2019-2020年高中政治 《人的認識從何而來》教學設計 新人教版必修4.doc

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2019-2020年高中政治 《人的認識從何而來》教學設計 新人教版必修4 [教學目標] （一）知識 1.理解實踐的含義及三個基本特點。 2.知道生產(chǎn)實踐、變革社會的實踐、科學實驗是人類基本的實踐活動。 3.理解實踐和認識的辯證關系，能通過具體事例說明，實踐是認識的來源、認識發(fā)展的動力、檢驗認識真理性的唯一標準、認識的目的和歸宿。 （二）能力 1.通過對辯證唯物主義實踐觀和歷史上其他哲學派別實踐觀的比較，提高比較分析的能力。 2.通過對實踐是認識的來源、認識發(fā)展的動力、檢驗認識真理性的唯一標準、認識的目的和歸宿的學習，正確理解實踐和認識的辯證關系，提高概括總結的能力。 3.全面把握實踐和認識的辯證關系，提高自己理論與實踐相結合、在實踐中深化發(fā)展認識、用正確的認識指導自身實踐活動的能力。 （三）情感、態(tài)度與價值觀 1.樹立辯證唯物主義的實踐的觀點，認清唯心主義和舊唯物主義實踐觀的區(qū)別。 2.樹立實踐是檢驗認識真理性的唯一標準的觀點，全面理解黨的思想路線。 3.確立實踐第一的觀點，自覺運用所學知識服務社會，指導實踐，努力取得改造世界的有益成果。 [教學重點] 本框的教學重點是實踐對認識的決定作用。講好這個問題，要從認識的來源、動力、目的、檢驗認識的標準四個方面講述。但是，在這四點中，更為重要的、根本的、起基礎作用的，則是前兩點，即認識的來源和動力。因為實踐決定認識，主要在于決定認識的產(chǎn)生和發(fā)展。檢驗認識的標準和認識的目的是在前兩點基礎上的引申和發(fā)展，沒有前兩點，就沒有后兩點。所以，本框的教學重點應放在來源和動力上。 [教學難點] 第一個難點是實踐的客觀物質性與主觀能動性的關系。學習時，學生容易產(chǎn)生這二者是自相矛盾的，或者是用一個特征否定另一個特征的看法。如何把二者統(tǒng)一起來，是理解中的一個難點問題。 第二個難點是檢驗認識真理性的標準問題。該難點難在實際生活中有的認識暫時不能被實踐所證明，甚至長時間不能被實踐所檢驗，能否說這個認識不科學。另外，學習實踐標準也不僅限于懂得認識如何被檢驗證明的問題，而是要使學生樹立解放思想的觀念，破除思想束縛，不斷打破陳腐的、過時的框框、條條，更新認識，樹立新的思想，做到這一點是比較難的。 [教學提綱] 第六課 求索真理的歷程 第一框 人的認識從何而來 1.實踐及其特點 （1）實踐的基本含義 （2）實踐的特點 ①實踐具有客觀物質性 ②實踐具有主觀能動性 ③實踐具有社會歷史性 2.實踐是認識的基礎 （1）實踐是認識的來源 （2）實踐是認識發(fā)展的動力 （3）實踐是檢驗認識真理性的唯一標準 （4）實踐是認識的目的和歸宿 [教法學法指導] （一）教法 教學過程中注意貫徹唯物辯證的思維方法，突出重點內容的講解，通過事例分析、材料閱讀、課堂討論、典型觀點辨析等方法，幫助學生準確理解辯證唯物主義的實踐觀，提高運用知識的能力。 （二）學法 按照導讀提綱認真閱讀教材，積極思考現(xiàn)實問題，做到理論聯(lián)系實際。學習過程中，要運用所學的有關知識，注意知識的遷移，準確理解辯證唯物主義實踐觀。加強對所學概念、原理的識記和理解，能及時提出疑難問題，并通過合作學習得到及時解決。做好課堂筆記，認真完成課堂反饋練習，發(fā)現(xiàn)并及時解決學習中的問題。 [課時安排] 1課時。 [教學準備] 收集有關說明實踐特點、實踐和認識的辯證關系的相關材料，充分了解學生對實踐問題的已有認識，把握教學的重點、難點。將文字、圖片材料事先做成課件或投影，設計預習導讀提綱和課堂反饋練習，提高課堂教學的效率。針對本節(jié)課教學內容較多的特點，可事先布置學生做好預習工作。 [教學過程設計] 教學過程步驟一：引入新課，預習導讀 教師：（引入）通過上節(jié)課的學習，我們已經(jīng)知道，人能夠能動地認識世界。人類在實踐中認識和把握世界的過程，也就是追求真理的過程。人的正確認識究竟是從哪里來的？實踐在認識過程中的地位和作用是什么？應該怎樣在實踐中檢驗和發(fā)展真理？這是第六課所要學習的內容。 （板書） 第六課 求索真理的歷程 第一框 人的認識從何而來 首先請大家預習第一框題的內容。 （出示導讀提綱） 1.辯證唯物主義認為的實踐是什么？ 2.辯證唯物主義所講的實踐具有哪些特點？它與歷史上其他哲學派別所講的實踐有什么不同？ 3.如何理解實踐既有客觀物質性，又有主觀能動性？ 4.為什么說實踐是認識的基礎？ 5.為什么實踐能成為檢驗認識真理性的唯一標準？ （學生根據(jù)導讀提綱預習教材。如果教師布置學生課前預習教材，可直接進入教學過程步驟二。） 教學過程步驟二：釋疑解惑，設疑探究 教師：說到實踐，大家并不陌生。我們經(jīng)常說，學生要積極參加社會實踐活動，讀書要與實踐相結合，在實踐中鍛煉成長等，這是青年成才的必由之路。 （出示投影材料或有關視頻材料） 如果眼淚是一種財富，徐本禹就是一個富有的人，他曾讓我們淚流滿面。從繁華的城市，他走進大山深處，用一個剛剛畢業(yè)大學生稚嫩的肩膀，扛住了傾頹的教室，扛住了貧窮和孤獨，扛起了本來不屬于他的責任。也許一個人力量還不能讓孩子眼睛鋪滿陽光，愛，被期待著。徐本禹點亮了火把，刺痛了我們的眼睛。 思考：為什么徐本禹能夠“感動中國”？ （學生在思考的基礎上回答） （歸納總結） 徐本禹能夠“感動中國”，重要的一點是他用所學的知識服務社會、服務實踐，做到了理論與實踐的完美統(tǒng)一。 教師：說到實踐，實際上人們每天都在從事各種各樣的實踐活動，實踐的內容和形式確實是多種多樣的。歷史上一些哲學家對于什么是實踐也進行了大量的探索。 （出示投影） 杜威認為，實踐就是人類應對環(huán)境的一種活動。這種活動和動物適應環(huán)境的活動相比，只有高下程度的差異，沒有本質的區(qū)別。 費爾巴哈認為，理論的活動是真正的人的活動，實踐則是人們?yōu)榱藵M足自己的生理需要而進行的一種“利己主義”活動。 黑格爾認為，實踐就是按照主觀的內在本性去“規(guī)定”和“改造”客觀世界。但他所說的“規(guī)定”和“改造”只是人的精神、觀念的活動，而不是物質性活動。 問題：上述三位哲學家對實踐的認識各有什么特點？ （學生討論并回答） 1.杜威認為人的實踐活動與動物適應環(huán)境的活動是一樣的。 2.費爾巴哈認為實踐只是一種人們?yōu)闈M足自己的生理需要進行的利己的活動。 3.黑格爾雖然承認實踐是人的活動，但認為實踐只是一種主觀的精神的活動。 教師總結：歷史上許多哲學家提出了許多關于實踐的有價值的思想，有的還提出了實踐或與實踐相近的概念，如行、行動、行為、力行、活動、生活、踐行等，但他們始終都沒有對實踐作出科學的解釋。馬克思主義哲學第一次對實踐作出了科學的說明。 （板書） 1.實踐及其特點 合作學習：如何理解實踐的含義及其三個特點？ （將全班分為四個學習小組，分別學習實踐的含義及三個特點，然后由小組派代表在全班交流學習收獲。） 第一小組：實踐的含義 馬克思主義哲學認為，實踐是人們改造客觀世界的物質性活動。理解實踐的含義，要注意兩點：一是指實踐是人類所特有的活動，它與其他動物消極適應自然的本能活動有根本的區(qū)別；二是指實踐是人們在意識指導下變革客觀事物的直接現(xiàn)實性活動，它必然引起客觀對象的變化，不是純主觀的思維活動。這就與上述一些哲學家關于實踐的論述有了本質的區(qū)別。 第二小組：實踐具有客觀物質性 實踐的基本要素有：實踐的主體、實踐的對象和實踐的手段。實踐的主體是人，實踐的對象是自然界和社會關系，實踐的手段是工具和其他設備，它們都是物質的東西，所以說實踐具有客觀物質性。不僅如此，實踐活動的過程及其結果也受到客觀事物及其運動規(guī)律的制約，因而也具有客觀性。 第三小組：實踐具有主觀能動性 實踐具有主觀能動性，是指實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。人是有思維、有理性的動物，人在行動前會有明確的目的和方案，與動物的本能活動有著本質的區(qū)別。 第四小組：實踐具有社會歷史性 實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實踐活動是根本不存在的。人的實踐活動是歷史的發(fā)展的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實踐的內容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。 質疑探究：（學生提出或由教師設疑，在思考討論的基礎上解決問題） 1. 實踐既有客觀物質性，也有主觀能動性，這是否矛盾？ 實踐是有意識、有目的的能動性的活動，與實踐是客觀的物質性的活動，二者是統(tǒng)一的，不應該用這一特征去否定另一特征。意識根源于物質，只有人的意識符合客觀事物及其規(guī)律的要求，人們才能達到改造世界的目的。 2.實踐的三個特點是一種什么關系？ 實踐的觀點是辯證唯物主義認識論首要的基本的觀點。準確理解辯證唯物主義的實踐概念，必須把實踐的三個特點作為一個完整的整體去把握。只有這樣才能對實踐作出科學的說明，并與其他哲學派別的實踐觀區(qū)別開來。 （過渡）實踐在人們認識世界、求索真理的過程中具有怎樣的地位和作用呢？ （板書） 2.實踐是認識的基礎 合作探究：（教師出示有關材料，學生前后排組成小組討論、探究并回答有關問題。） （出示投影1） 大約四百多年前的明朝，在浙江余姚的一座安靜的“陽明書院”里，有一小片茂密的竹林，青枝翠葉，搖曳多姿。一個二十多歲的年輕人，名叫王陽明，坐在竹林前靜靜地看著竹子。他雙目發(fā)呆，臉色蒼白，已經(jīng)在這里坐了好幾天，家里人多次勸他回屋休息，都被他拒絕了。到了第七天，終于病倒了。 他在欣賞竹林風光嗎？是發(fā)神經(jīng)病嗎?都不是，他是在苦思哲學道理。 書上說：“格物致知”?！案瘛笔茄芯康囊馑迹爸隆笔侨〉?，“格物致知”就是從研究客觀事物取得知識。竹子是客觀事物，王陽明靜坐看竹子，就是想知道竹子的道理，看“格物”能否“致知”，一直到病倒，也始終沒有體會出竹子的道理來。于是，他得出結論：格物致知是錯誤的，知識不能從研究客觀事物得來。他斷言“萬事萬物之理不外于吾心”，“心明便是天理”；否認心外有理，有事，有物。 問題：王陽明靜坐看竹子，為什么沒有體會出竹子的道理？萬事萬物的道理是從心里想出來的嗎？ （學生討論、探究并回答） 1.王陽明靜坐看竹子，只能獲得對竹子的“感覺”，而不能知道竹子的“道理”，因為他沒有進行深入的實踐，也就不能獲得真正的知識。 2.王陽明確實強調了“思維”的重要性，但單純靠“想”是無法真正認識事物的，萬事萬物的道理不能從心里想出來。 （出示投影2） 西紅柿曾被視為有毒之果，并被取名為“狼桃”。直到18世紀末，法國的一名畫家在冒險品嘗“狼桃”之后，才揭開了西紅柿的食用之謎。 我國春秋戰(zhàn)國時代，沒有人吃螃蟹，結果螃蟹泛濫成災，把越國的稻子都吃光了，弄得越王勾踐一籌莫展，沒有辦法討伐吳國。到魏晉時才有人懂得螃蟹好吃。人怎么知道螃蟹好吃的？必定有人不管它難看不難看，硬是抓住吃過它。魯迅先生說：“第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士，誰敢去吃它呢？螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃過，不過不好吃，所以后人不吃了。像這種人我們當極端感謝的。” 問題：上述事例說明了什么？ （學生討論、探究并回答） 說明實踐是認識的來源。在實踐活動中，人們同客觀物質對象發(fā)生關系，使客觀對象的各種特性暴露出來，這樣才能從中獲得對客觀事物的認識。 （出示投影3） 1812年12月，拿破侖為了獨霸整個歐洲大陸，對沙皇俄國發(fā)動了一場大規(guī)模的侵略戰(zhàn)爭。法軍所帶的食物經(jīng)過長期遠征，剩下來的也已腐爛變質了，許多士兵吃了變質食物，立即患病，嚴重地損傷了軍隊的戰(zhàn)斗力。為了解決長距離作戰(zhàn)中食品供給問題，許多人開始了對食品貯存的研究。法國馬賽的食品制造專家尼可拉阿培爾最先用“加熱殺菌”的方法——用高溫把食物煮熟，殺死細菌。不久，他又解決了殺菌后的密封技術，即用鐵罐式瓶子，把食品放入后，再把瓶口密封。從此，罐頭食品開始流行起來。 問題：食品防腐技術為什么會出現(xiàn)，它的出現(xiàn)說明了什么？ （學生討論、探究并回答） 1.食品防腐技術是適應戰(zhàn)爭的需要而產(chǎn)生的。 2.戰(zhàn)爭的需要提出了食品如何防腐的問題，推動了人們對食品防腐問題的研究，促進了人的認識的發(fā)展。 3.這說明實踐是認識發(fā)展的動力。 （出示投影4） 《莊子齊物論》提出“齊是非”和“是非莫辯”的思想。莊子說：我和你辯論，你勝了我，我果真就錯了嗎？我勝了你，你果真就錯了嗎？究竟誰對誰錯，在你我兩人之間是無法斷定的。請第三者來。也無法斷定是非。因為第三者如果持有與你我相同的意見，就沒有資格斷定，如果持有與你我不同的意見，也沒有資格斷定。 問題：一個人觀點、認識的對與錯，真的像莊子所說沒有辦法斷定了嗎？怎樣去檢驗認識的正確與否，用什么去檢驗呢？ （學生討論、探究并回答） 1.認識的正確與否，就是它是否符合客觀實際，一種認識無法判定另一種認識是否與客觀事物相符合；客觀事物自身也不能回答認識是否正確地反映了它。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認識與客觀事物是否相符合。 2.實踐是主觀見之于客觀的活動，既有客觀物質性，又有主觀能動性，是聯(lián)系主觀認識和客觀事物的橋梁。通過實踐，人們把指導自己實踐的認識和實踐所產(chǎn)生的結果加以對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物。 3.科學發(fā)展中的無數(shù)事實已經(jīng)充分地證明了只有實踐能夠成為檢驗認識正確與否的唯一標準。 （出示投影5） 材料一：一位從國外學成歸國的博士，毅然來到天山腳下的尼勒克草原。他從銀行貸款買了奶牛，運用學到的試管凍精、胚胎移植等新技術進行試驗，第二年。奶牛就產(chǎn)下了良種牛犢。他把這一養(yǎng)殖良種奶牛的技術傳給了當?shù)啬撩?，實現(xiàn)了共同富裕。 材料二：《莊子》里有個“屠龍術”的故事。說的是有個人，去向支離益學習屠龍的本領，把千金的家產(chǎn)都耗費光了。他學了3年技術才得精通，但是天下沒有地方可以找到龍，因而也就沒有地方去施展他的本領。 問題：上述兩則材料分別說明了什么？ （學生討論、探究并回答） 1.材料一說明認識本身不是目的，實踐才是認識的目的和歸宿。 2.材料二說明不為實踐服務的認識是毫無意義的。 教師總結:綜上所述，實踐是認識的來源、認識發(fā)展的動力、認識的目的和歸宿、檢驗認識真理性的唯一標準。因此，實踐是認識的基礎，認識依賴于實踐，實踐對認識具有決定作用。 質疑探究：（學生提出或由教師設疑，在思考討論的基礎上解決問題。） 1.俗語中“不經(jīng)一事，不長一智”，“不入虎穴，焉得虎子”，“實踐出真知”，講的都是實踐是認識的基礎，但是也有“秀才不出門，全知天下事”的說法，如何理解這句話呢？ 在技術不發(fā)達的古代這可能是一句空話，在技術發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而秀才知道的東西，也是別人從實踐中間獲得的，只是經(jīng)過文字和技術的傳達而到達于“秀才”之手，秀才間接地“知天下事”。這說明，實踐是認識的來源。不論是親身參與實踐活動而獲得的直接經(jīng)驗，還是通過知識的學習和傳遞而獲得的間接經(jīng)驗，都是實踐的產(chǎn)物。 2.實踐提出新的認識課題就能推動認識的發(fā)展嗎？ 實踐推動認識的發(fā)展不僅因為實踐提出了新的認識課題，而且因為實踐能夠為人們提供日益完備的認識工具，鍛煉和提高了人的認識能力。例如，今天人們借助射電望遠鏡可以觀察到100億光年之遙的天體；使用電子顯微鏡能夠使物體放大百萬倍以上；高空中的人造資源衛(wèi)星能幫助人們弄清地球的資源分布；電子計算機每秒億次的運算速度使人對事物的認識更快更準確；國際互聯(lián)網(wǎng)的建成擴展了認識范圍，大大提高了人的認識能力。