高考?xì)v史 第一單元 第2課 宋明理學(xué)課件 北師大版必修3.ppt

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第2課 宋明理學(xué),課程標(biāo)準(zhǔn)： 列舉宋明理學(xué)的代表人物， 說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。,理學(xué)的含義：,理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)， 又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。,道、佛,儒（根本）,（目的）,理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)、吸收佛教和道教思想 形成的新儒學(xué)。,本課探究：,探究一：理學(xué)產(chǎn)生的背景（歷史因素、現(xiàn)實(shí)因素） 探究二：宋明理學(xué)（程朱理學(xué)、陸王心學(xué)）的主要 內(nèi)容、影響 探究三：對(duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)（進(jìn)步性、局限性）,春秋：創(chuàng)立,戰(zhàn)國(guó)：發(fā)展,秦朝：打擊,西漢：正統(tǒng),宋明以前儒家思想是怎樣演變的？,孔 子,孟 子,秦始皇,董仲舒,魏晉南北朝時(shí)期,隋朝時(shí)期,唐朝時(shí)期,佛教盛行并本土化，道教傳播廣,儒學(xué)提出“三教合歸儒”、“三教合一” (以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論),“三教并行”政策，儒學(xué)受挑戰(zhàn) (尊道、禮佛、崇儒),魏晉后：被沖擊,本課探究：,探究一：理學(xué)產(chǎn)生的背景（歷史因素、現(xiàn)實(shí)因素） 探究二：宋明理學(xué)（程朱理學(xué)、陸王心學(xué)）的主要 內(nèi)容、影響 探究三：對(duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)（進(jìn)步性、局限性）,白馬寺 龍門(mén)石窟,東漢時(shí)期，明帝遣使西域拜求佛法，為銘記佛教傳入之功，修建了白馬寺。與孤零零的白馬相比，北魏時(shí)期的龍門(mén)石窟的氣魄已大不相同，歷經(jīng)幾百年?duì)I建，石窟佛像達(dá)到十萬(wàn)多尊。氣勢(shì)恢弘的龍門(mén)石窟可以說(shuō)是魏晉時(shí)期佛教盛行的寫(xiě)照和縮影。,佛教傳入和佛教盛行,江 南 春 唐杜牧 千里鶯啼綠映紅， 水村山郭酒旗風(fēng)。 南朝四百八十寺， 多少樓臺(tái)煙雨中。,這首詩(shī)反映了魏晉時(shí)期什么現(xiàn)象？,佛教興盛,佛、道傳播，儒學(xué)面臨挑戰(zhàn),道教在民間傳播,在外來(lái)佛教傳入的同時(shí)，在中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教也在東漢時(shí)期形成。 東漢末年,神仙方士之說(shuō)、陰陽(yáng)五行之學(xué)與道家學(xué)說(shuō)的某些部分雜揉起來(lái),形成了道教。,三教圖（清丁云鵬）,圖中的三教是： _ 、_、_,儒 佛 道,“三教合一”的風(fēng)景名勝,左側(cè)是佛教的彌勒院，右側(cè)是道教的元君祠，中間是儒家勝景，孔子登臨處。方寸之地，三教會(huì)集，巧妙融合。,泰山名勝 紅門(mén)宮,山西恒山懸空寺是我國(guó)現(xiàn)存的唯一一座佛道儒三教合一的獨(dú)特寺廟。它修建在懸崖峭壁間，迄今已有1400多年的歷史。,探究：你能不能從西游記紅樓夢(mèng)中找到“三教合一”的痕跡？,西天取經(jīng)本身就是佛教故事。孫悟空卻是道教出身，七十二變就是向菩提祖師學(xué)的。孫悟空遇到困難就向各路神靈救援，這里面既有佛教的觀音菩薩，又有道教的太上老君。在取經(jīng)路上伸張正義的浩然之氣，唐僧舍生取義的儒家思想?！皩O悟空本領(lǐng)再大也跳不出如來(lái)佛的手心”既體現(xiàn)了佛法無(wú)邊又存在著一定的等級(jí)觀念。 寶玉中舉了塵緣，四拜賈政后，被一僧一道夾住，飄然而去。 ,一、理學(xué)產(chǎn)生的背景,4.宋朝社會(huì)矛盾尖銳，要求儒學(xué)創(chuàng)新以維護(hù)封 建統(tǒng)治。,2.唐宋儒者重樹(shù)人倫與儒學(xué)價(jià)值，重塑儒學(xué)道德的主觀努力；,1.佛、道傳播，三教合一，儒學(xué)“獨(dú)尊”地位動(dòng)搖；,3.隋唐五代的分裂和混亂，使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，綱常松弛，道德式微，不利于大一統(tǒng)政治的穩(wěn)定和鞏固；,率先提出復(fù)興儒學(xué),二.宋明理學(xué)的兩大流派及代表人物,理學(xué)奠基者,理學(xué)集大成者,心學(xué)奠基者,心學(xué)集大成者,程顥 程頤 （北宋） 朱熹（南宋） 陸九淵（南宋） 王陽(yáng)明（明朝）,理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者 理學(xué)的集大成者，建立了嚴(yán)密的理學(xué)體系 心學(xué)的創(chuàng)立者 心學(xué)的集大成者，建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論,理學(xué)代表人物的地位,閱讀材料，把握程朱理學(xué)基本內(nèi)容?,一物之理即萬(wàn)物之理 二程遺書(shū)卷二,如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見(jiàn)，不可謂月已分也。,四書(shū)章句集注,理只是這一個(gè)，道理相同，其分不同，君臣有君 臣之理，父子有父子之理。,朱子語(yǔ)類,未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此 天地；若無(wú)此理，便亦無(wú)天地，無(wú)人無(wú)物，都無(wú)該 載了!有理，便有氣流行，發(fā)育萬(wàn)物。 朱子語(yǔ)類,，,理是世界的本原（法則、規(guī)律） （理學(xué)核心思想）,“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而 為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其 張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行， 無(wú)所適而不在”,人倫者，天理也。 河南程氏外書(shū)卷七 視聽(tīng)言動(dòng)，非理不為，即是禮，禮即是理也?！?河南程氏遺書(shū)卷十五),所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理 ？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”,天理本質(zhì)上是社會(huì)人倫之理,四書(shū)章句集注,人之所以為人者，以有天理也。天理之不存，則與禽獸何異矣。 甚矣，欲之害人也。人之為不善，欲誘之也。誘之而弗知，則至于天理滅而不知反。 二程集,“天理人欲，不容并立” 朱文公文集 “天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。 朱子語(yǔ)類,存天理，滅人欲,格物致知的認(rèn)識(shí)論,含義：,通過(guò)深刻探究萬(wàn)物，掌握天下之理，達(dá)到對(duì) 普遍天理的認(rèn)識(shí),“格物”即考察、研究具體事物，“致知”就是獲取事物之理，并盡量加以擴(kuò)充積累。朱熹的“格物致知”是窮究事物之理，而具體事物的理是理解宇宙根本法則的媒介。 葉朗 費(fèi)振剛 王天有中國(guó)文化導(dǎo)讀,1.程朱理學(xué)基本內(nèi)容,1.天理是萬(wàn)物的本原； 2.天理與倫理道德直接聯(lián)系；,3.“格物致知”； 4.堅(jiān)持克己復(fù)禮,1.天理即三綱五常；2.“存天理，滅人欲”,同上,怎樣看待程朱理學(xué)？,政治：適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，維護(hù)了封建專制統(tǒng)治；,思想：朱熹編著的四書(shū)章句集注，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)； 朱熹的學(xué)術(shù)思想傳及日本、朝鮮乃至歐洲；,閱讀材料，把握陸王心學(xué)基本內(nèi)容?,宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。 陸九淵集,陸王心學(xué),心是宇宙萬(wàn)物的本原,反省內(nèi)心可得天理,南宋陸九淵,去人欲,心外無(wú)物，心外無(wú)理,致良知,陸王心學(xué),知行合一,萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心，物理不外于吾心，外吾 心而求物理，無(wú)物理矣。答顧東橋書(shū),吾心之良知，即所謂天理也。致吾心之良知者，致知也。 -傳習(xí)錄中答顧東橋書(shū),致良知：加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去人欲，恢復(fù)良知本性。（為善去惡）,陸王心學(xué),如好好色，如惡惡臭。見(jiàn)好色屬知，好好色屬行， 只見(jiàn)那色時(shí)已自好了，不是見(jiàn)了后又立一個(gè)心去好。 聞惡臭屬知，惡惡臭屬行，只聞那惡臭時(shí)已自惡了， 不是聞了后別立一個(gè)心去惡。傳習(xí)錄上,知行合一,陸王心學(xué),知行合一：“知”和“行”是同一個(gè)活動(dòng)的兩個(gè)方面，不能缺一。知了要去行，不行不能算做真知,明中期儒學(xué) 代表人物,破山中賊易， 破心中賊難。,王陽(yáng)明的心學(xué),“心外無(wú)佛，即心是佛”“心即理”“心外無(wú)物”,更多地吸取佛教禪宗的思想,明中期儒學(xué) 代表人物,對(duì)儒家“仁”的思想進(jìn)一步發(fā)揮,“致良知”,王陽(yáng)明的心學(xué),人胸中各有個(gè)圣人”, “滿街人都是圣人”。,“良知良能, 愚夫愚婦與圣人同?！?2.陸王心學(xué)（明）,“心”是萬(wàn)物的本原，“心”即理；天地萬(wàn)物都在心中,反省內(nèi)心可以獲得天理,“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”,“致良知”和“知行合一”,王守仁(1472-1529),陸九淵,程朱理學(xué),陸王心學(xué),3、兩大流派的主要觀點(diǎn),程朱理學(xué),陸王心學(xué),兩大流派的主要觀點(diǎn),“理”是萬(wàn)物的本原,“心”是萬(wàn)物的本原,客觀唯心主義思想,主觀唯心主義思想,格物致知（外在）,內(nèi)心反省（內(nèi)在）,以儒家綱常約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人欲,繼承仁、禮思想；世界本原皆理;吸收佛道思想,？,比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同,三、宋明理學(xué)的特點(diǎn),1.是哲學(xué)化的儒學(xué)； 2.以倫理道德為哲學(xué)核心； 3.佛道化的儒學(xué)；,四、對(duì)宋明理學(xué)的影響,我們應(yīng)該怎樣對(duì)待宋明理學(xué)？,“二十四孝” 郭巨埋兒,自己打消了當(dāng)孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當(dāng)了孝子，那么該埋的就是他了。 魯迅舊事重提,“貞節(jié)牌坊”,貞節(jié)牌坊的背后都是血淚,“美麗”的三寸金蓮,“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！?“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？” 戴震 （清）,宋明理學(xué)壓抑、扼殺人的自然欲求，有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治。,消極,“人生自古誰(shuí)無(wú)死, 留取丹心照汗青。” （宋）文天祥,“粉身碎骨渾不怕, 要留清白在人間。” （明）于謙,海納百川, 有容乃大; 壁立千仞, 無(wú)欲則剛. （清）林則徐,宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響。,積極,三、宋明理學(xué)的影響,1.消極：,用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼 殺人們的自然欲求。（儒學(xué)士大夫積極維護(hù)封 建統(tǒng)治秩序，還致力于社會(huì)道德教化工作）,2.積極：,塑造中華民族性格特征： 重視主觀意志力量； 注重氣節(jié)、道德； 講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志； 強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命； 凸顯人性的莊嚴(yán)。,宋明理學(xué),儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng),理學(xué)的發(fā)展,創(chuàng)立：北宋二程 成熟：南宋朱熹 發(fā)展：陸王心學(xué),客觀唯心主義,主觀唯心主義,背景：,知識(shí)梳理,對(duì)宋明理學(xué)的影響,1、 “眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生?！边@是中國(guó)對(duì)聯(lián)藝術(shù)中非常典型的雙關(guān)聯(lián)。對(duì)“朱子高于孔子”喻意的最佳解釋是（ ）,A.朱熹建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論 B.朱熹繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō) C.朱熹對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)比孔子大 D.朱熹的學(xué)說(shuō)更科學(xué),2、朱熹：“凡一物上有一理，須是窮致其 理?！敝祆渲袄怼笔侵?A宇宙萬(wàn)物的本原 B“三綱五常” C事物的客觀規(guī)律 D良知,3某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源 于人之自然本性，這位思想家是,A孔子 C朱熹,B董仲舒 D王陽(yáng)明,4、關(guān)于陸王心學(xué)的評(píng)述，正確的是 A是對(duì)程朱理學(xué)的否定 B是儒學(xué)在宋明時(shí)期的新發(fā)展 C把握理和求理的方法與程朱理學(xué)是一樣的， 即格物致知 D良知靠后天的學(xué)習(xí)才能得到,5、兩宋時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變的 重要階段。在這一時(shí)期,A尊道禮佛之風(fēng)盛行 B心學(xué)廣泛傳播 C以“理”為核心的新儒學(xué)體系形成 D出現(xiàn)了批判君主專制的民主思想,材料一 王陽(yáng)明同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開(kāi)花的樹(shù)木問(wèn)：“你說(shuō)天下無(wú)心外無(wú)物，山中樹(shù)上的花自開(kāi)自落，同我心何相關(guān)？”王陽(yáng)明回答：“你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，就說(shuō)明此花不在你的心外?！?材料二 王陽(yáng)明曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識(shí)到“破山中賊易，破心中賊難”。,（1）材料一中王陽(yáng)明對(duì)“花”與“人心”關(guān)系的解釋，反映了他的什么觀點(diǎn)？你認(rèn)為他的解釋合理嗎？,（2） 材料二中“破山中賊易，破心中賊難”的意思是什么？王陽(yáng)明要怎樣解決這一問(wèn)題？,鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義容易，去掉人心中的私欲很難。 要從根本上解決社會(huì)動(dòng)蕩問(wèn)題，必須重樹(shù)人們的思想道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化人們的綱常倫紀(jì)觀念。他主張通過(guò)人們的自身反省，克服私欲，恢復(fù)良知。,人心是世界萬(wàn)物的本源，離開(kāi)了人的思想意識(shí)，任何事物都不存在。他的解釋不合理，因?yàn)樗嵉沽丝陀^存在與意識(shí)的關(guān)系。,