方學(xué)習(xí)的歷程的比較，以及辯證看待中國傳統(tǒng)文化的方法。具有較強(qiáng)的綜合性和思辨性，因此對于高中學(xué)生而言，理解這一問題有一定的難度。 [教學(xué)設(shè)計(jì)] 1．導(dǎo)入新課 近代中國有個名人，叫陳獨(dú)秀，他年少時本是讓同鄉(xiāng)人“另眼相看”的“青年秀才”，承擔(dān)著他的“母親、大哥、陳氏家族（科舉考功名）的希望”，但是后來他在自己的傳記《實(shí)庵自傳》中卻寫道“真想不到我后來接二連三做了使他們嚇破膽的康黨、亂黨、共產(chǎn)黨，而不是他們所想象的舉人、進(jìn)士、狀元郎！” 個人命運(yùn)往往和國家發(fā)展緊密相連。那么陳獨(dú)秀生活的年代中國究竟發(fā)生了哪些大事，使得他的命運(yùn)如此波瀾壯闊呢？ 【回顧歷史】 回顧所學(xué)知識，用表格的方式演示甲午戰(zhàn)爭以來中國發(fā)生的大事件以及陳獨(dú)秀個人命運(yùn)的變化。 文化的三個層次 中國發(fā)生的大事 結(jié)果 陳獨(dú)秀的命運(yùn) 器物文明 洋務(wù)運(yùn)動 只學(xué)器物，不學(xué)制度。甲午戰(zhàn)爭失敗，標(biāo)志洋務(wù)運(yùn)動破產(chǎn)。 只有14歲，開始思考救國之路。 制度文明 維新變法 戊戌政變，說明君主立憲制在中國行不通。 “康黨” 辛亥革命 建立民國，但是政權(quán)為袁世凱篡奪，民主共和并沒有真正建立起來。 “亂黨” 思想文明 ？引入新課 ？引入新課 ？引入新課 2．新文化運(yùn)動的興起 （一）興起的原因 【材料一】： “我們中國多數(shù)國民口里雖然是不反對共和，腦子里實(shí)在裝滿了帝制時代的舊思想。”“這腐舊思想布滿國中，所以我們要誠心鞏固共和國體，非將這班反對共和的倫理文學(xué)等等舊思想，完全洗刷得干干凈凈不可。否則不但共和政治不能進(jìn)行，就是這塊共和招牌，也是掛不住的?！? ——陳獨(dú)秀《舊思想與國體問題》 【圖片一】：袁世凱祭天 【問題】：在做了“康黨”與“亂黨”后，陳獨(dú)秀發(fā)現(xiàn)單純的學(xué)習(xí)西方器物文明不能挽救中國，而學(xué)習(xí)器物文明加上制度文明，還是不能解決中國的問題。從材料中，大家發(fā)現(xiàn)陳獨(dú)秀在此后倡導(dǎo)了一場什么運(yùn)動？這場運(yùn)動的原因是什么？ 新文化運(yùn)動。原因：以陳獨(dú)秀為代表的先進(jìn)的中國知識分子認(rèn)為共和制度之所以不能真正實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)橹袊鄙僖粓鰧εf思想、舊文化、舊禮教的批判。 （二）興起的概況 1.興起的標(biāo)志：1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》 【圖片二】：《青年雜志》與《新青年》書影 1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》（后改名《新青年》，在創(chuàng)刊號上發(fā)表《敬告青年》一文，推崇西方國家的啟蒙思想，這標(biāo)志著新文化運(yùn)動的開始。 2.主要陣地：《新青年》 1917年，新青年遷京出版。《新青年》成為新文化運(yùn)動的主要陣地。 3.策源地：北京大學(xué) 【問題】：蔡元培提出的“兼容并包，思想自由”主要意思是什么？其本質(zhì)目的何在？北京大學(xué)為什么能成為新文化運(yùn)動的策源地？ 主要意思：讓各種不同的思想能夠在北京大學(xué)得以自由傳播。本質(zhì)目的：推動新思想在北大傳播，鼓勵新文化的倡導(dǎo)者去占領(lǐng)封建文化的陣地。主要原因：蔡元培的辦學(xué)方針吸引了一大批具有新思想的學(xué)者紛紛到北大任教，使得北大的學(xué)術(shù)思想空前繁榮?！缎虑嗄辍愤w到北大。 4.運(yùn)動主將：陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等 【圖片三】：新文化運(yùn)動主將圖片 陳獨(dú)秀早年留學(xué)日本，曾加入孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會，參加了辛亥革命及反對袁世凱復(fù)辟帝制的斗爭。1915年，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》，發(fā)表抨擊尊孔復(fù)古的文章。他在創(chuàng)刊號上發(fā)表《敬告青年》一文，提出了民主和科學(xué)的口號，向封建主義及其意識形態(tài)發(fā)動了進(jìn)攻。人權(quán)就是民主，陳獨(dú)秀提出了政治民主、信仰民主、經(jīng)濟(jì)民主、社會民主和倫理民主的主張，號召人們拿起民主這個武器和舊的意識形態(tài)進(jìn)行斗爭。關(guān)于科學(xué)，陳獨(dú)秀認(rèn)為，不論什么事物，如果經(jīng)科學(xué)和理性判定為不合于現(xiàn)今社會的，即令它是祖宗所遺留的，圣賢所深愛的，政府所提倡的，都一文不值。號召人們堅(jiān)持科學(xué)的精神，成為自然界的統(tǒng)治者和主人。陳獨(dú)秀還向青年提出六項(xiàng)希望，即“自主的而非奴隸的”“進(jìn)步的而非保守的”“進(jìn)取的而非退隱的”“世界的而非鎖國的”“實(shí)利的而非虛文的”“科學(xué)的而非想像的”。他期望培養(yǎng)出一代“意志頑狠，善于不屈，體魄強(qiáng)健，力抗自然，信賴本能，不依他人為活，順性率真，不飾偽自文”的新國民。陳獨(dú)秀舉起了新文化的大旗，揭開了一場規(guī)模空前的新文化運(yùn)動的序幕。 李大釗早年留學(xué)日本（日本東京早稻田大學(xué)政治本科學(xué)習(xí)），１９１６年李大釗回國后，積極參與正在興起的新文化運(yùn)動。1918年任北京大學(xué)圖書館主任，發(fā)表《布爾什維主義的勝利》等文章，號召全國人民走十月革命的道路。積極參加五四運(yùn)動，對運(yùn)動起了重要的推動作用。1919年參加創(chuàng)建少年中國學(xué)會，任《少年中國》月刊編輯主任。發(fā)表《我的馬克思主義觀》，是中國最早比較系統(tǒng)地介紹馬克思主義學(xué)說三個組成部分的文章。與提倡實(shí)用主義的胡適展開“問題與主義”論戰(zhàn)。 胡適從美國留學(xué)回國后任北大教授，后任文學(xué)院院長。他積極參加新文化運(yùn)動和文學(xué)革命運(yùn)動，是文學(xué)革命和初期新文化運(yùn)動中重要的代表人物。 魯迅早年留學(xué)日本，1918年初參加《新青年》的編輯工作，毛澤東稱贊他是偉大的革命家、思想家和文學(xué)家。 3．前期新文化運(yùn)動的內(nèi)容及其評價(jià) （一）內(nèi)容 1.批判舊思想，兩面大旗：民主與科學(xué) 【圖片四】漫畫民主與科學(xué) 賽先生：是指英文science，意為科學(xué)，即“以科學(xué)說明真理，事事求諸證實(shí)”。實(shí)指民主思想和民主政治。 德先生：是指英文democracy，意為民主。就是每個人“各有自主之權(quán)”，“脫離奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格”。 主要是指近代自然科學(xué)法則和科學(xué)精神。 【材料二】 這幾條罪案，本社同人當(dāng)然直認(rèn)不諱。但是追本溯源，本志同人本來無罪，只因?yàn)閾碜o(hù)那德莫克拉西（Democracy）和賽因斯（Science）兩位先生，才犯了這幾條滔天的大罪。要擁護(hù)那德先生，便不得不反對孔教，禮法，貞節(jié)，舊倫理，舊政治；要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)，舊宗教；要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)。大家平心細(xì)想，本志除了擁護(hù)德、賽兩先生之外，還有別項(xiàng)罪案沒有呢？若是沒有，請你們不用專門非難本志，要有氣力有膽量來反對德、賽兩先生，才算是好漢，才算是根本的辦法。 …… 西洋人因?yàn)閾碜o(hù)德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血；德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗。若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。 ──陳獨(dú)秀《〈新青年〉罪案之答辯書》 【問題】：新文化運(yùn)動的旗幟是什么？它批判的對象是什么？ 旗幟：民主與科學(xué)。民主是指西方資產(chǎn)階級政治制度、民主理念，科學(xué)是指自然科學(xué)、科學(xué)精神。批判對象：專制與迷信。 2.批判舊文化，提倡白話文反對文言文，提倡新文學(xué)反對舊文學(xué) 【材料一】胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》及胡適白話詩一首 胡適的八項(xiàng)文學(xué)改良主張 一、須言之有物； 二、不摹仿古人； 三、須講求文法； 四、不作無病之呻吟； 五、務(wù)去濫調(diào)套語； 六、不用典； 七、不計(jì)對仗； 八、不避俗字俗語。 胡適的第一首白話詩 蝴蝶 兩個黃蝴蝶，雙雙飛上天。 不知為什么，一個忽飛還。 剩下那一個，孤單怪可憐。 也無心上天，天上太孤單。 《文學(xué)改良芻議》書影 【材料二】陳獨(dú)秀發(fā)表《文學(xué)革命論》及主張 陳獨(dú)秀的三大主義 推倒雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的、抒情的平民文學(xué)；推倒陳腐的、鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的、立誠的寫實(shí)文學(xué)；推倒迂晦的、艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的、通俗的社會文學(xué)。 《文學(xué)革命論》書影 【材料三】魯迅發(fā)表《狂人日記》 《狂人日記》選段 “我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”！” 《狂人日記》書影 【比較探究】：胡適、陳獨(dú)秀與魯迅在文學(xué)革命方面的主要差異 胡適的主張，著重于文體形式的改革。陳獨(dú)秀要求文學(xué)不僅在形式上，而且在內(nèi)容上進(jìn)行一次革命。陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)更為激進(jìn)。魯迅則是將反封建的內(nèi)容同新文學(xué)形式完美結(jié)合起來，以文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐，響應(yīng)了陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》的主張。 并由魯迅的《狂人日記》展拓出新文化運(yùn)動的另一個主要內(nèi)容。 3.批判舊禮教，“打到孔家店”。 【材料一】：“孔子者，歷代帝王專制之護(hù)符也。憲法者，現(xiàn)代國民自由之證券也。專制不能容于自由，即孔子不當(dāng)存于憲法?！? ---李大釗 【材料二】“他們拋棄了自家的文化傳統(tǒng)……要與中國傳統(tǒng)徹底絕裂，不僅要‘打倒孔家店’，而且連孔家店的文化地基都要挖掉?！瓱o疑是‘邯鄲學(xué)步’，人家的步法沒有學(xué)到，自家的步法也給忘掉了，最后連路也不會走，只好在地上爬了”。 【思考討論】有人認(rèn)為“新文化運(yùn)動中提出的口號‘打倒孔家店’，是反封建的需要?！币灿腥苏J(rèn)為“儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，不能全盤否定，潑洗澡水不應(yīng)把孩子一起潑掉?！蔽覀儜?yīng)該如何看待傳統(tǒng)文化？ （引導(dǎo)學(xué)生討論回答并總結(jié)歸納。） 中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核是儒學(xué)，它由于適應(yīng)了中國封建社會政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的需要，受到歷代封建統(tǒng)治者的重視，成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具，它承載了很多封建思想。因此，在新文化運(yùn)動中，批判儒學(xué)是必需的。但是，儒學(xué)畢竟是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，其中有很多我們民族幾千年的優(yōu)秀文化積淀，不能全盤否定。對待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度應(yīng)該是“吸其精華、棄其糟粕”。 （二）對前期新文化運(yùn)動的評價(jià) 【材料一】：《新青年》大力宣傳民主和科學(xué)，受到廣大青年知識分子的普遍歡迎，被譽(yù)為“青年界之金針”和青年的“良師益友”，他們說：“青年得此，如清夜聞鐘，如當(dāng)頭一棒”。 【材料二】：犧牲你們個人的自由，去求國家的自由。 ——胡適 【材料三】：反動軍閥污蔑新文化運(yùn)動是“異端邪說”、“洪水猛獸”，守舊派文人甚至謾罵新文化運(yùn)動的提倡者是“眾叛親離”，“人頭畜鳴”。 【材料四】：新文化運(yùn)動局限在知識分子的圈子內(nèi)，新思想沒有普及到工農(nóng)群眾中去。 ——李時岳 【合作探究】結(jié)合上述材料以及新文化運(yùn)動的內(nèi)容，思考如何評價(jià)前期新文化運(yùn)動?？梢越Y(jié)合聯(lián)系與測評2思考。 （引導(dǎo)學(xué)生回答并總結(jié)歸納。） （1）進(jìn)步性：①猛烈地沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想，尤其是青年人的思想得到空前的解放；②中國知識分子在運(yùn)動中受到一次民主與科學(xué)的洗禮，也為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了有利條件。 （2）局限性： ①運(yùn)動的倡導(dǎo)者忽視人民群眾，沒有把新文化運(yùn)動同廣大群眾相結(jié)合，使文化運(yùn)動局限在知識分子的圈子里。②民主與科學(xué)口號仍屬于資產(chǎn)階級舊民主主義性質(zhì)，有它階級和時代的局限性，不能用歷史唯物主義觀點(diǎn)看待中國文化和西方文化，因而不能從根本上推翻封建思想。 （因此，陳獨(dú)秀等必須繼續(xù)探索新的救國之路，由此引入下一問題。） 4.馬克思主義的傳播 （一）歷史條件 【問題一】：馬克思主義從何時傳入中國，這對后來馬克思主義的系統(tǒng)傳播產(chǎn)生了什么影響？ （學(xué)生結(jié)合教材第97頁小子內(nèi)容回答） 【問題二】：為什么俄國十月革命后，馬克思主義在中國得到系統(tǒng)傳播？ 中國的社會狀況與十月革命前的俄國有類似之處：兩國都曾飽受戰(zhàn)爭之苦，資產(chǎn)階級革命后建立的政權(quán)都沒有根本改變兩國原先的狀況。十月革命推翻了資產(chǎn)階級臨時政府之后，一些先進(jìn)的中國人把探索、學(xué)習(xí)的目光轉(zhuǎn)向了馬克思主義和蘇維埃俄國。他們由資產(chǎn)階級激進(jìn)民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂谐醪焦伯a(chǎn)主義思想的先進(jìn)知識分子，促進(jìn)新文化運(yùn)動的主流由宣傳民主與科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義。 （二）杰出代表——李大釗 【材料一】：庶民的勝利。社會的結(jié)果，是資本主義失敗，勞工主義戰(zhàn)勝?！@種潮流，是只能迎，不可拒的。我們應(yīng)該準(zhǔn)備怎么能適應(yīng)這個潮流，不可抵抗這個潮流。 ——李大釗《庶民的勝利》 【材料二】：人道的警鐘響了！自由的曙光出現(xiàn)了！試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界?！畲筢摗恫紶柺簿S主義的勝利》 【材料二】：但自俄國革命以來，“馬克思主義”幾有風(fēng)靡世界的勢子。 ——李大釗《我的馬克思主義觀》 【自由討論】：李大釗的三篇文章反映的內(nèi)容與前期新文化運(yùn)動有哪些差異？ （引導(dǎo)學(xué)生討論、回答并總結(jié)歸納。） 1. 馬克思主義取代民主與科學(xué)成為新文化運(yùn)動宣傳的主要內(nèi)容。 2. 新文化運(yùn)動的代表糾正了前期脫離群眾的局限性，開始重視將新文化運(yùn)動與無產(chǎn)階級運(yùn)動相結(jié)合。 3. 選擇和接受了馬克思主義，作為拯救國家、改造社會和推進(jìn)革命的思想武器。為中國找到了一條正確的救國之路。 [板書設(shè)計(jì)]