高考歷史一輪復(fù)習(xí) 專題11 工業(yè)革命前資本主義的興起和發(fā)展 第20講 西方人文精神及近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展課件.ppt

《高考歷史一輪復(fù)習(xí) 專題11 工業(yè)革命前資本主義的興起和發(fā)展 第20講 西方人文精神及近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展課件.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考歷史一輪復(fù)習(xí) 專題11 工業(yè)革命前資本主義的興起和發(fā)展 第20講 西方人文精神及近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展課件.ppt（112頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

工場手工業(yè)時期(15—18世紀中期)是近代資本主義 的興起階段。西歐封建制度解體和資本主義興起，是近代工業(yè)文明的啟動時期。16世紀前后，世界開始連成一體，人類社會開始邁向近代社會；資產(chǎn)階級代議制確立，法治取代人治、公民取代臣民；近代科技、思想發(fā)展。這一切為西方向工業(yè)文明的邁進開啟了大門。,在英、美、法等國，資產(chǎn)階級逐漸建立起代議制民主政治制度，確立了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位，為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了前提條件,資產(chǎn)階級將自己的活動范圍向世界拓展，開辟了新航路；伴隨著西方國家的殖民擴張，世界市場雛形出現(xiàn)，并進一步拓展,近代科技的出現(xiàn),推動了人文主義思想的發(fā)展和完善；文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動高舉人文主義的大旗，掀起了轟轟烈烈的思想解放運動,第20講 西方人文精神及近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,[考綱要求] 1.文藝復(fù)興與宗教改革 2.啟蒙運動 3.經(jīng)典力學(xué),考點一 文藝復(fù)興與宗教改革,1．文藝復(fù)興 (1)背景 ①中世紀時，基督教在歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治。 ②隨著西歐經(jīng)濟的復(fù)蘇和發(fā)展、城市的興起和生活水平的提高，人們開始追求世俗人生的樂趣。 ③意大利一些城市市民和世俗知識分子沒有成熟的_____________以取代基督教文化。,文化體系,(2)概況,羅馬,資產(chǎn)階級,人文主義,(3)成就 ①意大利：但丁及《神曲》、_____________、薄伽丘及 《十日談》。 ②英國：戲劇作家莎士比亞是文藝復(fù)興高潮時期的杰出代表人物，他的代表作是《哈姆雷特》。 2．宗教改革,彼特拉克,文藝復(fù)興,天主教教廷,九十五條論綱,圣經(jīng),啟蒙運動,[誤區(qū)警示] 很多學(xué)生誤認為文藝復(fù)興與基督教會是相互矛盾的，其實文藝復(fù)興并不反對教會與宗教信仰，文藝復(fù)興時期的思想家們也信仰宗教。他們反對的是教會宣揚的禁欲主 義，后來發(fā)生的宗教改革就是在文藝復(fù)興提倡的人文主義范圍內(nèi)進行的。,[圖解識記] 文藝復(fù)興,[名師點撥] 文藝復(fù)興從表面看是古希臘羅馬文化在中世紀被湮沒后的再現(xiàn)，其實質(zhì)是資產(chǎn)階級新文化的興起，是“舊瓶裝新酒”，所以“文藝復(fù)興”一詞不能準確概括這場運動的本質(zhì)。 [圖解識記] 羅馬教會與馬丁路德宗教主張的比較,[概念辨析] “因行稱義”“因信稱義”“信仰得救” 這三種主張是基督教不同教派的主張，都屬于基督教的 教義。 (1)“因行稱義”是為加強羅馬天主教會的絕對權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的。 (2)“因信稱義”否定了天主教會的權(quán)威，簡化了宗教儀式，解放了人的個性。 (3)“信仰得救”是在“因信稱義”的基礎(chǔ)上進一步為資產(chǎn)階級的發(fā)財致富進行辯護，是對“因信稱義”的繼承和發(fā)展。,[輕巧識記] 宗教改革,主題一 文藝復(fù)興時期人文主義的內(nèi)涵及評價 [要點拓展] 1．內(nèi)涵 (1)廣義的人文主義簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值,尤其是尊重人作為精神存在的價值。 (2)狹義的人文主義是指文藝復(fù)興時期的一種思潮，其核心思想主張以人為中心而不是以神為中心，認為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價值和尊嚴；提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵發(fā)財致富和冒險精神；主張發(fā)揮人的創(chuàng)造力、崇尚理性，提倡科學(xué)，追求知識。,2．評價 (1)人文主義者一般都強烈要求國家統(tǒng)一，反對分裂，對于建立民族統(tǒng)一集權(quán)的國家，有過積極貢獻。 (2)提倡以“人”為中心，反對以“神”為中心，對于解放人們的思想，爭取自由平等，起了很大的促進作用。 (3)文藝復(fù)興運動時期對人文主義的過分推崇，造成了個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂；人文主義把資產(chǎn)階級一個階級的特性看作全人類普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級和人民的對立。,[史料探究] 人文主義的內(nèi)涵及影響 [解讀] 史料一 14世紀下半葉的①意大利流行起“我是人，人的一切特性我是無所不有”的口號。 ↓ (1)史料信息①反映了人文主義者以“人性”反對“神性”，用“人權(quán)”反對“神權(quán)”，從而否定了封建特權(quán)，肯定了人的價值和創(chuàng)造力。,史料二 ②所謂“文藝復(fù)興時期的騷動”使個人主義和現(xiàn)世主義增長。神學(xué)和基督教會對現(xiàn)實生活的控制受到當時由個人探究得出的新的道德準則和社會準則的挑戰(zhàn)，并最終為后者所取代。 ↓ (2)史料信息②表明文藝復(fù)興的作用，是對“神學(xué)和基督教會控制現(xiàn)實生活”的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)了文藝復(fù)興反教會精神統(tǒng)治的內(nèi)涵。,③有關(guān)人類本身的一種新概念已逐漸形成——它體現(xiàn)了對人類的尊嚴和創(chuàng)造力的一種新的信心。人類無須一心想著神對來世會作何判決，而只須發(fā)展自己生來俱有的潛力，尤其是思考能力。 ——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 ↓ (3)史料信息③主要說明文藝復(fù)興的作用是人類自身獲得了解放，人們更關(guān)注個人價值的實現(xiàn)，更關(guān)注現(xiàn)世的幸福。,主題二 宗教改革的主張、特點及評價 [史料研讀] 史料一 上帝的道不是用什么行為，而是單因信才能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么，靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為。 ——馬丁路德《論基督徒的自由》 史料二 我們應(yīng)當讓世俗政體在整個的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙，無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士,或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。 ——馬丁路德《致德意志貴族書》,史料三 “我陷入信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話：‘神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的：義人靠信仰生活’，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人?！?——摘自《路德文集》 [問題] 史料一反映了馬丁路德的什么主張？史料二中馬丁路德是如何看待教權(quán)與世俗權(quán)力的？據(jù)史料三分析馬丁路德否定了宗教神學(xué)信仰嗎？,[解讀],[史論拓展] 文藝復(fù)興和宗教改革運動的異同 1．相同 (1)都處在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的時期。 (2)都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準了天主教會。 (3)兩者互相促進，共同對抗天主教權(quán)威，都在一定程度上解放了人們的思想，促進了歐洲資本主義的發(fā)展。,2．不同 (1)對人的認識：文藝復(fù)興運動強調(diào)人的偉大，肯定人的價值及尊嚴；宗教改革強調(diào)神的偉大，一切以神為中心。 (2)借助的形式：文藝復(fù)興借助了文學(xué)藝術(shù)的形式，而宗教改革借助了宗教的形式。 (3)表現(xiàn)領(lǐng)域：文藝復(fù)興運動主要表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域和社會的上層；宗教改革更多地表現(xiàn)為一場政治運動，更具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。 (4)對待宗教的態(tài)度：文藝復(fù)興運動認識并揭露教會的腐朽、罪惡，但還是對教會勢力抱和解的態(tài)度；宗教改革直接否定教皇權(quán)威。,[史學(xué)新論] 史學(xué)界對文藝復(fù)興的論述 【史界觀點】 觀點一 文藝復(fù)興……雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇?！乃噺?fù)興包括一些當時占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個獨特社會的標記?？偟恼f來，這些理想和看法中特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個人主義。 ——(美)伯恩斯等《世界文明史》,觀點二 文藝復(fù)興(Renaissance)的意義有兩個：一是復(fù)生 (rebirth)，一是新生(new birth)，這兩個意義是都不錯的。 因為從一方面來看，文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀 的復(fù)活，是一種復(fù)生運動；從另一方面看來，文藝復(fù)興卻是 歐洲近古文化的先鋒，是一種文化的新誕生。,觀點三 文藝復(fù)興并非是對古典文化的“亦步亦趨”的簡單模仿，而在很大程度上是一種創(chuàng)新，是新興資產(chǎn)階級反封建斗爭在意識形態(tài)上的反映。在14、15世紀，資本主義已經(jīng)出現(xiàn)在意大利沿海城市，到16世紀又陸續(xù)出現(xiàn)在西歐其他國 家。新生的資產(chǎn)階級為了求得自身的發(fā)展，必須首先在思想上從中世紀的宗教神學(xué)桎梏下解放出來。為此，他們便不得不借用作為基督教神學(xué)的對立物的、富有生活氣息的、世俗的古典文化來表達自己的世界觀和人生觀。 ——摘自《世界史近代史稿》,【思考感悟】 觀點一主要描述了美國著名歷史學(xué)家伯恩斯對文藝復(fù)興的評 論。(1)文藝復(fù)興以古希臘、羅馬文化為基礎(chǔ)，但超越了古希臘、羅馬文化。(2)文藝復(fù)興的內(nèi)容突出了樂觀主義、世俗主義和個人主義。(3)“文藝復(fù)興印上了一個獨特社會的標記”指的是文藝復(fù)興反映了資本主義萌芽的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級 不斷成長，歐洲從封建社會向資本主義社會過渡。,觀點二中“復(fù)生”說明文藝復(fù)興是對古希臘人文精神的繼承和發(fā)展，是對古希臘文化的復(fù)興，“新生”說明文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級要求反教會神學(xué)世界觀的思想解放運動，推動了歐洲思想文化的近代化。 觀點三則指出了文藝復(fù)興的實質(zhì)是新興資產(chǎn)階級用古典文化為現(xiàn)實政治服務(wù)。,A,[史學(xué)新論] 史學(xué)界對“宗教改革”運動影響的論述 【史界觀點】 觀點一 “宗教改革”這個詞一樣有誤導(dǎo)作用，路德一開始是一個改革家，但最終卻成為了一個革命者，這是他與羅馬教會堅定抗爭導(dǎo)致的結(jié)果。表面上看，宗教改革可以解釋為對教會某些腐敗落后現(xiàn)象做出的反應(yīng)，其中包括：部分牧師包括教皇的放蕩生活、不受教會法律約束的特權(quán)和豁免。盡管這些很能引起人們的抗議，但它們僅是清教徒進行宗教改革的借口而不是根源?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》,觀點二 劉祚昌教授認為：“宗教改革猛烈地沖擊了天主教 會，促成了教會的分裂，有力地削弱了封建統(tǒng)治，從而有 利于資產(chǎn)階級的活動，為資本主義生產(chǎn)時代的到來鋪平了 道路?！?【思考感悟】 觀點一主要描述了宗教改革的實質(zhì)和影響。(1)作者認為宗 教改革表面看是一場反對教會腐敗、壓榨的宗教改革運動, 實質(zhì)是一場資產(chǎn)階級政治革命。馬丁路德是一位資產(chǎn)階級 革命家。(2)羅馬教會的腐朽生活、特權(quán)等是宗教改革反對 的目標，也是引發(fā)宗教改革的原因,但不是宗教改革的實質(zhì) 目的，其實質(zhì)目的是資產(chǎn)階級爭取政治權(quán)利和經(jīng)濟利益。,觀點二認為宗教改革中出現(xiàn)的“因信稱義”等理論，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級利益和要求，成為資產(chǎn)階級反封建專制的精神武 器，由此可見其實質(zhì)是資產(chǎn)階級的文化運動，促進了西歐資本主義的發(fā)展。,[對點訓(xùn)練] 2．德國哲學(xué)家黑格爾曾把文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)稱為近代 “黎明之曙光”，而把宗教改革稱為“黎明之曙光以后繼 起的光照萬物的太陽”。黑格爾之所以這樣評價宗教改革 是因為這場改革( ) A．創(chuàng)造了許多新的宗教派別 B．為社會的發(fā)展提供了精神動力 C．提出了許多新的宗教觀點 D．使社會各階層破除了宗教迷信,B,解析：本題考查考生對宗教改革的認識。依據(jù)材料中“黎 明之曙光以后繼起的光照萬物的太陽”可知影響超過了文 藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)，A項和C項雖然是宗教改革的 影 響，但不是主要的，與材料信息不符。D項表述不符合史實。,A,2．(2014高考江蘇卷)“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對對財富的譴責(zé)，并且 創(chuàng) 立這樣一種學(xué)說：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的 惟一方法。”由此可 見，人文主義者( ) A．鄙視貧窮 B．認為財富即道德 C．揶揄上帝 D．反對安于清貧的說教,D,解析：解答本題的關(guān)鍵是準確把握人文主義思想的內(nèi)涵。由材料信息“在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法”可知，人文主義者并沒有鄙視貧窮，也沒有揶揄上帝，故A、C兩項排除；B項財富即道德的說法不符合題干主旨；由材料信息“反對對財富的譴責(zé)”可知，人文主義者反對安于清貧的說教，D項正確。,3．(2013高考廣東卷)歐洲某個時期崛起了一個富有的階級，他們成為教會之外新的藝術(shù)資助人。于是，藝術(shù)家 創(chuàng)作的重點轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達人物內(nèi)心的肖像畫。這里的 “藝術(shù)家”是( ) A．文藝復(fù)興時期畫家 B．19世紀現(xiàn)實主義畫家 C．法國印象主義畫家 D．20世紀現(xiàn)代主義畫家 解析：材料顯示在“富有的階級”資助下，藝術(shù)家 創(chuàng)作的重點轉(zhuǎn)向“宗教題材以外的、表達人物內(nèi)心的肖 像畫”，這里體現(xiàn)的是人性的解放。A項符合題意。,A,4．(2013高考山東卷)下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時期人 文主義思想的表述，不正確的是( ) A．都具有思想啟蒙意義 B．都是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物 C．都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的愿望 D．都宣揚了個性自由和解放,C,解析：解答本題應(yīng)注意運用比較的觀點分析問題。李贄的思想與文藝復(fù)興時期的人文主義思想都具有思想啟蒙的意義，從背景上看都是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，從內(nèi)容上看都宣揚了個性自由和解放，因此A、B、D三項表述均正確，不符合題意。李贄的思想雖然帶有民主性的色彩，但它批判的是傳統(tǒng)儒學(xué)，不能體現(xiàn)資產(chǎn)階級的意愿，而文藝復(fù)興時期的人文主義思想則體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的愿望，故C項表述 錯誤，符合題意。,5．(2012高考重慶卷)伊拉斯謨借“愚人”之口 說道：“如果 你把生活中的快樂去掉，那么生活成了什么？它還配得上 稱作生活嗎？”根據(jù)這句話，伊拉斯謨本意是要( ) A．抨擊愚昧 B．倡導(dǎo)平等 C．諷刺貪淫 D．推崇人性 解析：伊拉斯謨是文藝復(fù)興時期的代表人物，“如果你把生活中的快樂去掉，那么生活成了什么”反映了追求 現(xiàn)實生活的幸福的思想，體現(xiàn)了人文主義精神，D項正確。A、B、C三項不符合題意。,D,A,7．(2014高考海南卷)宗教改革家路德提出“因信稱義”，主 張只要直接閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠信仰，靈魂便可得救。 “因信稱義”的提出( ) A．加強了教皇的宗教權(quán)威 B．鞏固了民眾的宗教信仰 C．摧毀了教會的思想專制 D．擴大了基督教會的影響,C,解析：中世紀只有教士才有閱讀《圣經(jīng)》的權(quán)利,教皇以此 來加強思想控制，路德宗教改革顯然打擊了教皇的宗教權(quán) 威，故A項錯誤；路德宗教改革只是改革信仰的方式，不可 能鞏固民眾的宗教信仰，故B項錯誤；“只要直接閱讀《圣 經(jīng)》，有虔誠信仰，靈魂便可得救”是對教皇統(tǒng)治宗教信仰 方式的嚴厲打擊，故C項正確；材料中沒有提及基督教信 息，故D項錯誤。,1．專制下的啟蒙 (1)背景 ①思想：文藝復(fù)興和_____________運動的深入發(fā)展。 ②科技：近代科學(xué)的興起。 ③經(jīng)濟：新航路的開辟，西歐資本主義得到發(fā)展。 ④政治：英、法等中央集權(quán)民族國家的形成。,考點二 啟蒙運動,宗教改革,(2)概況,理性,自由平等,(3)代表人物及其觀點,人民,開明專制,三權(quán)分立,主權(quán)在民,科學(xué)與民主,2.理性之光與浪漫之聲 (1)康德道出啟蒙的真諦,①認為人是自由、平等的 ②在“人生而自由”的基礎(chǔ)上，又提出了思想的自由：人應(yīng)該運用自己的理智，獨立思考，理性判斷 ③一方面批判統(tǒng)治階級的愚民政策，另一方面強調(diào)“必須永遠有公開運用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙”,康德對理性做了哲學(xué)的探討，確立了人類的主體地位，道出了啟蒙的真諦,(2)盧梭浪漫主義思潮,認為崇拜理性、把理性視為人類的行為和真理的向?qū)遣豢煽康?，人類天性本?盧梭的見解和思想產(chǎn)生了重大的影響，震動了整個歐洲思想界，由此形成了一種浪漫主義思潮，盧梭因此被稱為浪漫主義之父,①積極影響：浪漫主義思潮豐富了理性的內(nèi)涵 ②消極影響：它使個人主義膨脹，為張揚個性而造成混亂和無序，并且排斥和拒絕現(xiàn)代科技,3.啟蒙運動對人文主義的發(fā)展 (1)對文藝復(fù)興以來_____________的發(fā)展：人們已從對人的崇拜發(fā)展到對人文精神的崇拜。 (2)啟蒙運動時期的人文主義：以人類的_____________為前提，指出人類社會應(yīng)該滿足人對自由和平等的要求；人的解放包括人身的解放和人的思想的解放兩個方面，也就是要使人獲得人身自由和思想自由。,人文精神,共同屬性,4．啟蒙運動的影響 (1)在17世紀和18世紀的歐洲知識界獲得廣泛擁護。 (2)西方的_____________不斷發(fā)展、豐富和成熟，對后來歐洲和世界的歷史發(fā)展進程產(chǎn)生了重大影響。,人文精神,[誤區(qū)警示] 分權(quán)學(xué)說是英國的啟蒙思想家洛克最早提出的，孟德斯鳩加以發(fā)展和完善；社會契約是英國啟蒙思想家霍布斯最早提出的，盧梭不但研究社會契約，并在此基礎(chǔ)上提出了激進的人民主權(quán)說。,[圖示圖解] 啟蒙思想 [歸納比較]人文主義一脈相承，基本內(nèi)涵是一致的。但在古希臘時側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域，文藝復(fù)興時側(cè)重于文藝領(lǐng)域，宗教改革時側(cè)重于宗教領(lǐng)域，啟蒙運動時側(cè)重于政治領(lǐng)域。,[圖解識記] 啟蒙運動的內(nèi)容,[歸納升華] 歐洲啟蒙運動既有理性與自由的啟蒙，也有主權(quán)在民的政治啟蒙。理性與自由的啟蒙是說人生而自由并且思想也是自由的，是對人類自身最深刻的啟蒙。主權(quán)在民的政治啟蒙是反專制的啟蒙。,[辨析比較] 正確區(qū)分文藝復(fù)興與啟蒙運動的斗爭對象和核心要求 1．文藝復(fù)興把斗爭矛頭主要指向基督教會，強調(diào)人性。啟蒙運動把斗爭矛頭既指向基督教會，又全面指向封建制度，強調(diào)理性。 2．文藝復(fù)興的核心是要求摧毀神學(xué)世界觀。啟蒙思想家主張的核心是批判封建的專制主義、教權(quán)主義。,[思維發(fā)散] 中國明清之際的思想家抨擊君主專制，批判和繼承了以理學(xué)為核心的儒家思想，具有初步的民主啟蒙色彩，但沒有提出建立新社會制度的主張，也未形成完整的理論體系；歐洲啟蒙運動批判封建專制主義、教權(quán)主義，倡導(dǎo)自由、平等，為資本主義社會提供了一整套政治構(gòu)想，并形成了比較完整的理論體系。,[知識圖解] 盧梭的思想 [名師點撥] 西方人文主義精神的濫觴在希臘，文藝復(fù)興運動的中心在意大利，宗教改革發(fā)端于德國，啟蒙運動的高潮在法國；歐洲人文主義思潮的發(fā)展歷程：起源于古希臘，湮沒于歐洲的中世紀，復(fù)興于文藝復(fù)興時期，發(fā)展于宗教改革時期，成熟于啟蒙運動時期。,[知識圖解] 啟蒙思想家的政治主張,主題一 啟蒙運動興起發(fā)展的原因 [要點拓展] 法國成為歐洲啟蒙運動中心的原因 1．社會基礎(chǔ)：法國是歐洲各國中封建統(tǒng)治最頑固、最反動的堡壘，是封建制度的最高典型，法國社會中 第三等級與特權(quán)等級之間的矛盾特別尖銳，而封建制度的危機又空前嚴重。 2．經(jīng)濟基礎(chǔ)：法國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級力量的日益加強，形成了一批既有經(jīng)濟實力，又有文化 教養(yǎng)的新興階級的代表。,3．科學(xué)依據(jù)和理論實踐經(jīng)驗：教權(quán)勢力的 頑固和瘋狂，迫使新興階級的思想家拋開宗教外衣，轉(zhuǎn)向公開的理性宣傳，同時近代科學(xué)的興起和英國革命的成功，為啟蒙運動的興起提供了科學(xué)依據(jù)和理論實踐經(jīng)驗。,[史料探究] 啟蒙運動發(fā)展的原因 [解讀] 史料一 這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會活動和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正被人所認識，因此啟蒙思想家認為具有社會屬性的世界也可以用科學(xué)的方法去認識，這已成為一種共識。 ——羅伯特E勒納《西方文明史》 ↓,(1)史料一信息主要說 明了科學(xué)與知識 的進步推 動了人文主義從文藝復(fù)興時期肯定人性、尊重人的價值發(fā)展到啟蒙運動時期提倡科學(xué)與自由平等。 史料二 人的理性能力在近代西方集中體現(xiàn)為：知識的獲取與把握，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)明……資本主義市場經(jīng)濟的謀畫與計算，乃至為掠奪財富和進行控制以血與火的方式有計劃、有步驟地實施的殖民擴張政策等等。所有這些方面在啟蒙運動中是一體的，并且服務(wù)于“進步”與“解放”這一基本目標。 ——《十八世紀啟蒙哲學(xué)》,↓ (2)史料二信息說明十八世紀的歐洲隨著資本主義發(fā)展，自然科學(xué)的產(chǎn)生、殖民擴張與海外市場的擴大等，資產(chǎn)階級思想領(lǐng)域要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫的愿望。,主題二 啟蒙運動的主張、評價 [史料研讀] 史料一 這些哲人受被牛頓證實的萬有引力定律的影響很 大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類社會的自然法則……理性被用來檢驗一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)。 史料二 難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著項圈，而貴族的兒子生來腿上帶著踢馬刺嗎？ ——伏爾泰,史料三 人生來平等，這是自然賦予每個人的權(quán)利……國家最高權(quán)力屬于全體人民……社會秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項神圣權(quán)利。 ——盧梭 史料四 啟蒙運動是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁。在啟蒙時代，歐洲知識界對西方文明傳統(tǒng)信仰和價值觀重新思考，強有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧?！缟锌茖W(xué)和對人類理智的樂觀主義態(tài)度則促進了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)。 ——《中國中學(xué)教學(xué)百科全書歷史卷》,[問題] 史料一、二、三分別反映了啟蒙運動思想家的哪些主張？史料四是如何評價啟蒙運動的？ [解讀],[史論拓展] 啟蒙運動對文藝復(fù)興時期人文思想的發(fā)展 1．從批判對象看，文藝復(fù)興矛頭指向天主教會的神學(xué)世界觀；啟蒙運動直指整個“黑暗的中世紀”。 2．從涉及的領(lǐng)域看，文藝復(fù)興主要集中在文藝領(lǐng)域，其核心是人文主義；啟蒙運動擴展到宗教、思想、政治等各個領(lǐng)域，其核心是理性主義。 3．從批判形式看，啟蒙運動徹底拋開了宗教的外衣，提倡理性思考和判斷，公開向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)。 4．從思想特點看，啟蒙運動不再承認外界的一切權(quán)威，主張把理性作為判斷是非的唯一標準，追求民主、自由、平等，弘揚科學(xué)精神，為解放人類宣傳理性真理。,[史學(xué)新論] 史學(xué)界對啟蒙運動的論述 【史界觀點】 觀點 啟蒙運動時期體現(xiàn)出一個顯著的特征：人們熱切地從各個層面來審視宗教信仰。雖 然基 督教在很多方面 受到抨 擊，抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學(xué)一直在探討的問題……人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運用啟蒙運動的基本方法和觀念來求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運用理性、比較分析和歷史研究的方法……,確實，18世紀下半葉，法國啟蒙運動開啟了使法國社會世俗化和非基督教化的運動，但他們對待宗教的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教觀中的一種。啟蒙運動的一個特點是強烈地要求實行宗教寬容。 ——彼得賴爾等編《啟蒙運動百科全書》 【思考感悟】 本觀點主要論述了啟蒙運動對宗教信仰的態(tài)度及影響。(1)作者認為啟蒙學(xué)者運用理性考察宗教信仰的基礎(chǔ)，以理性的、歷史的態(tài)度審視和探討宗教神學(xué)問題。(2)啟蒙學(xué)者主張批判宗教對人性、自由的束縛，要求宗教寬容，實質(zhì)上反映了啟蒙思想家弘揚理性精神，推動思想解放，更徹底地擺脫思想束縛的愿望。,[對點訓(xùn)練] 下面的統(tǒng)計數(shù)據(jù)反映了17—18世紀宗教書籍和啟蒙書籍出版的變化情況。對此變化的最佳理解是( ),A,A．理性精神取代愚昧 B．天主教地位有所下降 C．啟蒙作品影響較大 D．民主平等漸成主流 解析：本題考查啟蒙運動的影響。啟蒙運動以理性主義為核心，對教權(quán)主義和封建主義進行了徹底的批判，使人們的思想進一步得到解放，民主、自由、平等等思想深入人心，廣為民眾所接受。理性精神日益取代愚昧。故應(yīng)選A。,D,2．(2014高考重慶卷)啟蒙運動主要是一場知識分子運動，但是啟蒙知識分子的活動并不局限于書齋，而是 具有空前的公共性。他們依靠各種社會文化機制，展開廣泛的交 流活動。能夠支持這一說法的是，在當時的歐洲( ) ①社會名流和知識精英經(jīng)常組織學(xué)術(shù)聚會 ②許多國家建立了科學(xué)院和學(xué)術(shù)社團組織 ③一些大學(xué)成為研究和傳播新思想的重鎮(zhèn) ④各國學(xué)者著書立說享有同樣的出版自由,A,A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 解析：解答本題的關(guān)鍵是準確理解材料含義?！皢⒚蛇\動主 要是一場知識分子運動”說明①正確；由“并不 局 限于書 齋”“公共性”可知②③正確；材料沒有體現(xiàn)④，而且各國對 著書立說都有自己的規(guī)定，不能說“享有 同樣的出 版自 由”。故A項正確。,3. (2014高考海南卷)盧梭和洛克都是著名的啟蒙思想家。在下列洛克關(guān)于國家政治的主張中，與盧梭的主張不同的是 ( ) A．議會君主制是最好的政府形式 B．國家源于社會契約 C．人民有權(quán)反抗和改變違約政府 D．人人生而自由平等,A,解析：洛克主張“國王及其政府應(yīng)該在立法權(quán)控制下行使權(quán)力”是議會君主制的體現(xiàn)，故A項正確；“國家源于社會契 約”屬于社會契約論，是二人共同主張，故B項 錯誤；“人民有權(quán)反抗和改變違約政府”也是二人共同 主張，故C項錯 誤；“人人生而自由平等”不符合題干中“國家政治”的說法，故D項錯誤。,4．(2013高考天津卷)孟德斯鳩認為，共和政體是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體；君主政體是 由單 獨一個人遵照固定的和確立了的法律執(zhí)政；專制政體是 按一 個人的意志行使權(quán)力。他主張實行的政體是( ) A．民主共和 B．貴族共和 C．君主立憲 D．君主專制 解析：解答本題的關(guān)鍵是熟記所學(xué)知識。材料雖然展示 了三種政體形式，但是孟德斯鳩主張進行社會改革，建立 開明君主制，即君主立憲制，故C項正確。,C,5．(2012高考福建卷)法國大革命初期一首流行歌謠 唱道： “把高個兒截短，把矮個兒拉長……”這種呼聲化為圖景就成了右圖所示漫畫，它表達的政治理念是( ) A．平等 B．自由 C．人權(quán) D．博愛,A,解析：解答本題要注意兩點：一是時間“法國大革命初期”；二是材料的內(nèi)容。法國大革命是資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的以推翻封建專制統(tǒng)治為目的的資產(chǎn)階級革命，他們倡導(dǎo)平等，反對專制。結(jié)合“把高個兒截短，把矮個兒拉長”可知體現(xiàn)了平等思想，故A項正確，B、C、D三項在材料中未體現(xiàn)，故排除。,6．(2011高考四川卷)狄德羅《百科全書》說：“自 由 是天賜的東西，每一個同類的個體，只要有理性，就享有自由的權(quán)利……不是國家屬于君主，而是君主屬于國家?！贝搜泽w現(xiàn)的主張有( ) ①個人自由 ②權(quán)利平等 ③聯(lián)邦共和 ④主權(quán)在民 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 解析：材料“自由是天賜的”“就享有自由的權(quán)利”體現(xiàn) 了自由、平等的思想，主權(quán)在民與材料“君主屬于國家” 的信息相符；聯(lián)邦共和在材料中沒有體現(xiàn)，排除③。故B 項正確。,B,考點三 經(jīng)典力學(xué),1．背景 (1)文藝復(fù)興和_____________運動解放了人們的思想，科學(xué)從神學(xué)的桎梏中解放出來，進入到實驗科學(xué)時代。 (2)資本主義迅速發(fā)展，推動了科學(xué)技術(shù)的進步。 (3)伽利略的科學(xué)成就為經(jīng)典力學(xué)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。,宗教改革,2．成就：1687年，牛頓《___________________》出版，闡述了物體運動三大定律和萬有引力定律。 3．影響 (1)是人類認識自然的歷史上對自然規(guī)律第一次進行理論性概括和總結(jié)。 (2)經(jīng)典力學(xué)體系的建立標志著_____________的形成，促進了兩次科技革命的出現(xiàn)。 (3)為法國啟蒙思想奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。,自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理,近代科學(xué),[名師點撥] 牛頓力學(xué)體系的特征 (1)注重實驗。實驗可以進一步揭示客觀現(xiàn)象和過程之間的邏輯關(guān)系，并由此得出重要的結(jié)論。 (2)力學(xué)體系的數(shù)學(xué)化。主要運用牛頓創(chuàng)立的微積分做計算工具，這種數(shù)學(xué)化源于自然界內(nèi)在的數(shù)學(xué)關(guān)系。,[名師點睛] 經(jīng)典力學(xué)在近代自然科學(xué)理論發(fā)展中的歷史地位 (1)是人類歷史上對自然規(guī)律的第一次總結(jié)與概括。 (2)建立了一套與以前不同的自然觀和方法論，標志近代科學(xué)的形成。 (3)把自然界中一切力學(xué)現(xiàn)象囊括在同一力學(xué)體系中，打擊了封建神學(xué)，促進人類思想進一步解放。,主題 經(jīng)典力學(xué)的歷史地位 [要點拓展] 經(jīng)典力學(xué)體系的突出特征和歷史地位 1．特征：一是注重實驗；二是數(shù)學(xué)化；三是注重研究人們?nèi)粘Ｉ钪械暮暧^世界。 2．地位 (1)把自然界的一切力學(xué)現(xiàn)象囊括在力學(xué)體系中，是人類對自然界認識史上第一次理論大綜合。,(2)使力學(xué)和天文學(xué)在理論上達到相當完備的程度，并且在科學(xué)實驗中得到廣泛的應(yīng)用和驗證，標志著近代科學(xué)的產(chǎn)生和人類科學(xué)時代的開始。 (3)促使科學(xué)擺脫了神學(xué)的束縛向前發(fā)展，為18世紀的工業(yè)革命及其以后的機器生產(chǎn)奠定了科學(xué)理論基礎(chǔ)。 (4)牛頓力學(xué)體系用數(shù)學(xué)方法精確描述宇宙運行的自然法則，為法國啟蒙思想和唯物主義哲學(xué)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)；打擊了宗教神學(xué)思想，促進了人類思想不斷解放。,[史料探究] [解讀] 史料 在一片“牛頓被推翻了”的叫喊聲中，愛因斯坦說： “可是人們不要以為，牛頓的偉大工作能被這一理論或者任何別的理論代替。他偉大而明晰的觀念，作為自然哲學(xué)領(lǐng)域里整個近代概念結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，將永遠保持它獨特的意義。” ↓ 史料信息“作為自然哲學(xué)領(lǐng)域里整個近代概念結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)”指出了牛頓經(jīng)典力學(xué)體系在自然哲學(xué)領(lǐng)域中的基礎(chǔ)地位。,[史學(xué)新論] 史學(xué)界對經(jīng)典力學(xué)影響的論述 【史界觀點】 觀點 牛頓的物理學(xué)分析方法現(xiàn)今開始不僅被應(yīng)用于物質(zhì)世界，而且被應(yīng)用于思想知識的整個領(lǐng)域及人類社會。正如伏爾泰(法國著名的啟蒙思想家)所說的，“整個自然界、所 有行星竟會服從永恒的法則……這是非常奇異的”。尋找決定人類事務(wù)的這些守恒法則，是法國革命之前的所謂的啟蒙運動的實質(zhì)?！?美)斯塔夫里阿諾斯《全球通史》,【思考感悟】 觀點主要闡述了牛頓力學(xué)體系的建立對人們思想解放的影 響。伏爾泰所說的“永恒的法則”是指牛頓的萬有引力定 律。它把地球上物體的運動和天體的運動概括到同一個體系中。牛頓的物理學(xué)分析方法被應(yīng)用于思想和人類社會領(lǐng)域。牛頓經(jīng)典力學(xué)為啟蒙思想家探求人類社會的守恒法則提供了科學(xué)理論依據(jù)。,[對點訓(xùn)練] 愛因斯坦曾說：“至今還沒有可能用一個同樣無所不包的統(tǒng)一概念，來代替牛頓的關(guān)于宇宙的統(tǒng)一概念。而要是沒有牛頓的明晰的體系，我們到現(xiàn)在為止所取得的收獲就會成為不可能?！彼磉_的是( ) A．人類不可能建立一個無所不包的宇宙統(tǒng)一概念 B．主張用新的宇宙統(tǒng)一概念代替牛頓的統(tǒng)一概念 C．強調(diào)牛頓在有關(guān)宇宙的統(tǒng)一概念領(lǐng)域貢獻突出 D．“我們”所取得的成就并沒有超出牛頓的范疇,C,解析：本題考查學(xué)生對材料的理解。依據(jù)材料中“還沒有可能用一個同樣無所不包的統(tǒng)一概念，來代替牛頓的關(guān)于宇宙的統(tǒng)一概念”可知強調(diào)牛頓在有關(guān)宇宙的統(tǒng)一概念領(lǐng)域貢獻突出。故C項符合題意。其他選項不能從材料中體現(xiàn)。,B,C,A,材料二 牛頓(1643—1727)自幼喜歡鉆研科學(xué)。1687年，他 的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》出版，闡述了其后被視作真理的物體運動三大定律。該書受到學(xué)術(shù)界 的贊頌，很 快銷 售一空。同 年，牛頓被選為國會議員，后被封為爵士，成為英國皇家學(xué)會會長和法國皇家學(xué)會會員。當時他被公認為活著的最偉大的科學(xué)家，英國有學(xué)識的人都把牛頓“奉為他們的首領(lǐng)，承認他是他們的主帥和大師”。伏爾泰全面接受了牛頓的自然哲學(xué)，并與人合作發(fā)表了一本關(guān)于牛頓力學(xué)體系的通俗著作。18世紀中期，牛頓的理論體系在歐洲各國得到廣泛認可，對整個歐洲和世界的科學(xué)與哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。 ——摘編自詹姆斯格雷克《牛頓傳》等,(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分別指出宋應(yīng)星、牛頓二人科技成果的特點及它們出現(xiàn)的背景。 (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析指出二人科技成果命運不同的原因。 解析：解答本題需要結(jié)合所學(xué)知識正確分析相關(guān)材料。第(1)問第一小問根據(jù)“他全面搜集整理傳統(tǒng)……技術(shù)”“牛 頓 自幼喜歡鉆研科學(xué)”等信息并結(jié)合所學(xué)知識，分析宋 應(yīng)星和 牛頓二人科技成果的特點，第二小問“背景”結(jié)合二 人各自生活的時代及個人經(jīng)歷分析。第(2)問從社會氛圍、經(jīng)濟發(fā)展情況、科技著作與社會轉(zhuǎn)型的聯(lián)系等角度分析。,答案：(1)特點：傳統(tǒng)科技的集大成；多總結(jié)，少創(chuàng)造。長期實驗基礎(chǔ)上的理性探討；突破性的科學(xué)成果。背景：中 國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)發(fā)達；科舉失利后的發(fā)憤之作?？?學(xué)沖破了中世紀神學(xué)的束縛；近代科學(xué)研究方法形成；長期 從事科學(xué)研究。 (2)士大夫熱衷于科舉功名、輕視農(nóng)業(yè)手工業(yè)活動；生產(chǎn)方式?jīng)]有質(zhì)的變化；文化專制。重視科學(xué)的社會氛圍；資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生；提供了認識世界的新方法。,