2019-2020年高中歷史《中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)》教案3 人民版必修1 .doc

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2019-2020年高中歷史《中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)》教案3 人民版必修1 課標(biāo)要求： 了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容，認(rèn)識(shí)中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)。 教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)與能力： 1、了解中國(guó)早期國(guó)家出現(xiàn)的背景、過(guò)程，并概括其特征 2、初步掌握從歷史傳說(shuō)中汲取相關(guān)歷史知識(shí)的能力 3、運(yùn)用所掌握的知識(shí)，概括從文明初期到西周時(shí)代的歷史演進(jìn)過(guò)程 過(guò)程與方法： 學(xué)會(huì)運(yùn)用閱讀法（包括文字資料、地圖）、觀察法、討論法、推理法、概括法等來(lái)學(xué)習(xí)相關(guān)問(wèn)題 學(xué)生可以根據(jù)教科書及教師提供的考古資料、相關(guān)歷史網(wǎng)站的內(nèi)容，進(jìn)行思考和分析，善于從不同角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，主動(dòng)探究問(wèn)題的答案。 情感、態(tài)度與價(jià)值觀： 通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，了解中國(guó)早期文明起源的知識(shí)，理解中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史的自豪感。 教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn) 重點(diǎn)：西周的宗法制和分封制 難點(diǎn)：中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn) 教具準(zhǔn)備：多媒體 三、教學(xué)過(guò)程： 一、“王”的出現(xiàn)和“帝”的傳說(shuō)（略講） （一）國(guó)家的出現(xiàn) 1、氏族—部落—部落聯(lián)盟—國(guó)家 氏族：按血緣關(guān)系結(jié)成的集團(tuán) 部落：若干氏族組成部落 2、出現(xiàn)的時(shí)間：5000年前 3、早期國(guó)家階段的突出標(biāo)志： 金屬器具的使用、貧富分化的產(chǎn)生、文字的成熟和禮制的初步形成 （二）早期政治領(lǐng)袖——“王”的出現(xiàn) 早期政治權(quán)力是一種強(qiáng)權(quán)，早期的政治領(lǐng)袖兼有軍事首長(zhǎng)的身份 （三）城的出現(xiàn) 1、軍事防御功能和權(quán)力、地位象征 2、反映階級(jí)對(duì)立尖銳化 （四）大規(guī)模的祭祀活動(dòng) 反映社會(huì)權(quán)力集中，體現(xiàn)出早期政權(quán)和神權(quán)的集合 （五）社會(huì)不平等現(xiàn)象 1、貧富分化的出現(xiàn) 貧富分化與產(chǎn)品積累、交換擴(kuò)大有直接關(guān)系 2、政治壓迫的加重 （六）“帝”的傳說(shuō)——神話的史料價(jià)值值得重視 二、夏商的政治制度 1、夏朝建立我國(guó)歷史上第一個(gè)國(guó)家，始創(chuàng)王位世襲等制度 【首先，請(qǐng)同學(xué)們看這段材料： 材料一：《禮記禮運(yùn)》是這樣描述遠(yuǎn)古社會(huì)的狀況的：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)……貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。”這就是所謂的“大同之世”。[叫一個(gè)學(xué)生翻譯]。從這段材料中，我們不難看出，在遠(yuǎn)古社會(huì)（原始社會(huì)）中，部落成員之間是平等的，有著一種平等民主的人際關(guān)系。正所謂“大同之世” 】 老師：大禹治水，為民造福的故事同學(xué)們都不會(huì)陌生。那是一個(gè)兢兢業(yè)業(yè)、一心為公的大禹。由于他的德高望重，根據(jù)傳統(tǒng)的禪讓制，舜到了晚年，傳位于大禹。到禹的時(shí)候，夏部落逐漸強(qiáng)大起來(lái)，部落聯(lián)盟首領(lǐng)的權(quán)力也越來(lái)越大。禹雖然按照傳統(tǒng)的禪讓制推舉伯益為繼承人，但是卻不給伯益實(shí)權(quán)。相反，禹把實(shí)權(quán)給了自己的兒子啟。公元前2070年，禹建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)王朝──夏朝。這時(shí)的大禹還會(huì)是以前的那個(gè)大禹嗎？ 學(xué)生：（回答） 老師：這時(shí)的大禹因?yàn)樽约簷?quán)勢(shì)的強(qiáng)大，已經(jīng)從部落聯(lián)盟首領(lǐng)轉(zhuǎn)變?yōu)橄膰?guó)王了。禹死后，禹的兒子啟憑借自己的威望和權(quán)力，繼承父親的位置。又出兵打敗對(duì)此不服的部落，最后得到了各部落的承認(rèn)。從此，世襲制代替了禪讓制。夏王朝的建立、禪讓制的廢除和王位世襲制的確立，是我國(guó)古代史上的一大事件，它標(biāo)志著氏族公社制的瓦解，從“天下為公，選賢為能”的“大同”社會(huì)進(jìn)入“天下為家”“大人世及以為禮”的“小康”社會(huì)，保護(hù)私有制度和剝削階級(jí)的國(guó)家機(jī)器已經(jīng)產(chǎn)生。王位世襲制的確立，是我國(guó)原始社會(huì)過(guò)渡到奴隸社會(huì)的重要標(biāo)志。 【材料二： 而夏朝建立后：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮儀以為紀(jì)。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起?！边@就是所謂“小康之世”。[也就是階級(jí)社會(huì)] 】 夏朝建立后，原來(lái)的禪讓制就被王位世襲制所取代。王位的繼承不再是“選賢為能”而是只在一家一姓中傳承?！巴跷弧北豢醋魇菄?guó)王一家一姓的私產(chǎn)，只有王室家族的人才有王位的繼承權(quán)，不管這個(gè)繼承者是否有德、有能；而非王室成員，不管是否有能力，是否受人愛戴，也不能繼承王位。原始社會(huì)的“公天下”變成了“家天下”。從此中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了“天下為家”的時(shí)代。 2、商代政治的特點(diǎn) （1）商代貴族以血緣關(guān)系為紐帶，實(shí)行宗法制，各個(gè)宗族都是政治實(shí)體 （2）神權(quán)何王權(quán)緊密結(jié)合 三、西周的分封制 1、西周實(shí)行分封制的時(shí)間始于周武王時(shí)期。 公元前1046年，周武王伐紂滅商，建立周朝。為了進(jìn)行有效的統(tǒng)治，周朝實(shí)行分封制。那么，何謂“分封制”呢？封：“圭”指“分茅裂土”。指分封時(shí)給諸侯一塊土地加一把茅草，表示這塊土地上的所有都?xì)w諸侯所有。周初統(tǒng)治者在軍事上征服了廣大地區(qū)后，派遣自己的親姻兄弟或異姓貴族勛戚，或臣服的異族首領(lǐng)，帶著武裝家臣和俘虜，到指定地點(diǎn)去進(jìn)行統(tǒng)治，把那里的土地和人民賜給他們，建立西周的屬國(guó)，統(tǒng)轄當(dāng)?shù)氐牟柯浜腿嗣?。這些受封地區(qū)的統(tǒng)治者就叫諸侯。諸侯在其封國(guó)內(nèi)，又將大部分土地分封給屬下的卿大夫，作為“采邑”。卿大夫再把所封采邑的土地分封給屬下的士，作為“食地”。這就是西周的大分封，即所謂的“封邦建國(guó)，廣建諸侯，以藩衛(wèi)宗周?！笔贩Q“封藩建衛(wèi)”。 自西周建國(guó)開始，裂土分封就沒停止過(guò)。但是大規(guī)模的實(shí)行分封，是在武王克周后和周公攝政期間。周武王死后，在周初的大分封中，起了重要作用的人物是周公。史稱周公“立七十一國(guó)”，其中本家姬姓五十三，奠定了西周的政治格局。 【對(duì)照地圖】當(dāng)時(shí)主要的封國(guó)有： 魯：周公長(zhǎng)子伯禽的封國(guó)。以奄（曲阜）為中心，統(tǒng)治“商奄之民”（當(dāng)?shù)赝林┖汀耙竺窳濉薄? 晉：成王弟唐叔虞的封國(guó)。統(tǒng)治夏墟之地，以唐（今山西翼城、曲沃二縣交界處）為中心，控制夏遺民“懷勝九宗”。 衛(wèi)：武王弟康叔的封國(guó)。統(tǒng)治以原商都為中心，包括今河南北部、河北南部地區(qū)，管轄“殷民七族”。 齊：周王的舅舅姜氏師尚父的封國(guó)。都營(yíng)丘（今山東臨淄），統(tǒng)治原薄姑的土地和人民（進(jìn)山東半島）。 燕：文王庶子召公世的封國(guó)。都薊（ji）（今北京附近），統(tǒng)治河北北部地區(qū)。 吳：相傳是周王季歷之兄太伯、仲雍奔吳所建國(guó)家。以姑蘇（今江蘇蘇州）為中心，統(tǒng)治當(dāng)?shù)赝林用瘛? 受封的大小諸侯，關(guān)系有親有疏，爵位高低不等，疆域大小不一，軍隊(duì)多寡有別，表現(xiàn)了等級(jí)隸屬關(guān)系。 分封諸侯并非僅是周初的權(quán)宜之策，而是西周的一貫制度。到西周中晚期的時(shí)候，周王室還陸續(xù)分封了許多諸侯。如周宣王時(shí)期分封的申國(guó)和鄭國(guó)等。 西周的“封建”和后來(lái)的馬克思主義所指的社會(huì)發(fā)展階段中的封建制度不同。這里的封建：即“封國(guó)土，建諸侯”。就是我們所說(shuō)的分封制，指帝王把爵位、土地分賜給親戚或功臣，使他們?cè)诜舛ǖ膮^(qū)域內(nèi)建立邦國(guó)。秦廢封建，置郡縣。封建制度：以封建地主占有土地、剝削農(nóng)民（或農(nóng)奴）剩余勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)制度。 2.分封制的內(nèi)容 【分封制的內(nèi)容主要涉及到作為西周的最高統(tǒng)治者周王與被分封的地方諸侯之間雙方的權(quán)利與義務(wù)。分封，就是封邦建國(guó)的意思?！糠址庵频暮诵膬?nèi)容授民授疆土。周王把國(guó)都附近的地區(qū)劃為王畿（ji），由周王直接統(tǒng)治。王畿以外的地區(qū)分封諸侯，讓他們建立諸侯國(guó)，鎮(zhèn)守疆土，保衛(wèi)王室。被分封的諸侯，接受周王的冊(cè)封和禮器，對(duì)周王承擔(dān)納貢和朝聘的義務(wù)，并隨周王參與出征、祭祀、吊喪慶賀等事項(xiàng)。如果諸侯間發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)或沖突，則由周王進(jìn)行調(diào)解和處理。周王是全國(guó)最高統(tǒng)治者，是諸侯們的共同主子，自稱為上天之子，故又稱天子。諸侯是周王的臣屬，必須服從于周王的命令。對(duì)于不盡義務(wù)或反抗的諸侯，周王有權(quán)進(jìn)行處罰乃至征討。 同時(shí)，分封制也是一種分級(jí)立宗制，不僅僅是周天子分封諸侯，諸侯在其封國(guó)內(nèi)也要進(jìn)行分封，封其子孫或其他貴族為卿大夫，給予一定的土地；卿大夫在其封地內(nèi)也要分封，封其后代為士，分給采邑；士以下不再分封。 分封制有怎樣的作用和影響呢？分封制在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。首先，經(jīng)過(guò)大分封，各方諸侯都以周天子為天下共主，形成了“封建親戚，以藩屏周”的統(tǒng)治格局。由于層層分封所確立的天子、諸侯、卿大夫之間有著嚴(yán)格的隸屬關(guān)系，因而在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的王權(quán)要比夏商集中，這對(duì)鞏固和擴(kuò)大西周王朝起了積極作用，它是我國(guó)從方國(guó)林立走向?qū)Ｖ频蹏?guó)的必經(jīng)歷史階段。其次，經(jīng)過(guò)大分封，西周的疆域比商代大有擴(kuò)展。迄今所知，北從遼西，南至長(zhǎng)江以南，西從甘肅東部，東到濱海的廣大領(lǐng)土都發(fā)現(xiàn)了西周遺址和西周銅器。西周的統(tǒng)轄范圍和政治經(jīng)濟(jì)文化影響都要比商朝廣闊。 不過(guò)，分封制所建立的諸侯國(guó)它們的相對(duì)獨(dú)立性也比較大，書上就說(shuō)到在他們的領(lǐng)地，有設(shè)置官員、建立武裝、征派賦役等等，這就使得周王無(wú)法對(duì)諸侯勢(shì)力進(jìn)行直接地干涉和控制，這在某種程度上直接影響了周王權(quán)力的集中 老師：西周后期，周王與諸侯之間的關(guān)系發(fā)生了哪些質(zhì)的變化？ 學(xué)生：（回答） 老師：隨著時(shí)間的推移，諸侯間力量的發(fā)展與差距越來(lái)越大，出現(xiàn)了一些力量強(qiáng)大的諸侯國(guó)。西周后期，周王室衰微，禮崩樂壞，逐漸失去了“天下其主”的地位，不僅不能再對(duì)諸侯發(fā)號(hào)施令，反而在政治上、經(jīng)濟(jì)上越來(lái)越依賴于強(qiáng)大的諸侯。而強(qiáng)大起來(lái)的諸侯國(guó)則躍躍欲試，力圖爭(zhēng)當(dāng)霸主。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，強(qiáng)大起來(lái)的諸侯國(guó)開始“挾天子以令諸侯”，爭(zhēng)霸中原。社會(huì)的發(fā)展變化沖擊著舊有的政治制度。周王分封命令諸侯的現(xiàn)象已經(jīng)成為過(guò)去式了，分封制逐漸被郡縣制取代，慢慢地退出了歷史的舞臺(tái)。 四、西周的宗法制 1.宗法制的主要內(nèi)容 “夏”是在原始社會(huì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。在原始社會(huì)，基本的社會(huì)關(guān)系就是血緣關(guān)系。一個(gè)部落，就是由一群互相有血緣關(guān)系的人組成的。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)在國(guó)家誕生以后被較為完整地保留了下來(lái)。因此中國(guó)古代的早期國(guó)家夏商周三代是一種部族國(guó)家，其開創(chuàng)建立的政治制度帶有濃厚的部族色彩，形成了以宗法制為核心的政治制度體系。 宗法制由原始社會(huì)的父系家長(zhǎng)制直接演變而來(lái)，到西周時(shí)才最后形成為嚴(yán)密的政治制度。它是用規(guī)定宗族內(nèi)嫡庶系統(tǒng)的辦法，來(lái)確立和鞏固父系家長(zhǎng)在本宗族內(nèi)的地位，以保證王權(quán)的穩(wěn)定。宗法制是西周又一項(xiàng)重要的政治制度，與分封制密切相關(guān)。 宗法制的核心內(nèi)容是嫡長(zhǎng)子繼承制，即嫡長(zhǎng)子繼承父親的宗主地位，庶子進(jìn)行分封。正妻（大老婆）生的兒子稱為嫡子，其他妻室生的稱為庶子。天子、諸侯、卿大夫的法定繼承人首先是嫡子中的長(zhǎng)子，庶子即使比嫡子年長(zhǎng)，也不能作為繼承者，即“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)?！鼻罢呤轻槍?duì)嫡子而言，后者是針對(duì)眾子而言。 按照宗法制的規(guī)定，周王的嫡長(zhǎng)子繼承王位，其余的嫡子和庶子應(yīng)分封到地方去作諸侯；諸侯的嫡長(zhǎng)子繼承國(guó)君位，其余諸子分封為卿大夫；卿大夫的嫡長(zhǎng)子繼承封號(hào)，其余諸子分封為士。嫡長(zhǎng)子與分封下去的眾子有雙重關(guān)系，在親緣上是兄弟關(guān)系，在政治上又是君臣關(guān)系。 分封制下又有大宗和小宗之別。大宗和小宗是相對(duì)而言。具體來(lái)說(shuō)，周天子是天下的共主，是所有姬姓貴族的大宗；諸侯對(duì)周天子而言是小宗。在封國(guó)內(nèi)，諸侯對(duì)卿大夫而言是大宗，而卿大夫?qū)χT侯而言又是小宗。在卿大夫的封地內(nèi)，對(duì)于士而言，卿大夫又成為士的大宗。大宗和小宗的劃分，明確了下級(jí)貴族臣服于上級(jí)貴族、全體貴族服從于天子的政治隸屬關(guān)系。 宗法制只適用于同姓貴族之間，但由于周人實(shí)行同姓不婚，這樣就用婚姻關(guān)系把異姓貴族聯(lián)系起來(lái)了，姬姓貴族娶妻應(yīng)娶異姓貴族的女子，而異姓貴族娶妻也多在姬姓貴族女子中尋找。周天子稱同姓諸侯為伯父叔父，稱異姓諸侯為伯舅叔舅。這樣，國(guó)家就宛如一個(gè)龐大的家族系統(tǒng)，形成了族權(quán)和政權(quán)的結(jié)合。姬姓貴族與異姓貴族互為姻親的密切關(guān)系，是宗法制的重要補(bǔ)充。 2.宗法制的作用、影響 同學(xué)們想一下看，這樣的分封制和宗法制，有怎樣的作用和影響呢？ 宗法制即宗族法規(guī)，是一種權(quán)力繼承制度，將君位的承傳用嫡長(zhǎng)子繼承制的形式確定下來(lái)，完善和鞏固分封制，防止貴族之間因?yàn)闄?quán)力的繼承問(wèn)題發(fā)生紛爭(zhēng)。宗法制下的等級(jí)尊卑觀念非常嚴(yán)格，等級(jí)森嚴(yán)，尊卑有序，它以血緣關(guān)系為紐帶，以君臣關(guān)系為綱紀(jì)，保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，維護(hù)貴族統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)。世襲制、宗法制和分封制一起，構(gòu)成了夏商周時(shí)期的政治制度的主體，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 五、禮樂制度（略講） 禮的地位：西周文化的主構(gòu)架 禮的作用：維護(hù)政治安定，保證社會(huì)和諧 禮的內(nèi)容：尊崇上天和先祖，處理人際關(guān)系的規(guī)范 禮樂的使用范圍是有嚴(yán)格的限制的 小結(jié)： 本課，我們主要學(xué)習(xí)了夏商周時(shí)期的主要的政治制度。夏商周三代，雖然處于我國(guó)的早期國(guó)家的逐步形成之即，但已經(jīng)有了較為完備和成熟的政治制度。夏商確立的王位世襲制以及西周確立的分封制和宗法制對(duì)中國(guó)社會(huì)都產(chǎn)生了重要的影響 作業(yè)： 完成《同步練習(xí)》 教后記： 本課是高中的第一篇課文，內(nèi)容較深，講述了中國(guó)早期的政治制度。在課上，我結(jié)合相關(guān)的地圖、事例來(lái)講述抽象的概念。他們?cè)趯?duì)分封制和宗法制的理解仍然存在困難。主要原因是背景知識(shí)不足，這需要他們?cè)谡n前預(yù)習(xí)，特別是初中學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)復(fù)習(xí)，在課上養(yǎng)成積極思考的習(xí)慣。