2019-2020年高三第一次診斷性測(cè)試 語(yǔ)文試題.doc

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山東省實(shí)驗(yàn)中學(xué) 2019-2020年高三第一次診斷性測(cè)試 語(yǔ)文試題 本試卷分第1卷（選擇題）和第II卷（非選擇題）兩部分，共8頁(yè)。滿(mǎn)分150分，考試用時(shí)150分鐘。 第Ⅰ卷（選擇題共36分） 一、（15分，每小題3分） 1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，每對(duì)讀音都不相同的一項(xiàng)是 （ ） A．參?。瘏⒉? 累及／累卵 行頭／行當(dāng) 蹈藉／慰藉 B．雋永／雋秀 菲?。挤? 煞尾／煞白 歆羨／欽慕 C．椽子／姻緣 踮腳／惦記 草莖／頸項(xiàng) 負(fù)荷/感荷 D．盡快／盡管 搵淚／溫馴 修葺／鹿茸 舟楫/作揖 2．下列詞語(yǔ)沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是 （ ） A．笨胚 戳子 不更事 屈打成召 B．張皇 簡(jiǎn)樸 悵寥廓 前合后偃 C．圭臬 訣絕 打牙祭 神智慌亂 D．橋礅 曖昧 拴馬樁 回光反照 3．填入各句橫線(xiàn)處的詞語(yǔ),最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （ ） ①這成就還沒(méi)有 ，就全靠有書(shū)籍記載流傳下來(lái)。 ②所以馬克思是當(dāng)代最遭 。和最受誣蔑的人。 ③臨近的密密擠拚的人群，在講，在聽(tīng)，在微笑，在皺眉，在____，在保留…… A．湮沒(méi) 忌恨 給予 B．淹沒(méi) 忌恨 給以 C．湮沒(méi) 記恨 給予 D．淹沒(méi) 記恨 給以 4．下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （ ） A．她要一個(gè)子兒一個(gè)子兒的捍衛(wèi)自己那可憐的錢(qián)包，討價(jià)還價(jià)，睚眥必報(bào) B．當(dāng)時(shí)上海的報(bào)章都不敢載這件事……只在《文藝新聞》上有一點(diǎn)隱約其辭的文章。 C．你這人真不懂眉眼高低，人家正發(fā)愁呢，你還開(kāi)玩笑。 D．國(guó)際社會(huì)上，一些國(guó)家只要是美國(guó)不為已甚，就希望同美國(guó)繼續(xù)友好往來(lái)。 5．下列句子中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是 （ ） A．這是這個(gè)城里唯一的一所大學(xué)，，這所大學(xué)一直對(duì)孩子們充滿(mǎn)了神秘感。 B．本刊將制定全新的規(guī)劃，繼續(xù)保持稿件的編輯水平，促進(jìn)文學(xué)刊物的高品質(zhì)。 C．北京是一座悠久的城市，歲月的雕飾在北京的各個(gè)角落留下了珍貴的符號(hào)，請(qǐng)救救北京的符號(hào)！ D．許多游客反映，有些景點(diǎn)的票價(jià)太貴，如“三孔”泰山，票價(jià)都在60元至100元之間。 二、（9分，每小題3分） 閱讀下面文字，完成6-8題。 什么是藝術(shù)真實(shí)性呢？有各種各樣的界說(shuō)，但基本意思是認(rèn)為藝術(shù)真實(shí)性是作品正確地反映了生活的本質(zhì)和規(guī)律。不但文學(xué)藝術(shù)要反映生活的本質(zhì)和規(guī)律，一切科學(xué)都要反映客觀(guān)世界的本質(zhì)和規(guī)律。所以把藝術(shù)真實(shí)性界說(shuō)為“反映生活的本質(zhì)和規(guī)律”，就不能說(shuō)明藝術(shù)真實(shí)區(qū)別于科學(xué)真理的獨(dú)特個(gè)性。 舉例來(lái)說(shuō)，月亮，就它本質(zhì)而言，它是地球的衛(wèi)星，它本身不發(fā)光……我們能不能要求詩(shī)人正確地寫(xiě)出這種“真相”和“真義”來(lái)呢？如果詩(shī)人在詠月時(shí)不揭示這種“本質(zhì)和規(guī)律”，是否就違反了藝術(shù)真實(shí)性呢？中國(guó)古代的詠月詩(shī)多得不可勝數(shù)，杜甫的詩(shī)句“月是故鄉(xiāng)明”，如按月亮固有的本質(zhì)去衡量，就完全不真實(shí)，甚至可以說(shuō)歪曲了月亮的本質(zhì)，可人們從未對(duì)這句詩(shī)的藝術(shù)真實(shí)性提出過(guò)異議?？梢?jiàn)，藝術(shù)真實(shí)在詩(shī)里不是一般的科學(xué)真理，而是文學(xué)所必須有的本質(zhì)——詩(shī)意的真切的感受。單純用“反應(yīng)生活的本質(zhì)和規(guī)律”來(lái)界說(shuō)藝術(shù)真實(shí)性，顯然是不夠的。 藝術(shù)真實(shí)是作家創(chuàng)造出來(lái)的。作家在創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)時(shí)，有認(rèn)識(shí)但又不只是認(rèn)識(shí)。作家在創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)過(guò)程中投入了自己的全部的心理動(dòng)作——感知、情感、想象、理解等等。因此，藝術(shù)真實(shí)既是客觀(guān)的，又是主觀(guān)的；既有理，又有情；既是一種假定，又是一種真實(shí)……我們可以用“合情合理”來(lái)說(shuō)明藝術(shù)真實(shí)性。 所謂“合理”，是指藝術(shù)形象應(yīng)符合生活的邏輯。藝術(shù)的真實(shí)性不要求作家筆下所寫(xiě)的真有其人、真有其事。作家完全可以虛構(gòu)，關(guān)鍵是要“合理”。一件在生活中發(fā)生過(guò)的事，由于寫(xiě)得不符合事物發(fā)展的固有邏輯，不可能達(dá)到藝術(shù)的真實(shí)性。相反，一件生活中從未有過(guò)的事，由于作家充分地揭示了它在假定情境下的內(nèi)部發(fā)展邏輯、內(nèi)在的聯(lián)系、內(nèi)在的規(guī)律性，也完全可以是真實(shí)的。對(duì)于藝術(shù)真實(shí)性來(lái)說(shuō)，。重要的不是所寫(xiě)人、事、景、物是否真實(shí)存在過(guò)，而在于所寫(xiě)人、事、景、物的整體的聯(lián)系。細(xì)節(jié)的逼真誠(chéng)然是重要的，但整體的聯(lián)系更重要。如果一部作品只注意細(xì)節(jié)的逼真，不注重整體的合理性，仍不免給人以虛假的感覺(jué) 所謂“合情”是指作品的藝術(shù)形象反映了人們的真切的感受、真摯的感情、真誠(chéng)的意向。真摯的感情往往可以把虛幻的東西升華為真實(shí)。湯顯祖的《牡丹亭》描寫(xiě)杜麗娘癡情，竟然死而復(fù)生。在實(shí)際生活中，死而復(fù)生的事是完全不可能的。可在《牡丹亭》中寫(xiě)來(lái)又是那樣真實(shí)，在這里起作用的就是一個(gè)“情”字。拿湯顯祖自己的話(huà)說(shuō)：“生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也……” 在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中作者的真誠(chéng)的意向，也可以讓不可理解的描寫(xiě)變成可以理解的。魯迅在《藥》中，在夏瑜的墳上憑空添了一個(gè)花環(huán)，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。表面看起來(lái)這是怪誕的，不可理解的。實(shí)際上，‘魯迅在這里故意用此奇筆，就是因?yàn)樗幸粋€(gè)真誠(chéng)的愿望和意向，就是希望病態(tài)的社會(huì)得到療救，正如他自己所說(shuō)：“為達(dá)到這希望計(jì)，是必須與前驅(qū)者取同一的步調(diào)的，我于是刪削些黑暗，裝點(diǎn)些歡容，使作品比較的顯出若干亮色?！闭沁@種真誠(chéng)的愿望和意向，使讀者感動(dòng)，而不能不接受作品的看似不可解實(shí)則極可解的東西。 一一童慶炳《審美意識(shí)形態(tài)論的再認(rèn)識(shí)》有刪節(jié) 6．關(guān)于“藝術(shù)真實(shí)性”下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是 （ ） A．根據(jù)藝術(shù)真實(shí)性，應(yīng)該要求詩(shī)人的創(chuàng)作要正確地寫(xiě)出事物的“真相”和“真義”。 B．“藝術(shù)真實(shí)性是指作品正確地反映了生活的本質(zhì)和規(guī)律”，這種界說(shuō)是不正確的。 D．藝術(shù)真實(shí)性不要求反映生活的本質(zhì)和規(guī)律，只要能表現(xiàn)出作家的詩(shī)意感受就夠了。 D．藝術(shù)真實(shí)性不要求你寫(xiě)真人真事，它更注重的是整體的聯(lián)系要合理，要符合生活的邏輯。 7．下列不能作為例證證明“藝術(shù)真實(shí)區(qū)別于科學(xué)真理”的一項(xiàng)是 （ ） A．李白《北風(fēng)行》中“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)”的詩(shī)句。 B．《竇娥冤》中竇娥臨刑發(fā)下的三樁誓愿（血濺白練、六月飛雪和亢卑三年）都應(yīng)驗(yàn)了。 C．王維《終南別業(yè)》中“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的詩(shī)句。 D．卡夫卡《變形記》中小職員格里高爾突然變成一只使家人都厭惡的大甲蟲(chóng)。 8．下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是 （ ） A．“黃河之水從巴顏喀拉山谷流出來(lái)”要比“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”更客觀(guān)真實(shí)，但不符合藝術(shù)真實(shí)。 B．詩(shī)人在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，主觀(guān)感情的作用要比生活邏輯的作用更大一些。 C．藝術(shù)真實(shí)是作家創(chuàng)造出來(lái)的，這種真實(shí)性也就是指藝術(shù)作品要“合情合理”。 D．在藝術(shù)作品中，只要能做到情真意切，一些虛幻和不可理解的東西，也可以變得真實(shí)動(dòng)人。 三、（12分，每小題3分） 閱讀下面的文言文，完成9～12題。 何敞字文高，扶風(fēng)平陵人也。其先家于汝陰。敞性公正。自以趣舍不合時(shí)務(wù)，每請(qǐng)召，常稱(chēng)疾不應(yīng)。元和中，辟太尉宋由府，由待以殊禮。司徒袁安亦深敬重之。是時(shí)京師及四方累有奇異鳥(niǎo)獸草木，言事者以為祥瑞。敞通經(jīng)傳，意甚惡之。乃言于二公日：“夫瑞應(yīng)依德而至，災(zāi)異緣政而生。今異鳥(niǎo)翔于殿屋，怪草生于庭際，不可不察?！庇?、安懼然不敢答。居無(wú)何而肅宗崩。 時(shí)竇氏專(zhuān)政，外戚奢侈，賞賜過(guò)制。敞奏記由曰：“賞賚過(guò)度，至于空竭帑藏，損耗國(guó)資。尋公家之用，皆百姓之力。明君賜賚，宜有品制，忠臣受賞，亦應(yīng)有度。今明公位尊任重，宜先正己以率群下，還所得賜，因陳得失，奏王侯就國(guó)，節(jié)省浮費(fèi)，賑恤窮孤，則恩澤下暢，黎庶悅豫，上天聰明，必有立應(yīng)。”由不能用。 竇憲為車(chē)騎將軍，憲弟篤、景并起邸第，興造勞役，百姓愁苦。敞上疏諫曰：“臣雖斗筲之人，誠(chéng)竊懷怪，以為篤、景親近貴臣，當(dāng)為百僚表儀。今百姓愁苦，縣官無(wú)用，而遽起大第，崇飾玩好，非所以垂令德也，宜且罷工匠，恤人之困?！睍?shū)奏不省。 后拜為尚書(shū)，復(fù)上封事曰：“昔鄭武姜之幸叔段，愛(ài)而不教，終至兇戾。由是觀(guān)之，愛(ài)子若此，猶饑而食之以毒，適所以害之也。憲秉三軍之重，篤、景總宮衛(wèi)之權(quán)，而虐用百姓，奢侈僭逼，誅戮無(wú)罪。今者論議兇兇，成謂叔段復(fù)生于漢。雖知言必夷滅，而冒死自盡者，誠(chéng)不忍目見(jiàn)其禍而懷默茍全。” 敞數(shù)切諫，言諸竇罪過(guò)，憲等深怨之。時(shí)濟(jì)南王康尊貴驕甚，憲乃白出敞為濟(jì)南太傅。敞至國(guó)，輔康以道義，數(shù)引法度諫正之，康敬禮焉。歲余遷汝南太守。敞疾文俗吏以苛刻求當(dāng)時(shí)名譽(yù)，故在職以寬和為政。及舉冤獄，以《春秋》義斷之。是以郡中無(wú)怨聲，百姓化其恩禮。其出居者，皆歸養(yǎng)其父母，推財(cái)相讓者二百許人。又修理舊渠，百姓賴(lài)其利，墾田增三萬(wàn)余頃。吏人共刻石，頌敞功德。 （節(jié)選自《后漢書(shū)?卷七十三》） 9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)_的一項(xiàng)是（3分） （ ） A．康敬禮焉 敬禮：舉手行禮。 ?? B．縣官無(wú)用 縣官：縣里的長(zhǎng)官 ?? C．書(shū)奏不省 ?。好靼?。 ?? D．百姓化其恩禮 化：被感化。 10．下列加點(diǎn)虛詞的用法與意義全都相同的一項(xiàng)是 ??（ ） ? A．輔康以道義 伏惟圣朝以孝治天下 ??? B．乃言于二公曰 多于在庾之栗粒 ??? C．愛(ài)而不教 賂秦而力虧 D．昔鄭武姜之幸叔段 夫子之謂也 11．以下各組句子中，全都表現(xiàn)何敞深得吏民敬重的一組是（3分） （ ） ?? ①辟太尉宋由府，由待以殊禮???? ②司徒袁安亦深敬重之 ?? ③由、安懼然不敢答???? ④憲乃白出敞為濟(jì)南太傅 ? ⑤百姓化其恩禮???? ⑥吏人共刻石，頌敞功德 ?? A．①②④??? B．③④⑤???? C．③⑤⑥???? D．①②⑥ 12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分） （ ） A．何敞被征召到太尉府后，京城及周?chē)霈F(xiàn)奇異的草木鳥(niǎo)獸，有人認(rèn)為是祥瑞之兆，但何敞持不同意見(jiàn)。 B．竇氏專(zhuān)權(quán)，賞賜超過(guò)規(guī)定，何敞勸諫并懇請(qǐng)宋由送回得到的賞賜，給屬下作表率，但是沒(méi)有被采納。 C．竇憲弟篤、景一起興造邸第，勞民傷財(cái)。何敞給竇憲寫(xiě)信，言辭懇切，勸他應(yīng)該給百官做好表率。 D．何敞多次諷諫，指出竇氏諸人罪過(guò)，遭到竇憲嫉恨，后被竇憲排擠出京，做了濟(jì)南王的太傅。 第Ⅱ卷（非選擇114分） 四．（24分） 13．將文中劃線(xiàn)句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分） （1）元和中，辟太尉宋由府，由待以殊禮。（3分） （2）今明公位尊任重，宜先正己以率群下，還所得賜，因陳得失，奏王侯就國(guó)，節(jié)省浮費(fèi)，賑恤窮孤。（4分） （3）由是觀(guān)之，愛(ài)子若此，猶饑而食之以毒，適所以害之也。 14．閱讀下面這首唐詩(shī)，回答問(wèn)題。（8分） 旅寓洛南村舍 鄭谷 村落清明近，秋千稚女夸。 春陰妨柳絮，月黑見(jiàn)梨花。 白鳥(niǎo)窺魚(yú)網(wǎng)，青簾認(rèn)酒家。 幽棲雖自適，交友在京華。 （1）詩(shī)中描寫(xiě)了“村舍”什么樣的畫(huà)面？尾聯(lián)作者抒發(fā)了怎樣的感情？（4分） （2）作者觀(guān)察仔細(xì)，詩(shī)筆細(xì)膩，傾心地感受著春天的氣息。請(qǐng)結(jié)合第二聯(lián)欣賞這一特點(diǎn)。（4分） 15．補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（任選3個(gè)小題）（6分） （1）君子博學(xué)而日參省乎已， 。 （《荀子·勸學(xué)》） 無(wú)邊落木蕭蕭下， 。 （杜甫《登高》） （2）悟已往之不見(jiàn)， 。 （陶淵明《歸去來(lái)兮辭》） 門(mén)前冷落鞍馬稀， 。 （白居易《琵琶行》） （3）故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我， 。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》） 物華天寶，龍光射牛斗之墟； ，徐孺下陳蕃之榻。（王勃《滕王閣序》） （4）不義而富且貴， 。 （《論語(yǔ)》） 天行健， 。（《易經(jīng)》） 五、（12分） 16．漢字具有表義功能，請(qǐng)把文字與想象結(jié)合起來(lái)，仿照例句，再選兩個(gè)漢字，擬寫(xiě)一個(gè)句子。（4分） 例句：日對(duì)曰說(shuō):老兄,為了健康,該減肥了。 17．請(qǐng)按最合理的順序，排列下面句子。（4分） ①我們離塔群還有十余里之遙。 ②透過(guò)山峰與沙丘之間的空隙，我們看到了金字塔的塔尖。 ③隨著船兒越來(lái)越近，塔群顯得越來(lái)越大，直插云霄。 ④在以后的近八個(gè)小時(shí)的航程里，我一直立在甲板上凝望塔群。 ⑤左邊是木塔姆山峰。 ⑥右邊是利比亞沙漠高聳的沙丘。 18.閱讀下面一段文字，給“拍客”下定義。不超過(guò)40字（4分） 互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代出現(xiàn)了這樣一群人。他們富有社會(huì)責(zé)任心和愛(ài)心，眼界開(kāi)闊，留意生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，從中擇取社會(huì)“熱點(diǎn)”，用手機(jī)、數(shù)碼相機(jī)或數(shù)碼攝像機(jī)等數(shù)碼設(shè)備拍下圖像或視頻，用來(lái)表達(dá)對(duì)百姓生活和人文歷史的理解與思考，然后以發(fā)彩信或電子郵件的方式，上傳到網(wǎng)絡(luò)分享、傳播。他們被稱(chēng)作“拍客”，不需要高超的攝影技術(shù)，婦孺皆可，老少皆宜。 六、（18分） 本題為選做題，考生須從所給（一）（二）兩題中任選一題作答，不能全選。 （一）閱讀下面的文字，完成19—22題。 （不）相信 龍應(yīng)臺(tái) 二十歲之前相信的很多東西，后來(lái)一件一件變成不相信。 曾經(jīng)相信過(guò)愛(ài)國(guó)，后來(lái)知道“國(guó)”的定義有問(wèn)題，通常那循循善誘要你愛(ài)國(guó)的人所定義的“國(guó)”，不一定可愛(ài)，不一定值得愛(ài)，而且更可能值得推翻。 曾經(jīng)相信過(guò)歷史，后來(lái)知道，原來(lái)歷史的一半是編造的。前朝史永遠(yuǎn)是后朝人在寫(xiě)，后朝人永遠(yuǎn)在否定前朝，他的后朝又來(lái)否定他，但是負(fù)負(fù)不一定得正，只是累積漸進(jìn)的扭曲變形移位，使真相永遠(yuǎn)掩蓋，無(wú)法復(fù)原。說(shuō)“不容青史盡成灰”，表達(dá)的正是，不錯(cuò)，青史往往是要成灰的。指鹿為馬，也往往是可以得逞和勝利的。 曾經(jīng)相信過(guò)文明的力量，后來(lái)知道，原來(lái)人的愚昧和野蠻不因文明的進(jìn)展而消失，只是愚昧野蠻有很多不同的面貌：純樸的農(nóng)民工人、深沉的知識(shí)份子、自信的政治領(lǐng)袖、替天行道的王師，都可能有不同形式的巨大愚昧和巨大野蠻，而且野蠻和文明之間，竟然只有極其細(xì)微、隨時(shí)可以被抹掉的一線(xiàn)之隔. 曾經(jīng)相信過(guò)正義，后來(lái)知道，原來(lái)同時(shí)完全可以存在兩種正義，而且彼此抵觸，冰火不容。選擇其中之一，正義同時(shí)就意味著不正義。而且，你絕對(duì)看不出，某些人在某一個(gè)特定的時(shí)機(jī)熱烈主張某一個(gè)特定的正義，其中隱藏著深不可測(cè)的不正義。 曾經(jīng)相信過(guò)理想主義者，后來(lái)知道，理想主義者往往經(jīng)不起權(quán)力的測(cè)試：一掌有權(quán)力，他或者變成當(dāng)初自己誓死反對(duì)的“邪惡”，或者，他在現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)域里不堪一擊，一下就被弄權(quán)者拉下馬來(lái)，完全沒(méi)有機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)他的理想。理想主義者要有品格，才能不被權(quán)力腐化；理想主義者要有能力，才能將理想轉(zhuǎn)化為實(shí)踐?？墒抢硐胫髁x者兼具品格及能力者，幾希。 曾經(jīng)相信過(guò)愛(ài)情，后來(lái)知道，原來(lái)愛(ài)情必須轉(zhuǎn)化為親情才可能持久，但是轉(zhuǎn)化為親情的愛(ài)情，猶如化入杯水中的冰塊—它還是那玲瓏剔透的冰塊嗎？ 曾經(jīng)相信過(guò)?？菔癄€作為永恒不滅的表征，后來(lái)知道，原來(lái)海其實(shí)很容易枯，石，原來(lái)很容易爛。雨水，很可能不再來(lái)，滄海，不會(huì)再成桑田。原來(lái)，自己腳下所踩的地球，很容易被毀滅。?？菔癄€的永恒，原來(lái)不存在。 二十歲之前相信的很多東西，有些其實(shí)到今天也還相信。 譬如國(guó)也許不可愛(ài)，但是土地和人可以愛(ài)。譬如史也許不能信，但是對(duì)于真相的追求可以無(wú)止盡。譬如文明也許脆弱不堪，但是除文明外我們其實(shí)別無(wú)依靠。譬如正義也許極為可疑，但是在乎正義比不在乎要安全。譬如理想主義者也許成就不了大事大業(yè)，但是沒(méi)有他們社會(huì)一定不一樣。譬如愛(ài)情總是幻滅的多，但是螢火蟲(chóng)在夜里發(fā)光從來(lái)就不是為了保持光。譬如?？菔癄€的永恒也許不存在，但是如果一粒沙里有一個(gè)無(wú)窮的宇宙，一剎那里想必也有一個(gè)不變不移的時(shí)間。 那么，有沒(méi)有什么，是我二十歲前不相信的，現(xiàn)在卻信了呢？ 有的，不過(guò)都是些最平凡的老生常談。曾經(jīng)不相信“性格決定命運(yùn)”，現(xiàn)在相信了。曾經(jīng)不相信“色即是空”，現(xiàn)在相信了。曾經(jīng)不相信“船到橋頭自然直”，現(xiàn)在有點(diǎn)信了。曾經(jīng)不相信無(wú)法實(shí)證的事情，現(xiàn)在也還沒(méi)準(zhǔn)備相信，但是，有些無(wú)關(guān)實(shí)證的感覺(jué)，我明白了，譬如李叔同圓寂前最后的手書(shū)：“君子之交，其淡如水。執(zhí)象而求，咫尺千里。問(wèn)余何適，廓爾忘言。華枝春滿(mǎn)，天心月圓?！? 相信與不相信之間，令人沉吟。 19.作者以“（不）相信”為題，妙意何在？改為“相信與不相信”會(huì)不會(huì)更好？（4分） 20.聯(lián)系文章主旨，賞析“問(wèn)余何適，廓爾忘言。華枝春滿(mǎn)，天心月圓。”這句話(huà)。（4分） 21.在幾個(gè)句子的統(tǒng)領(lǐng)下，整篇文章層次非常清楚，請(qǐng)你從原文中把它們找出來(lái)。（4分） 22.作者相信的是什么？不相信的是什么？請(qǐng)你簡(jiǎn)要概括。然后聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，任意選擇她的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6分） （二）閱讀下面文字，完成19—22題。 性格學(xué)者吳秋輝 王明波 吳秋輝（1876—1927,山東臨清人，清末民初著名學(xué)者?！杜R清縣志》載，吳秋輝“為人貌寢又不修邊幅，而天才卓越，目空千古，視時(shí)輩蔑如也”。1911年考獲宮費(fèi)留日資格，但因眇一目，卻被以“有礙觀(guān)瞻”為名取消。1922年考獲官費(fèi)留日資格，但因眇一目，卻被以“有礙觀(guān)瞻”為名而被取消.1922年，吳秋輝在濟(jì)南賃一小樓自居，遍覽群經(jīng)，研精探微，心解神契，躊躇自樂(lè)，不與時(shí)人通往來(lái)。民國(guó)十三年（1924）春，山東國(guó)學(xué)研究社成立，請(qǐng)吳秋輝講經(jīng)學(xué)。吳先生駁斥先儒，獨(dú)標(biāo)新義，義理考據(jù)皆高出前人之上，由是時(shí)論大嘩，先生之學(xué)漸知于世。 吳秋輝一生中舉凡諸子百家之書(shū)，天文、地理、術(shù)數(shù)、理化之學(xué)，無(wú)不博覽詳究，有所創(chuàng)建。 吳秋輝先生很欣賞蘇格拉底“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”這句話(huà)。他自己也常自負(fù)地說(shuō)：“孔子無(wú)常師，我則無(wú)師?！倍乙膊辉敢鉃槿藥煛ＫJ(rèn)為中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展是緩慢的，甚至有時(shí)處于“立正”狀態(tài)，停滯不前，皆緣于師承。被傳的人謹(jǐn)遵先師遺言，不敢稍有異議。否則，便會(huì)被視為洪水猛獸。因之，中國(guó)的學(xué)術(shù)界只能是漆黑一團(tuán)，永遠(yuǎn)不能大放光明。他主張鏟除奴性，恢復(fù)自我，不要怕別人說(shuō)你怪誕和不合時(shí)宜甚至狂妄，他認(rèn)為那些甘心拜倒在古人權(quán)威腳下的人，是一群沒(méi)有獨(dú)立性格的奴才。 古文字學(xué)家王敦化先生曾回憶說(shuō)，1924年，著名學(xué)者胡適到濟(jì)南講《詩(shī)經(jīng)》，全城遍貼海報(bào)。吳先生聞悉后，于前一晚到胡先生下榻的濟(jì)南最大的“津浦大旅館”造訪(fǎng)，二人單獨(dú)晤談約兩個(gè)小時(shí)。及吳先生辭出后，胡先生即囑旅館訂票，于翌晨乘火車(chē)返京，斷然取消了這次演講。濟(jì)南學(xué)界對(duì)吳、胡二人談話(huà)內(nèi)容雖不甚了了，然皆知吳秋輝對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的造詣非常，胡先生非其對(duì)手。故當(dāng)時(shí)傳聞，胡先生一夕聞道，自慚弄斧班門(mén)，決然北還。 吳秋輝認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中有不少“幫閑”的字，不是整個(gè)字的幫閑，而是一個(gè)字的偏旁或部首的幫閑?！对?shī)經(jīng)》首篇《關(guān)雎》中的“雎鳩”到底指的是什么鳥(niǎo)兒，多少年來(lái)都莫衷一是。吳秋輝認(rèn)為若說(shuō)“雎鳩”是水鳥(niǎo)，吳先生認(rèn)為水鳥(niǎo)有那么多種，到底是哪一種呢？若說(shuō)“雎鳩”是鴛鴦，吳先生認(rèn)為也不對(duì)，弄不清“雎鳩”這一名實(shí)，就休想搞明白這首詩(shī)的奧妙所在，若說(shuō)“雎鳩”是水鳥(niǎo)，他認(rèn)為水鳥(niǎo)有那么多種，到底是哪一種呢？若說(shuō)“雎鳩”是鴛鴦，他認(rèn)為也不對(duì)，他說(shuō)鴛鴦太狎昵了，怎么配比“君子”和“淑女”呢？若說(shuō)“雎鳩”是鷙鳥(niǎo)，他說(shuō)這更不對(duì)，鷙鳥(niǎo)是鷹雕鷲鳶之類(lèi)，這類(lèi)鳥(niǎo)以?xún)春窔埍┲Q(chēng)，和“君子”、“淑女”的德性差得更遠(yuǎn)了。吳先生為此查閱資料，反復(fù)對(duì)比研究，最后斷定“鳩”是一個(gè)普通名詞，“雎”是一個(gè)形容詞，且只是“雎”字的左旁“且”字是形容詞。“且”是“祖”的古字，是“大”的意思。而“雎”字的右旁“隹”字就是幫閑的擺設(shè)?！蚌馒F”只是形態(tài)上的復(fù)詞，與“鴛鴦”、“鷺鷥”等形成形式上的相同?！蚌馒F”就是大鳩，就是“鳩類(lèi)”中最大的鳥(niǎo)，它就是鴻雁。因?yàn)檠愕奶匦允谴菩鄄豢蟻y配，雁群中如發(fā)現(xiàn)有孤雁，那便是寡婦或鰥夫，可見(jiàn)它們的愛(ài)情非常真摯。所以，拿這種鳥(niǎo)來(lái)比“君子”和“淑女”，就恰如其分，非常貼切。 吳秋輝著述頗為宏富，但因一生貧困，故均未印行。吳秋輝晚年在朋友的勸說(shuō)和幫助下，致函梁?jiǎn)⒊?，述其治孝?jīng)過(guò)，并呈上近著數(shù)篇，希望梁任公能為出版自己的著作助一臂之力。信發(fā)出后僅四天，即得到了梁任公的復(fù)函。復(fù)函對(duì)吳秋輝的學(xué)術(shù)成就推崇備至，認(rèn)為“先生識(shí)力橫絕一世，……大著不可不謀全部分公之天下?！辈贿^(guò)遺憾的是，自己的信發(fā)出后，生性狂怪的吳秋輝又動(dòng)搖了，竟認(rèn)為這是自己的失節(jié)，從而失去了出版自己著作的良機(jī)。但愛(ài)才心切的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此不以為意，又派員專(zhuān)請(qǐng)吳秋輝到清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院任導(dǎo)師。國(guó)學(xué)研究所成立的四年中只有梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、陳寅恪、趙元任四位導(dǎo)師。由此足可見(jiàn)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)吳秋輝之器重。幾乎與此同時(shí)，北京大學(xué)研究院也禮聘吳秋輝任導(dǎo)師兼教授。吳秋輝因自己的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)與世迥異，盡管生活極為困難，仍未成行。1927年，吳秋輝患病不起，環(huán)顧未竟之著作，捶床嘆曰：“吾以數(shù)十年之精力研討古籍，今方徹底了悟，著述未及一半而病入膏肓，豈非命也！天之生我，果為何者！”于5月28日溘然長(zhǎng)逝，享年五51歲。 19. 吳秋輝認(rèn)為“中國(guó)的學(xué)術(shù)界只能是漆黑一團(tuán)”的原因是什么。若要中國(guó)學(xué)術(shù)“大放光明”，他認(rèn)為應(yīng)怎樣做。（4分） 20.第四段劃線(xiàn)句子“‘雎鳩’就是大鳩……它就是鴻雁”是吳秋光輝的一個(gè)研究結(jié)論。根據(jù)文意，說(shuō)說(shuō)他的理由有哪些。（4分） 21.真實(shí)是人物傳記的基本特點(diǎn)。這篇傳記哪些方面顯示了其真實(shí)性特征。（4分） 22.這篇傳記題目為“性格學(xué)者吳秋輝”，吳秋輝亦被稱(chēng)為“現(xiàn)代怪杰”，你認(rèn)為他的性格怪在哪兒，他的這種“怪性格”對(duì)他學(xué)術(shù)的影響如何。請(qǐng)就其中的一點(diǎn)談?wù)勀愕目捶ā＃?分） 七、（60分） 23.請(qǐng)以“眼界”為題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章，不要套作]抄襲。除詩(shī)歌外文體不限。