高考語文一輪復(fù)習(xí) 現(xiàn)代文 第1章 第2節(jié) 分析綜合課件.ppt

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第2節(jié) 分析綜合,一、(2014全國新課標(biāo)Ⅱ)閱讀下面的文字，完成文后題目。 周代，盡管關(guān)于食品安全事件的記載不多，但我們還是看到，由于食品安全關(guān)系重大，統(tǒng)治者對此非常重視并作出了特別規(guī)定。周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級農(nóng)產(chǎn)品為主，所以對農(nóng)產(chǎn)品的成熟度十分關(guān)注。據(jù)《禮記》記載，周代對食品交易的規(guī)定有：“五谷不時，果實未熟，不鬻于市。”這是我國歷史上最早的關(guān)于食品安全管理的記錄。,漢唐時期，食品交易活動非常頻繁，交易品種十分豐富。為杜絕有毒有害食品流入市場，國家在法律上作出了相應(yīng)的規(guī)定。漢朝《二年律令》規(guī)定：“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰燔其余……當(dāng)燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉贓，與盜同法。”即肉類因腐壞等因素可能導(dǎo)致中毒者，應(yīng)盡快焚毀，否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員。唐朝《唐律》規(guī)定：“脯肉有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十。若故與人食并出賣，令人病者，徒一年；以故致死者，絞。即人自食致死者，從過失殺人法?！睆摹短坡伞分锌梢钥吹?，在唐代，知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種情況，處罰各不相同：一是得知脯肉有毒時，食品的所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀所剩有毒食品，以絕后患，否則杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀，致人中毒，則視情節(jié)及后果加以科罰。,宋代，飲食市場空前繁榮。孟元老在《東京夢華錄》中，追述了北宋都城開封府的城市風(fēng)貌，并且以大量筆墨寫到飲食業(yè)的昌盛，書中共提到一百多家店鋪以及相關(guān)行會。商品市場的繁榮，不可避免地帶來一些問題，一些商販“以物市于人，敝惡之物，飾為新奇；假偽之物，飾為真實。如絹帛之用膠糊，米麥之增溫潤，肉食之灌以水，藥材之易以他物”(《袁氏世范》)。有的不法分子甚至采用雞塞沙，鵝羊吹氣、賣鹽雜以灰之類伎倆牟取利潤。為了加強對食品摻假、以次充好等現(xiàn)象的監(jiān)督和管理，宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會，而行會必須對商品質(zhì)量負(fù)責(zé)。“市肆謂之行者，因官府科索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置為行，雖醫(yī)卜亦有職。”,(《都城紀(jì)勝》)商人們依經(jīng)營類型組成行會，商鋪、手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必須加入行會組織，并按行業(yè)登記在籍，否則就不能從業(yè)經(jīng)營。各個行會對生產(chǎn)經(jīng)營的商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)，行會的首領(lǐng)作為擔(dān)保人，負(fù)責(zé)評定物價和監(jiān)察不法行為。除了由行會把關(guān)外，宋代法律也繼承了《唐律》的規(guī)定，對有毒有害食品的銷售者予以嚴(yán)懲。 上述朝代對食品流通的安全管理及有關(guān)法律舉措，可以給我們很多啟示，也可以為現(xiàn)今我國食品質(zhì)量和安全監(jiān)管模式的合理構(gòu)建提供新的思路和路徑選擇。 (摘編自張煒達(dá)《古代食品安全監(jiān)管述略》),1．下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項是( ) A．周代統(tǒng)治者嚴(yán)禁未成熟的果實和谷物進(jìn)入流通市場，以防止此類初級農(nóng)產(chǎn)品引起食品安全方面的問題。 B．《二年律令》與《唐律》都規(guī)定，凡出現(xiàn)因脯肉有毒而致人生病的情況，食品所有者應(yīng)當(dāng)立刻焚毀剩余的肉食。 C．《二年律令》中的規(guī)定注重對主使官員責(zé)任的追究，而《唐律》則更加強調(diào)對傷害生命的犯罪行為的追究。 D．《唐律》規(guī)定，明知脯肉有毒而不立刻焚毀，并故意將脯肉給人吃或出售，而致人生病者，要判處徒刑一年。 【答案】C 【解析】無中生有。,2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( ) A．宋代政府注意到食品摻假、以次充好等各種質(zhì)量問題，進(jìn)一步加強了食品安全的監(jiān)督和管理工作。 B．隨著城市民間工商業(yè)的繁榮發(fā)展，宋代統(tǒng)治者出于對從業(yè)者監(jiān)管的需要，設(shè)立了行會這一政府機構(gòu)。 C．監(jiān)督從業(yè)者的合法經(jīng)營，同時方便官府向商戶、手工業(yè)者等收取費用，這也是宋代行會的重要職責(zé)。 D．與《唐律》一脈相承，宋代食品安全方面的相關(guān)法律也規(guī)定，凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者，要予以嚴(yán)懲。 【答案】B 【解析】“宋代統(tǒng)治者出于……設(shè)立了行會這一政府機構(gòu)”與原文“商人們依經(jīng)營類型組成行會”不符。,3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是( ) A．《唐律》將“故與人食并出賣”有毒脯肉造成的后果分為兩類，并給予不同的處罰，可見唐代的法律條文已經(jīng)較為詳盡周密。 B．宋代政府引入行會管理方法，既規(guī)定從業(yè)者必須加入行會，并按行業(yè)對經(jīng)營者進(jìn)行登記，又對生產(chǎn)經(jīng)營的商品進(jìn)行質(zhì)量把關(guān)。 C．有關(guān)食品安全的規(guī)定始于周代，經(jīng)過漢、唐的發(fā)展，到宋代形成了法制相對健全、政府與行會共同監(jiān)管的食品安全管理體系。,D．對危害食品安全的違法者施以重罰，有助于保障廣大民眾的身體健康和生命安全，這是唐宋法律對今人的啟示。 【答案】B 【解析】原文是“各個行會對生產(chǎn)經(jīng)營的商品質(zhì)量進(jìn)行把關(guān)”，可知“把關(guān)”的主體是“各個行會”，而不是“宋代政府”。,二、(2014湖北)閱讀下面的文字，完成文后題目。 藝術(shù)與中國社會 宗白華 孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂。”這三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會政策和教育程序。中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動人，潛移默化培養(yǎng)社會民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動作、步調(diào)的整齊、意志的集中。,中國人由天地的動靜、四時的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗生命的精神境界，具體地貫注到社會實際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。 禮和樂是中國社會的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會生活里的秩序條理?！皹贰焙瓭欀后w內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說：“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也?！?人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代①的各種玉器，是從石器時代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器，也是從銅器時代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識(天地境界)、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會的親和力。在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。,因為中國人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴役自然的態(tài)度。中國人對他的用具(石器銅器)，不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，表顯在具體而微的器皿中。一個鼎要能表象天地人。 中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識，也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)。,孔子是替中國社會奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個“音樂的靈魂”。 社會生活的真精神在于親愛精誠的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚和激勵團(tuán)結(jié)精神的是音樂！音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。,但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！ (本文有刪改) 【注】①三代：夏、商、周三個朝代的合稱。,4．關(guān)于詩書禮樂與中國社會的關(guān)系，下列理解符合原文意思的一項是( ) A．詩書禮樂是中國古代社會文化與教育的根基，因此，從根本上講，中國古代社會的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)，教育的目的是以情動人。 B．詩書禮樂涵蓋了中國古代社會文化的全部內(nèi)容。“禮”作用于群體，造就群體生活的和諧；詩與樂則作用于個體，陶冶個體的性靈。 C．詩書禮樂的文化能夠培養(yǎng)社會民眾的性格品德，對中國社會生活具有重要意義。禮樂可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。,D．正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國社會的兩大柱石，成為“興于詩”得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。 【答案】C 【解析】A.“中國古代社會的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)”錯，藝術(shù)文學(xué)是教育的主要工具、門徑和方法，非內(nèi)容；“以情動人”是藝術(shù)的作用，而非目的。B.“涵蓋了中國古代社會文化的全部內(nèi)容”有誤，原文第一段說“中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基”；“詩與樂則作用于個體”有誤，原文第二段說“‘樂’涵潤著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力”，可見對群體依然起作用。D.無因果關(guān)系。,5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( ) A．石斧石磐升華到圭璧等禮器樂器，烹調(diào)器及飲器升華為國家至寶，禮樂使生活中的日用器具超越了實用層面，進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。 B．中國人對自然的態(tài)度是親和、“不隔”的，對用具器皿的制作不單是為了控制自然，滿足生存所需，還希望以此表現(xiàn)對自然的敬愛，反映自然所給予的啟示。 C．一個鼎要能表象天地人，這反映了中國人的一種文化意識：在制作具體器皿時希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。,D．禮樂在社會生活中擔(dān)負(fù)具體功能，調(diào)節(jié)社會關(guān)系，只有在個人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個體人生具有更深的意義和美。 【答案】D 【解析】“擔(dān)負(fù)具體功能”錯，禮樂分別構(gòu)成秩序條理、和諧與團(tuán)結(jié)力，可見其意義是抽象的?！爸挥性趥€人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義”有誤，原文中禮樂是社會的柱石，涉及的范圍廣，只有“人生里面的禮樂”才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個體人生具有更深的意義和美。,6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是( ) A．天地的節(jié)奏與和諧在中國社會的禮樂中得到反映與體現(xiàn)，物質(zhì)器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。 B．人類社會里的禮和樂體現(xiàn)著天地運行的大道，而禮之本在仁，在于音樂的精神，所以樂是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求。 C．中國的禮樂文化講求個人人格、社會組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融，由此導(dǎo)致中國文化精神中沒有“悲劇精神”。,D．西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇，展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象，與表現(xiàn)和平靜穆的中國藝術(shù)相比更能打動人，具有更高的藝術(shù)價值。 【答案】A 【解析】B.“樂是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求”夸大了其作用。C.“沒有‘悲劇精神’”有誤，原文說“在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮”，并不等于沒有。D.原文結(jié)尾處并未對兩者的藝術(shù)價值作對比。,本考點考查分析綜合能力，包括：篩選并整合文中的信息；分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路；歸納內(nèi)容要點，概括中心意思；分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。 1．《考試說明》對“篩選并整合文中的信息”這一考點的要求是：重點考查辨別、篩選并整合重要信息的能力。重要信息包括文章的基本觀點以及最能表達(dá)文章主旨和作者寫作意圖的語句等。這一考點是論述類文本的必考點。,命題意圖主要在對文意的理解上，雖說考查帶有綜合性特點，既有對論點及論點之間關(guān)系的分析，又有對文章思路、層次的劃分，還有對作者寫作意圖的把握，但命題重點還是放在論點與論據(jù)的關(guān)系上，尤其是某些重要段落的論點與論據(jù)的關(guān)系上。 2．“文章結(jié)構(gòu)”指文章內(nèi)部的組織和構(gòu)造，它包括線索與脈絡(luò)、層次與段落、過渡與照應(yīng)、開頭與結(jié)尾等?！拔恼滤悸贰敝缸髡咴趯懽鲿r思維發(fā)展的線索，在文章中體現(xiàn)為各部分之間的邏輯關(guān)系。“分析”和“把握”是通過劃分文章的結(jié)構(gòu)層次而理清文章各部分之間的邏輯關(guān)系。,3．《考試說明》對“歸納內(nèi)容要點，概括中心意思”這一考點的要求是：要求歸納某一片段的思想內(nèi)容或整篇文章的中心。該考點考查的是在閱讀理解、篩選整合的基礎(chǔ)上對文章進(jìn)一步分析和整合的能力，體現(xiàn)了閱讀層次比較高的要求。 該考點試題通常要求概括文本的核心內(nèi)容、理解作者的觀點態(tài)度或?qū)σc進(jìn)行歸納。一般以主觀題——簡答題形式出現(xiàn)，主要有兩種題型——明示型和暗示型。所謂明示型，就是問題指向明確、概括區(qū)間明確的題型。所謂暗示型，就是從總體上暗示了回答的內(nèi)容范疇，答題區(qū)間大且分散的題型。,4．《考試說明》對“分析概括作者在文中的觀點態(tài)度”這一考點的說明是：作者的觀點態(tài)度，有的直接表述，有的間接表述；有的集中，有的分散；有的明朗，有的含蓄。要求能夠篩選和辨析，并加以分析概括。,一、篩選并整合文中的信息 【演練體悟】 閱讀下面的文字，完成文后題目。 圍棋與國家 林建超 圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內(nèi)涵與中華文明的源頭相符。,圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對個人修身養(yǎng)性，而且對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響。 圍棋是中華五千年文明的象征、民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是人們在反復(fù)實踐和比較中認(rèn)識到的，是隨著社會和文明的進(jìn)步而不斷深化和升華的。,圍棋的價值和地位是在與各種擲彩博累活動的比較中確立起來的。最早有文獻(xiàn)記載的圍棋活動是在春秋時期。從春秋到西漢，社會風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強的生命力。東漢中期后，社會風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經(jīng)盛極一時的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說是它們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢。,圍棋的價值和地位是在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭中確立起來的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動，在很長一段時間里，被認(rèn)為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來，人們逐步認(rèn)識到這些觀念都是不對的。從東漢中后期到魏晉時期，人們開始從生命意義上認(rèn)識圍棋的價值，就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。,圍棋的價值和地位是從正反兩方面的社會實踐對比中確立起來的。人們在圍棋活動的實踐中逐漸認(rèn)識到，圍棋本身具有娛樂、教育、競技、交際等功能。弈棋活動的負(fù)面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人們自己對“度”的把握不好造成的。隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。,對圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認(rèn)識圍棋價值的出發(fā)點，應(yīng)當(dāng)是“國藝價值觀”。所謂“國藝”，就是與國家民族有深厚淵源，上升到國家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開始只承認(rèn)“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋。到魏晉時人們對“藝”有了嶄新的認(rèn)識，突破了儒家歷來只重“六藝”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國藝”的殿堂。事實證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國藝”一詞才能相配。 (節(jié)選自《圍棋與國家》，有刪改),關(guān)于圍棋的起源和發(fā)展，下列說法正確的一項是( ) A．圍棋發(fā)源于上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。 B．圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。 C．圍棋有一個漫長的發(fā)展過程，西漢時受社會環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時已深受人們的喜愛和重視。 D．魏晉時人們對“藝”產(chǎn)生了新的看法，儒家對圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識，圍棋登入“國藝”的殿堂。 【答案】B,【解析】本題從或然與必然、夸大與縮小、張冠李戴的角度設(shè)誤，考查篩選文中信息。A.“發(fā)源于”錯，原文第1段是“極可能源自”，將或然表述為必然。C.“西漢時受社會環(huán)境影響而廣泛流行”錯誤，原文第4段說“圍棋處于受擠壓的位置”；“東漢時”錯，原文第4段為“東漢中期后”，擴大了時間范圍。D.“儒家對圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識”錯，屬張冠李戴，原文最后一段說魏晉時期的人們突破了儒家的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍。,【知識整合】 所謂“篩選信息”，就是讀者根據(jù)一定的閱讀目的，對文章中的相關(guān)語句進(jìn)行挑選，前提是審清題目，使所篩選出的信息與題目有關(guān)；所謂“整合信息”，就是根據(jù)需要對前面已經(jīng)篩選出來的零散信息(語句)進(jìn)行疏通整理、概括集中，將題干要求與文中的已有信息重新組合，使之成為全面的契合要求的答案。 “重要信息”在考題中一般表現(xiàn)為：文章中的基本概念和最新知識；對重要概念、知識進(jìn)行闡釋的語句和相關(guān)材料(資料)；最能表達(dá)主旨和作者創(chuàng)作意圖的語句等。,本考點一般包括兩個方面的內(nèi)容：一是能夠?qū)φ詹牧?，辨別題中信息的正誤；二是能夠篩選出與題目有關(guān)的語句，進(jìn)行簡答表述。高考試卷中，信息的整合能力考查將集中在以下三個方面：將隱含信息明示、概括的能力；將初始信息加以轉(zhuǎn)化的能力；重組初始信息，推斷新結(jié)論的能力。這“整合信息”和“歸納內(nèi)容要點”“概括作者的觀點態(tài)度”等要求之間是交叉關(guān)系，而不是并列關(guān)系。,【方法點撥】 篩選并整合文中重要信息的方法 1．摘取整合法 選摘符合題目要求的現(xiàn)成文句，或?qū)Σ糠治木渖宰髡霞纯苫卮饐栴}的基本方法。 2．邏輯推理法 一般來說，篩選整合信息的點往往不止一個，將答案按照一定的邏輯順序編排列出就顯得很重要。 3．溯源深入法 有些篩選題設(shè)置比較隱晦，內(nèi)涵豐富，針對這類問題，篩選時要注意全面深入分析挖掘內(nèi)涵信息。,4．表里虛實法 有些需要篩選的信息中心詞富有象征意味，或者有較強的暗示性，我們答題便要注意由表及里，透過表面信息，挖掘其象征或暗示的內(nèi)在信息。 5．類比推斷法 篩選整合信息題里有一種難度大些的試題，就是含有比較推斷要求的題。遇到這類試題，我們要將文章相關(guān)信息和試題要求進(jìn)行比較，合理加工所作的含推斷性質(zhì)的答案。,二、分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路 【演練體悟】 相對于實用類文本結(jié)構(gòu)的固定特點，論述類文本盡管種類較多，但具有一定的相同性、共通性。這“相同”“共通”的結(jié)構(gòu)，模式主要有以下三種：,1．“總論—分論—結(jié)論”型 閱讀下面的文段，劃分層次，并歸納寫作思路。 ①對于講究面子的中國人來說，在麥當(dāng)勞就餐與在中式餐館就餐的感受是很不同的。②在麥當(dāng)勞，菜單品種不但有限，而且品種之間價格差別不大，從而使就餐者消費差異不大，餐廳服務(wù)員提供的服務(wù)也無大差別。③低收入者的偶爾光顧，不會因此露窮；而高收入者的經(jīng)常涉足，也難于因此顯富。④與麥當(dāng)勞不同，中式餐館菜單不僅品種繁多，而且品種價格差別巨大，加上餐廳空間結(jié)構(gòu)上往往設(shè)有前者所沒有的雅座或單間，受到的服務(wù)也會因此有很大差異，使就餐者消費反差顯露無余。⑤正是通過上述不同感受的比較，一些顧客體會到麥當(dāng)勞餐廳里平等、民主的氛圍。 答：___________________________________________,【答案】分為三層：①為第一層，提出本段論題；②～④為第二層，具體比較兩種不同感受；⑤為第三層，總結(jié)比較得出結(jié)論。全段由總到分再到總。,2．“總論—分論”型 閱讀下面的文段，劃分層次，并歸納寫作思路。 ①總之，我們要拿來。②我們要或使用，或存放，或毀滅。③那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。④然而，首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。⑤沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。 答：___________________________________________ 【答案】分為兩層：①為第一層，提出論述中心；②～⑤為第二層，圍繞中心具體展開論述，②、③是如何“拿來”和“拿來”的意義，④“拿來主義者”應(yīng)具有的條件，⑤“拿來”對新文藝的重要性。全段先總后分。,3．“分論—結(jié)論”型 閱讀下面的文段，劃分層次，并歸納寫作思路。 ①“禮”是人性的基礎(chǔ)。②《禮記》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！雹邸岸Y”是人類文明社會最主要的特征之一，是區(qū)別人與動物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)。④禮使人明確自己在社會中的位置，懂得尊敬和謙讓；使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的。⑤“禮”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律。⑥孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”⑦因此，禮樂文明更強調(diào)通過禮教，使社會規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度，通過讓他們知禮、守禮，達(dá)到社會和諧的境界。,答：___________________________________________ 【答案】分為兩層：①～⑥為第一層，分別談“禮”在人性、文明社會、道德規(guī)范三個方面的作用；⑦為第二層，總結(jié)了“禮”的作用。全段先分后總。,【知識整合】 文章的思路是文章按照一定的條理，由此及彼表達(dá)思想的路徑、脈絡(luò)。文章的思路主要表現(xiàn)在文章的取材、線索、順序、開頭、結(jié)尾、過渡、照應(yīng)以及段落層次的關(guān)系等方面。文章的結(jié)構(gòu)是指對材料的組織和安排的方法，它是文章思路的外在表現(xiàn)形式，它包括文中句與句的聯(lián)系，段與段的關(guān)系，整體謀篇布局等。準(zhǔn)確地分析文章結(jié)構(gòu)，是把握文章脈絡(luò)的重要手段，更是整體感知文章內(nèi)容的基礎(chǔ)。文章的結(jié)構(gòu)安排是由思路決定的，思路是結(jié)構(gòu)安排的依據(jù)和理由。文章的結(jié)構(gòu)組織是否嚴(yán)密、清晰取決于思路是否清晰、嚴(yán)密，而思路是否清晰、嚴(yán)密，又體現(xiàn)在對所寫的對象是否有了確切的認(rèn)知，是否形成了鮮明的印象、傾向、情感和評價。,為了論述清晰，論述類文本的結(jié)構(gòu)往往比較講究，閱讀時既要看到作者總體的安排，也要看到段落內(nèi)部的思路結(jié)構(gòu)。為了體現(xiàn)結(jié)構(gòu)的合理和思路的嚴(yán)密，作者往往會注意段落的劃分，往往會利用“首先”“其次”等表示順序的詞語，用分號、句號等標(biāo)點符號體現(xiàn)層次。文章段落之間和段落內(nèi)部的組合關(guān)系就是文章的結(jié)構(gòu)。分析文章的結(jié)構(gòu)有三個方面的要求：①能夠分析段內(nèi)的結(jié)構(gòu)層次；②能夠分析全篇的結(jié)構(gòu)層次；③能夠在把握結(jié)構(gòu)層次的基礎(chǔ)上，根據(jù)要求進(jìn)行歸納整理。,【方法點撥】 文章的結(jié)構(gòu)層次是受內(nèi)容制約的，要分清文章的層次，必須首先樹立整體意識，從宏觀上把握全篇、全段的大意。其次是“因勢利導(dǎo)、對癥下藥”。有的試題往往不大從全篇出題，而是從一段或幾段出題，或劃分層次，或闡述層意，或分清句與句間的關(guān)系等。,分析文章思路的方法有三點： 第一，抓住文體特征，明確論題，把握大致內(nèi)容及作者的傾向，分析觀點與材料的關(guān)系。 第二，尋找標(biāo)志性詞語(關(guān)聯(lián)詞、表明承遞關(guān)系的詞語、順序詞、范圍詞、過渡詞等)。 第三，尋找關(guān)鍵語句(領(lǐng)起句、總起句、過渡句、設(shè)問句和小結(jié)句)。 如果需要更加具體地分析，我們可以從形式與內(nèi)容兩方面著手。,從形式方面分析： ①重視具有前后銜接、勾連、照應(yīng)作用的語言標(biāo)志，重視有區(qū)分層次作用的標(biāo)點符號。 ②議論文有著相對固定的結(jié)構(gòu)規(guī)律，常采用提出問題、分析問題、解決問題的結(jié)構(gòu)來論證事理。 ③分析段內(nèi)表達(dá)方式。有的語段，語言表達(dá)方式較單一；有的兼用多種表達(dá)方式。對這種語段，可根據(jù)不同的表達(dá)方式劃分層次。,從內(nèi)容方面分析： ①根據(jù)句意歸類。一個語段由許多句子組成，準(zhǔn)確把握句子間的意義關(guān)系，將各個句子分別歸于幾個意義點中，根據(jù)句子聯(lián)結(jié)的緊密程度，從意義疏松處斷開。 ②把握體現(xiàn)思路的重要語句，如抓中心句或提挈句，這些句子在語段中起著領(lǐng)起下文或收束上文或承上啟下的作用。依靠它們，我們便可弄清某層次開頭、結(jié)尾的界限。,分析文章結(jié)構(gòu)和把握文章思路一般可以分三步： 第一步，粗讀全文，看這篇文章主要談的是什么問題，或者說什么事情。這一步的作用是把握文章全貌。 第二步，以段為單位仔細(xì)讀，然后用簡明的一兩句話把段意標(biāo)示出來。這一步的作用是把幾百上千字的文章濃縮成幾句話，顯露出文章的脈絡(luò)。 第三步，分析段落之間的內(nèi)在聯(lián)系，劃分文章層次。這一步的作用是理清脈絡(luò)，把握全文的結(jié)構(gòu)。,三、歸納內(nèi)容要點，概括中心意思 【演練體悟】 (2014山東)閱讀下面的文字，完成文后題目。 大家來到此地，都抱有求學(xué)研究之志，但我要告訴大家說：單是求知識，沒有用處，除非趕緊注意自己的缺欠，調(diào)理自己的心理才行。要回頭看自己，從自己的心思心情上求其健全，這才算是真學(xué)問；若能如此，才算是真進(jìn)步。,人類之所以超過其他生物，皆因人類有一種優(yōu)越的力量，能改變外界，創(chuàng)造東西。要有此改變外界的能力，必須本身不是機械的。人類優(yōu)長之處，即在其生命比其他物類少機械性。這從何處見出呢？就是在于他能自覺；而更進(jìn)步的，是在回頭看自己時，能調(diào)理自己。我們對外面的東西，都知道調(diào)理他，譬如我們種植花草，或養(yǎng)一個小貓小狗，更如教養(yǎng)小孩，如果我們愛惜他，就必須調(diào)理他。又如自己的寢室，須使其清潔整齊，這也是一種調(diào)理。對外界我們尚需調(diào)理，對自己則忘記調(diào)理，是不應(yīng)該的。,不過調(diào)理自己與調(diào)理東西不甚一樣。調(diào)理自己要注意心思與心情兩方面。心思方面最要緊的是要條理清楚。凡說一句話，或作一篇文章，總要使其清楚明白。如缺乏條理，徒增知識是無用的，因為知識是要用條理來駕馭的。而心思之清楚有條理，是與心情有關(guān)系的。在心情不平時，心思不會清楚，所以調(diào)理心情是最根本的。,對心情應(yīng)注意的有兩點：一是懈，一是亂。懈是一種頂不好的毛病，偶然懈一下，這事便做不好；常常散懈，則這人一毫用處也沒有。在寫文章時的茍且潦草敷衍對付，都是從懈而來。文章寫得短不要緊，最不好是存茍且心理。一有這心理，便字不成字，話不成話，文不成文。茍且隨便從散懈心理來，干什么事都不會成樣兒。亂是心情不平，常是像有點激動，內(nèi)部失掉均衡和平，容易自己與自己沖突，容易與旁人沖突，使自己與環(huán)境總得不到一個合適的關(guān)系。亂或暴亂，與散懈相反；散懈無力，暴亂初看似乎有力，其實一樣的不行。因其都是一種機械性，都無能力對付外面的變化，改造環(huán)境。然則如何可不陷于機械而變成一個有能力的人？這就要在能自覺，不散懈，亦不暴亂，要調(diào)理自己，使心情平和有力，這就是改變氣質(zhì)的根本功夫。,調(diào)理自己需要精神，如果精力不夠時，可以休息。在我們尋常言動時，絕不可有茍且隨便的心情；而在做事的時候，尤須集中精力。除非不說不做，一說一做，就必須集中精力，心氣平穩(wěn)地去說去做。譬如寫一篇文章，初上來心很亂，或初上來心氣尚好，這時最好平心靜氣去想，不要茍且從事，如果一隨便，就很難有成就。所以我們的東西不拿出則已，拿出來就要使他有力量。諸同學(xué)中有的卻肯用心思，但在寫文章時，條理上還是不夠，有隨便茍且之意，字句讓人不易看清楚。有的同學(xué)還更差些。 這不是一件小事情，這是一個很要緊的根本所在。 (選自梁漱溟《朝話》，有刪改),下列對本文主旨的概括，正確的一項是( ) A．學(xué)會心理的調(diào)整，這才是真正的學(xué)問，才是真正的進(jìn)步。 B．人類之所以超過其他生物，是因為比其他物類少機械性。 C．說話和寫文章時，要想表達(dá)清楚明白，心思必須先有條理。 D．調(diào)理自己的心情，使之平和有力，是改變氣質(zhì)的根本功夫。 【答案】A,【解析】這篇文章共有六段，第一段提出問題：要調(diào)理自己的心理。第二段寫為什么要調(diào)理。第三、四段寫調(diào)理要注意的心思和心情兩個方面。第五段寫調(diào)理需要精神。第六段強調(diào)調(diào)理是大事。可見，文章是圍繞“心理的調(diào)理”展開分析論述的。B、C、D項都有失偏頗。,【知識整合】 分析和歸納是兩種不同的能力。分析是把整體分解成幾個部分的信息體，而歸納就是對這幾個信息體進(jìn)行綜合、概括。它們是一個問題的兩個方面，對立而統(tǒng)一：在思維過程中，綜合實際上是分析的逆過程，分析是以事物的整體為前提對局部進(jìn)行認(rèn)識，綜合是在分析的基礎(chǔ)上形成對事物的整體認(rèn)識。分析之后有綜合，綜合之前必須分析，兩者相互配合達(dá)到對事物整體的、深層次的本質(zhì)認(rèn)識。,“歸納要點”包含三層含義：①具體的內(nèi)容能加以概括；②抽象的內(nèi)容能加以闡發(fā)；③含蓄的內(nèi)容能加以解說。“概括中心意思”包含兩層含義：①論述了什么內(nèi)容(指論述的中心或中心論點)；②作者的基本觀點，對文章的價值判斷。 高考對“歸納要點”主要考查以下三個方面：①直接考查對全文內(nèi)容要點的分析、概括能力；②結(jié)合層次分析，考查對全文內(nèi)容的分析、概括能力；③考查對段意、定義的某一具體材料的歸納概括能力。 高考對“概括中心意思”主要考查以下兩個方面：①概括、歸納文章的中心或中心論點；②揭示文章的意義、價值、目的、用意。,【方法點撥】 分析歸納文章內(nèi)容要點的常見方法 ①去粗取精法。即要緊扣材料中的關(guān)鍵文句，重點理解關(guān)鍵詞、中心句、重點段，由點帶面。 ②綜合句意法。有些文段，沒有明顯的中心句、重點段(句)，就必須對每個獨立句子的句意或?qū)讉€相對重要的句子的意義進(jìn)行綜合歸納，提取內(nèi)在“公因式”，由點而面，概括出內(nèi)容要點。 ③整體透視法。有些文章其內(nèi)涵往往通過整體來顯示，甚至借助“弦外之音”用“潛臺詞”曲折含蓄地表達(dá)出來。這時就必須縱觀全文，聯(lián)系主旨，歸納出要點。,概括文章中心意思的常見方法 分析歸納中心意思，需要綜合能力。要準(zhǔn)確地分析、歸納中心意思，首先要弄懂句與句之間的關(guān)系，段與段、層與層之間的關(guān)系，并通過分析，抓住各部分里最主要、最本質(zhì)的信息，然后用自己的語言歸納概括出來。應(yīng)遵循從文內(nèi)到文外、由客觀到主觀的原則。可采用以下方法： ①抓關(guān)鍵部位。如文章標(biāo)題、開頭、結(jié)尾，文中的議論和抒情句、文眼等。 ②綜合層意和內(nèi)容要點。從文章中分解出要點，歸納各層層意，進(jìn)而提煉出中心思想，是分析歸納文章中心思想最實在、最有效、最常用的方法，也是一種傳統(tǒng)的方法。,③結(jié)合文體特點。運用文體知識可以幫助我們確立歸納的著眼點和歸結(jié)點，議論文看文章肯定了什么，否定了什么，表明了什么觀點。 ④聯(lián)系作者的人生經(jīng)歷及思想狀況，作品產(chǎn)生背景，與文章運用的材料相關(guān)的一些情況等。,四、分析概括作者的觀點態(tài)度 【演練體悟】 (2015安徽省示范高中高三第一次聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成文后題目。 ①“中和位育”倫理觀所內(nèi)在涵具的“時中”“權(quán)變”原則，無論對于我們正確處理政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、人際關(guān)系，還是我們個人的立身處世，都不啻是一種極好的價值抉擇。它強調(diào)靈活變通，又不失準(zhǔn)則，不違背規(guī)律，強調(diào)因時因地因物的變化，合宜適度地處理問題。,②儒家認(rèn)為，宇宙間的一切事物都是隨著時間的運行而不斷發(fā)展變化，因而人的行為也必須適應(yīng)這發(fā)展變化。合乎這一規(guī)律的，則謂之“時中”?！吨杏埂吩疲骸熬又杏挂?，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”“時中”，就是按照事物與時發(fā)展的實際情況去把握與之相應(yīng)的適中之道；“無忌憚”，則是不管事物與時發(fā)展的客觀規(guī)律，而單憑自己主觀之愿，無原則地肆意妄行，無所顧忌，如此也必難免陷入“過”與“不及”之錯誤兩端。故《易艮彖》云：“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明?！笨?、孟都非常強調(diào)“時”的觀念，認(rèn)為一切事物都有其相適應(yīng)的時間。如果離開這一規(guī)律，就無法掌握中和之道。,如在發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，孔子主張“使民以時”，孟子也認(rèn)為：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”“雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣?！痹跁r代發(fā)展的觀念上，孔子認(rèn)為夏、商、周三代由于時代不同，故其“禮”也必須有所因革損益。這正如《易》所謂：“變通者，趨時也?！?③“權(quán)變”是從另一個角度詮釋“時中”的思想。儒家認(rèn)為，事物在按照常規(guī)不斷變化的同時，還可以出現(xiàn)某些意想不到的反常情況，因此需要在“執(zhí)中”的前提下，做到靈活變通。儒家把這種應(yīng)變的靈活性稱作“權(quán)”。孟子說：“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。”執(zhí)一，就是一種以片面、孤立、靜止的觀點看問題的方法，只有“執(zhí)中用權(quán)”才合乎辯證法的觀點。故淳于髡問孟子，當(dāng)“嫂溺，援之以手”和“男女授受不親”發(fā)生矛盾，將如何處理，孟子毫不猶豫地回答：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！边@個例子生動地論證了“權(quán)”與“中”的關(guān)系，并強調(diào)了“權(quán)”的重要性。在特殊情況下，只有對“禮”適時地加以變通，才符合中道。,④可見，儒家“時中”“權(quán)變”體現(xiàn)了原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。今天的社會日新月異，新問題新情況層出不窮，這就需要我們運用“時中”“權(quán)變”來應(yīng)付、解決日益繁多的突發(fā)事件，以協(xié)調(diào)、理順多方面的利益關(guān)系。 ⑤所以，對待儒家這一古老的傳統(tǒng)倫理觀，我們應(yīng)當(dāng)有一個科學(xué)的態(tài)度。誠然，儒家學(xué)說中的某些具體內(nèi)容確已過時，但是作為集本體論、認(rèn)識論與方法論于一身的“中和位育”精神是永遠(yuǎn)不會過時的。其本身所包含的“時中”“權(quán)變”等內(nèi)容，決定了它并非死的教條而是活的靈魂，決定了它本身可以適應(yīng)時代的發(fā)展而隨時調(diào)整更新，從而適應(yīng)時代的需求。,若把“時中”的法則運用于制定政策或制度創(chuàng)新，則可以幫助我們盡得事理之宜而避免犯下或“左”或“右”的錯誤；若把既要有靈活性而又不違原則在“權(quán)變”法則用于處理對外關(guān)系和政治理論上，則有利于解放思想。至于我們究竟能在多大程度上發(fā)揮和利用先哲留下的這筆具有巨大潛力的精神財富，并不在于我們能指出其中的多少不足，而在于我們能否盡可能地汲取其中的營養(yǎng)。,下列各項中，對作者的基本觀點，概括正確的一項是( ) A．一切事物的發(fā)展都有其相應(yīng)的時間，如果離開了這一規(guī)律，就無法掌握中和之道。 B．“執(zhí)中”強調(diào)原則性，“用權(quán)”強調(diào)靈活性，相比較而言，“用權(quán)”顯得更加重要。 C．中和位育精神由于包含了“時中”“權(quán)變”等內(nèi)容，因此是靈活的靈魂，而永不過時。 D．我們在繼承和發(fā)展儒家精神時，既要能指出其中的不足，又要能吸收其中的營養(yǎng)。 【答案】C,【解析】A.是“孔、孟”的觀點。B.錯在兩者共同強調(diào)原則性和靈活性的統(tǒng)一，靈活性并不比原則性更重要。D.錯在作者認(rèn)為指出不足并無意義，吸收營養(yǎng)才有意義。,【知識整合】 分析概括作者在文中的觀點態(tài)度，具體包含四層含義：①對作者明確表現(xiàn)出了自己的觀點態(tài)度的文章，要能準(zhǔn)確地從中找出這種觀點態(tài)度(或贊成什么，或反對什么，或喜愛什么，或厭惡什么，或提倡什么，或否定什么)；②對蘊藏著包括作者觀點態(tài)度在內(nèi)的多種不同觀點態(tài)度的文章，要能夠通過辨別篩選，提取作者的觀點態(tài)度；③對于沒有明顯表現(xiàn)出作者觀點態(tài)度較復(fù)雜較含蓄的文章，要能夠通過分析歸納，較準(zhǔn)確地概括出作者的觀點和態(tài)度；④準(zhǔn)確地敘述作者在文中的觀點態(tài)度。,高考對“分析概括作者的觀點態(tài)度”的考查集中在以下三個方面：①分析主旨與時代的關(guān)系，了解文章的深刻性；②分析主旨與社會現(xiàn)實的關(guān)系，了解文章的針對性與指導(dǎo)性；③分析主旨與世界觀的關(guān)系。 【方法點撥】 做“分析觀點態(tài)度”題除堅持整體把握外，還要注意掌握下面幾種有效方法： 1．抓特殊句法 一般來說，論述類文本的標(biāo)題，起始段落的中心句，重點段落的起始句，收束幾個重點段落的收束句，總結(jié)全文的總括句，以及文章中反復(fù)出現(xiàn)的句子，往往直接或間接地表明了作者的觀點態(tài)度。,2．摘要綜合法 如果作者在文中沒有直接表明自己的觀點和態(tài)度，這就要在整體把握作者認(rèn)識傾向的基礎(chǔ)上，深入理解文章幾個重點段落的中心，把握作者對問題的各個側(cè)面的觀點態(tài)度，然后歸納總結(jié)，提煉概括出作者總的觀點態(tài)度。,3．比較辨析法 注意區(qū)分比較三種態(tài)度。一是文中所引文章的作者的態(tài)度或所引群體(“人們”或“有人”)的態(tài)度，二是文章作者的態(tài)度，三是考生自己對文章及文章所涉觀點的評價和態(tài)度。在上述三種態(tài)度中，文章作者的觀點態(tài)度是最重要的。 另外，答題時要注意在答案里出現(xiàn)的表明觀點態(tài)度的關(guān)鍵詞語(如“贊成”“反對”“不完全認(rèn)同”等)。,4．探究意圖法 分析作者對有關(guān)事物的評價，探究引述材料中隱含的作者的真實意圖。一般說來，選文的標(biāo)題、文中的有關(guān)語句、文末所注的時間及注釋，還有試題的題干等，往往隱含了這方面的相關(guān)信息。,閱讀下面的文字，完成文后題目。 深圳作為一座城市，歷史短暫，但這并不等于城市的主體——市民缺乏文化積累。當(dāng)打工者從四面八方來到深圳這座嶄新的城市，他們承載的內(nèi)地傳統(tǒng)文化和多元地域文化與新環(huán)境相激，形成了歷史與當(dāng)下、城市與鄉(xiāng)村、內(nèi)地與沿海等多重張力。他們經(jīng)歷其間、遭遇其間，切身感受所引起的思想感情波瀾，形諸文字、建構(gòu)成形象，創(chuàng)作出數(shù)量驚人又別具一格的打工文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。,高考論述類文本論據(jù)作用與論證方法類題目的突破策略,其中的大部分作品，結(jié)構(gòu)不夠精致、文字不夠精美，但是有來自生活的近乎笨重的質(zhì)感，有源自生活的并非矯揉造作的悲喜交加。這是在書齋里閉門造車，或者去基層草草體驗一下生活就動筆的某些職業(yè)作家無法呈現(xiàn)的。一些職業(yè)作家炫技的所謂先鋒作品，雖然很美，但與時代、與大眾、與生活相當(dāng)隔膜，是動漫里的紙花、燈影下的泡沫，缺乏鮮活人生的真切感受。 (節(jié)選自《“文學(xué)城市”爭議中被忽視的大多數(shù)》) 該段將“所謂先鋒作品”比作“動漫里的紙花、燈影下的泡沫”，其目的何在？,,一、論據(jù)作用類題目方法點撥 1．抓住論點與論據(jù)的關(guān)系答題 論點是統(tǒng)帥，既是全文的統(tǒng)帥，又是局部文字的統(tǒng)帥(分論點)，任何論據(jù)都要為證明論點服務(wù)。因此，大凡在題目要求回答具體事情(論據(jù))的目的、作用時，都要朝證明論點這個方面去想，證明的是什么論點，答案一定要交代清楚。,2．注意分析論據(jù)之間的關(guān)系 同一論點，作者可以采用不同的論據(jù)。不同的論據(jù)，論證的角度不同；即使是同一類論據(jù)，也有不同的關(guān)系和角度。如果同是用例，有正反之分；同是引證，又有古今之別。因此，解答此類題目時，不僅要考慮與論點的關(guān)系，還要考慮不同論據(jù)之間的關(guān)系和不同角度之間的關(guān)系。 3．論據(jù)往往與論證方法密不可分 在答題時，最好能答出其論證方法。,二、論證方法類題目方法點撥 1．要堅持論證為論點服務(wù)的答題意識，首先要看它運用某種論證法要達(dá)到什么目的(即要證明什么論點)。 2．答題步驟同文學(xué)類文本表達(dá)技巧相似，先要點明論證方法，接著分析方法。如比喻論證，要指明用什么比喻來論證什么論點，最后分析表達(dá)效果。表達(dá)效果既要扣住這種論證方法自身的效果，又要說明它在文中的論證效果。,閱讀下面的文字，完成文后題目。 這里我們需要指出，問題的哲學(xué)中的“問題”，一定要同我們?nèi)粘Ｕf的問題、具體科學(xué)中的問題區(qū)別開來。當(dāng)然作為問題，無論是屬于哪一類問題，都是人們才智的一種表現(xiàn)，都是開啟人的理性思維的一種方式。但通常所說的問題，具體科學(xué)(主要是自然科學(xué))的問題，主要是指事實的問題，經(jīng)驗對象的問題，即形而下的問題；而作為哲學(xué)的問題卻是超越具體事實，超越經(jīng)驗對象，即形而上的問題。因此哲學(xué)的問題比具體科學(xué)的問題，顯得更為抽象和富有思辨性。,我們可以把具體科學(xué)的問題，稱之為知識的問題。但又應(yīng)該看到，提出或發(fā)現(xiàn)哲學(xué)的問題，不能光靠知識，更不能說一個人知識越多，發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)問題就越多、越深刻。這是因為作為哲學(xué)的問題，既要面對現(xiàn)實，又要超越現(xiàn)實；既要靠理論理性思維，又要靠知覺領(lǐng)悟。按馮友蘭先生的話來說，哲學(xué)既要“出世”，又要“入世”；哲學(xué)的方法既要用正方法，又要用負(fù)方法。這就是現(xiàn)實主義與浪漫主義的結(jié)合，可說與不可說的結(jié)合。 (《問題的哲學(xué)》選段),本文認(rèn)為，“問題的哲學(xué)”中的“問題”與“具體科學(xué)”中的“問題”有何區(qū)別？作者將兩者進(jìn)行比較意在說明什么？作者引馮友蘭的話有何作用？ 答：___________________________________________ 【答案】第一問：具體科學(xué)的問題，主要是指事實的問題，經(jīng)驗對象的問題，即形而下的問題；而作為哲學(xué)的問題卻是超越具體事實，超越經(jīng)驗對象，即形而上的問題。第二問：作者意在說明哲學(xué)的問題比具體科學(xué)的問題，顯得更為抽象和富有思辨性。第三問：意在強調(diào)哲學(xué)的問題，既要面對現(xiàn)實，又要超越現(xiàn)實，提出或發(fā)現(xiàn)哲學(xué)的問題更具挑戰(zhàn)性。,