先秦文學(xué) 試題與答案.doc

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中國(guó)古代文學(xué)史題庫(kù) 第一編 先秦文學(xué) 第一章 上古神話 一、熟讀《精衛(wèi)填海》、《夸父逐日》、《鯀禹治水》、《黃帝擒蚩尤》、《女?huà)z補(bǔ)天》、《后羿射日》、《共工怒觸不周山》。 二、解釋： 1、神話：上古先民用幻想以不自覺(jué)地藝術(shù)方式對(duì)自然社會(huì)生活的解釋，用想象表達(dá)先民征服自然的強(qiáng)烈心愿和樂(lè)觀主義，英雄主義精神。屬于人類早期不自覺(jué)的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作，是原始文學(xué)的重要形式，后世文藝的土壤。 2、神話的歷史化：把神話看成歷史傳說(shuō)。即把天神下降為人的祖神，把神話當(dāng)作事實(shí)看待，構(gòu)成一些虛幻的始祖及發(fā)展譜系。在世界其他民族文化史中或多或少均有體現(xiàn)。 三、填空 1、我國(guó)古代保存神話最多的著作是：山海經(jīng) 2、神話的主要內(nèi)容包括創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話，戰(zhàn)爭(zhēng)神話、發(fā)明創(chuàng)造神話。 3、中國(guó)著名的四大神話是女?huà)z補(bǔ)天，共工觸山、后羿射日、嫦娥奔月，保存在《淮南子》。 四、簡(jiǎn)答 1、神話所蘊(yùn)涵的民族精神是什么？ 體現(xiàn)了深重的憂患意識(shí)；具有明確的厚生愛(ài)民意識(shí)；體現(xiàn)了先民的反抗精神。 2、 神話的主要思維特征表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？ ①神話思維實(shí)際上是一種象征性或隱喻性的思維。 ②神話思維具有以己觀物、以己感物的特征。 ③神話思維是一種具體、形象的思維。 ④神話思維伴隨著濃烈的情感體驗(yàn)。 五、論述 根據(jù)你所閱讀的神話故事說(shuō)說(shuō)中國(guó)古代神話的主要內(nèi)容（不少于500字）。 神話的主要內(nèi)容包括創(chuàng)世神話（盤(pán)古開(kāi)天辟地，這是一則典型的卵生神話，認(rèn)為宇宙是從一個(gè)卵中誕生出來(lái)的）、始祖神話（《淮南子?覽冥訓(xùn)》女?huà)z補(bǔ)天，顯示出她作為宇宙大神的重要地位，女?huà)z不僅有開(kāi)辟之功，也是人類的創(chuàng)造者）、洪水神話（《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》鯀禹父子治水，集中反映了先民在同大自然作斗爭(zhēng)中所積累的經(jīng)驗(yàn)和表現(xiàn)出的智慧）、戰(zhàn)爭(zhēng)神話（《史記?五帝本記載》黃帝經(jīng)過(guò)阪泉之戰(zhàn)而大勝炎帝，導(dǎo)致了炎黃兩大部族的融合，華夏民族由此正式形成）、發(fā)明創(chuàng)造神話（后羿是神話傳說(shuō)中弓箭的發(fā)明者，也是一個(gè)神射手）。 第二章 《詩(shī)經(jīng)》 一、背誦和默寫(xiě)篇目：《關(guān)雎》、《氓》、《采薇》、《蒹葭》。 二、解釋： 1、風(fēng)雅頌：根據(jù)音樂(lè)、地域不同的分類；風(fēng)指音樂(lè)曲調(diào)，國(guó)風(fēng)指諸侯各國(guó)地方特色的樂(lè) 歌，15國(guó)風(fēng)多民歌；雅即正，指朝廷正樂(lè)，西周王幾的樂(lè)調(diào)。分為大雅和小雅，大雅為朝會(huì)宴享之作；小雅多個(gè)人抒情；頌，宗廟祭祀之樂(lè)，多舞曲，較舒緩，分魯商周。 2、賦比興：賦比興是詩(shī)歌經(jīng)藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開(kāi)啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本方法，賦就是鋪陳直敘，即是人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘的表達(dá)出來(lái)。比就是比方，以彼物比此物，詩(shī)人有本事或情感，借一個(gè)事物來(lái)做比喻。興就是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感，引起詩(shī)人歌唱，所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端。 3、四家詩(shī)：《詩(shī)經(jīng)》到漢代流傳甚廣，出現(xiàn)了今文的魯詩(shī)、齊詩(shī)、韓詩(shī)和古文毛詩(shī)，后世稱其為“四家詩(shī)”。其中魯詩(shī)出自魯人申培，齊詩(shī)出自齊人轅固，韓詩(shī)出自燕人韓嬰，毛詩(shī)出自魯人毛亨和趙人毛萇。 三、填空 1、我國(guó)第一部詩(shī)歌總集是《詩(shī)經(jīng)》。收錄了我國(guó)自西周初年至春秋中葉大約500年間的305篇作品。 2、《詩(shī)經(jīng)》本來(lái)只稱《詩(shī)》，或連其詩(shī)篇數(shù)稱詩(shī)三百，后世儒家尊之為《詩(shī)經(jīng)》。 3、《詩(shī)經(jīng)》是按風(fēng)、雅、頌三類編排的，一般都認(rèn)為它們是根據(jù)音樂(lè)的不同來(lái)分類的。 4、《詩(shī)經(jīng)》共有周南、邵南、邶風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、秦風(fēng)等十五 “國(guó)風(fēng)”，共160篇。 5、《詩(shī)經(jīng)》中的“雅”分大雅和小雅，前者有31篇，后者有74篇，共105篇。 6、《詩(shī)經(jīng)》中的“頌”包括周頌、魯頌、商頌，它們分別有31篇、4篇和5篇作品，共40篇。 7、漢代傳習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的有魯詩(shī)、齊詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)四家，它們的最早傳授者分別是申培，轅固，韓嬰，毛亨和毛萇。現(xiàn)在流傳下來(lái)的是“毛詩(shī)”，這就是我們現(xiàn)在讀到的《詩(shī)經(jīng)》。 8、《詩(shī)經(jīng)》的舊注本，最重要的是《毛詩(shī)正義》和《詩(shī)集傳》。《毛詩(shī)正義》是西漢毛亨傳，東漢鄭玄箋，唐孔穎達(dá)疏?！对?shī)集傳》是南宋朱熹注的。 9、《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容可以歸納為6個(gè)方面，它們是戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、農(nóng)事、燕饗、婚姻愛(ài)情、怨刺和祭祖頌歌和周族史詩(shī)。 10、《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法，前人總結(jié)概括為賦、比、興，它們和風(fēng)、雅、頌合稱為詩(shī)之“六義”。朱熹有三句話解釋《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法，其原文是“賦者，敷陳其事而直言也”，“比者，以彼物比此物”，“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。 11、《詩(shī)經(jīng)》中的周民族史詩(shī)主要保存在《大雅》里，按其所記述的事件的時(shí)間先后，依次為《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》和《大明》5篇。 四、簡(jiǎn)答 1、《詩(shī)經(jīng)》是怎樣編定成書(shū)的？《詩(shī)經(jīng)》中作品的年代和作者情況如何？ 歷史上有廣泛影響的“獻(xiàn)詩(shī)”、“采詩(shī)”、“刪詩(shī)”之說(shuō)，透露了《詩(shī)經(jīng)》作品的來(lái)源和編訂的一些消息。《詩(shī)經(jīng)》包括了公卿列士所獻(xiàn)之詩(shī)，采集于各地的民間之詩(shī)，以及周王朝樂(lè)官保存下來(lái)的宗教和燕饗中的樂(lè)歌等。這些作品的編集成書(shū)，漢人認(rèn)為經(jīng)過(guò)孔子的刪定。也可能是周王朝樂(lè)官在《詩(shī)經(jīng)》的編輯和成書(shū)過(guò)程中，起了重要作用。全書(shū)主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品，最后編訂成書(shū)，大概在公元前六世紀(jì)，作者包括了從貴族到平民的社會(huì)各個(gè)階層的人士，絕大部分已不可考。 2、 《詩(shī)經(jīng)》主要包括了哪些方面的內(nèi)容？是舉代表作品進(jìn)行說(shuō)明。 （1）祭祖頌歌和周族史詩(shī)，如《大雅?生民》；（2）農(nóng)事詩(shī)，如《豳風(fēng)?七月》；（3）戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)，如《小雅?采薇》、《王風(fēng)?君子于役》；（4）政治美刺詩(shī)，如《大雅?崧高》、《魏風(fēng)?碩鼠》；（5）燕饗詩(shī)，如《小雅?鹿鳴》；（6）婚戀詩(shī)，如《衛(wèi)風(fēng)?氓》、《秦風(fēng)?蒹葭》。 3、 《詩(shī)經(jīng)》反映周民族發(fā)祥、發(fā)展的史詩(shī)有哪幾篇作品？請(qǐng)簡(jiǎn)述它們的內(nèi)容。 《詩(shī)經(jīng)》反映周民族發(fā)祥、發(fā)展的史詩(shī)有《生民》、 《公劉》 、《綿》、《皇矣》和《大明》5篇，贊頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王的業(yè)績(jī)，反映了西周開(kāi)國(guó)的歷史。 4、 《七月》一是詩(shī)怎樣描寫(xiě)奴隸的痛苦生活的？ 《七月》敘述農(nóng)夫了一年間的艱苦勞動(dòng)過(guò)程和生活情況，他們辛苦勞動(dòng)而勞動(dòng)成果卻為貴族所有，自己一無(wú)所有，窮困潦倒。全詩(shī)以時(shí)令為序，順應(yīng)農(nóng)事活動(dòng)季節(jié)性，把風(fēng)俗風(fēng)景和農(nóng)夫生活相結(jié)合，全面深刻、生動(dòng)逼真地反映了西周農(nóng)人的生活狀況?？陀^反映了農(nóng)夫與貴族生活的懸殊，在對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)夫生活的平鋪直敘中抒發(fā)了哀怨和不滿，使人們不僅了解了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)夫生活狀況的同時(shí)，真切感受他們的他們的不幸和痛苦。 5、分析《采薇》末章的藝術(shù)特色。 將敘寫(xiě)景、記實(shí)、議論、抒情結(jié)合起來(lái)，通過(guò)興與賦的完美結(jié)合，深刻表達(dá)了詩(shī)人對(duì)到生命流逝的體驗(yàn)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的否定，感人至深。其中前面四句“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”，既是寫(xiě)景記時(shí)，更是抒情傷懷。通過(guò)今與夕、春與冬不同的景物描寫(xiě)，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)人的生命在戰(zhàn)爭(zhēng)中流逝的感傷?？芍^情景交融，含蓄蘊(yùn)藉，發(fā)人深省。 五、論述 1、《詩(shī)經(jīng)》最為精華的部分是“國(guó)風(fēng)”中的民歌和雅詩(shī)中的“怨刺詩(shī)”。就你所知，談?wù)勊鼈兯从车膬?nèi)容。 一、“國(guó)風(fēng)”保存了不少勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作的民歌，真實(shí)地表達(dá)了勞動(dòng)人民的思想感情和他們對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)，并顯示了勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)造才能。主要內(nèi)容有以下幾個(gè)方面。 1、反映當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民對(duì)剝削和壓迫的不平和反抗情緒。如《伐檀》，揭露奴隸主貴族不勞而獲及其壓榨剝削行為；《碩鼠》表現(xiàn)了奴隸們以逃亡來(lái)反抗剝削制度的斗爭(zhēng)精神和決心；《七月》記敘了奴隸一年到頭饑餓辛勞的悲慘遭遇。 2、諷刺統(tǒng)治階級(jí)的荒淫無(wú)恥。如《新臺(tái)》、《南山》、《株林》等詩(shī)大膽揭露了統(tǒng)治者的穢行，鞭撻了他們丑惡的靈魂，而且表示了極大的蔑視，如《相鼠》一詩(shī)就把統(tǒng)治者看成了連老鼠都不如的東西。 3、反映男女婚姻戀愛(ài)的詩(shī)。如《靜女》、《萚兮》描寫(xiě)青年男女的戀愛(ài)，生動(dòng)細(xì)膩，維妙維肖；《柏舟》寫(xiě)姑娘反對(duì)母親對(duì)其婚姻的干涉；《氓》、《谷風(fēng)》則寫(xiě)了被遺棄女子對(duì)負(fù)心郎的不滿和怨怒。 4、表現(xiàn)人民勞動(dòng)生活的詩(shī)。如《芣苢》描寫(xiě)了農(nóng)家女子在地里采摘車(chē)前草的情形；《無(wú)羊》描寫(xiě)牧羊人的放牧生活；《還》寫(xiě)了獵人的狩獵。 5、表現(xiàn)古代人民對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度的詩(shī)。如《無(wú)衣》、《伯兮》、《殷其雷》、《君子于役》等，或抗議非正義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，或怨恨強(qiáng)征重役，或贊揚(yáng)保家衛(wèi)國(guó)的大義，表達(dá)了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民鮮明的是非觀和愛(ài)國(guó)思想。 二、雅詩(shī)中的“怨刺詩(shī)”被后人成為“變雅”，是政治腐朽和社會(huì)黑暗的產(chǎn)物，主要反映了以下的兩個(gè)方面： 1、是對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行諷喻和規(guī)諫，如《民勞》、《蕩》、《桑柔》的作者身懷對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和周王朝命運(yùn)的憂慮，以詩(shī)向統(tǒng)治者進(jìn)言，以期達(dá)到規(guī)諫箴戒的作用。 2、是對(duì)社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)進(jìn)行怨刺和批判.這些詩(shī)主要見(jiàn)于二雅,《大雅》中的《民勞》,《板》;《小雅》中的《節(jié)南山》,《正月》等都屬于這一類作品,這兩類詩(shī)在內(nèi)容上又有其共同性.即表現(xiàn)了那一時(shí)期的卿士大夫們的憂患意識(shí)和憂患之情. 2、舉例說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》作品的藝術(shù)成就。 ①《詩(shī)經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感。 ②賦比興是詩(shī)歌經(jīng)藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開(kāi)啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本方法。 ③采用“四言二拍”的句式，節(jié)奏感強(qiáng)。 ④多用重章疊句的章法結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)了動(dòng)作的進(jìn)程或情感變化。 ⑤在語(yǔ)言方面，多用連綿詞、疊詞來(lái)摹聲繪形和多種多樣的押韻方式，增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性和音樂(lè)性。 3、 論述《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上的地位和影響。 《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了我國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩(shī)人，我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。 我國(guó)詩(shī)歌沿著《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)辟的抒情言志的道路前進(jìn)，抒情詩(shī)成為我國(guó)詩(shī)歌的主要形式。 《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。 《詩(shī)經(jīng)》所創(chuàng)立的比興則在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范，成為我國(guó)古代詩(shī)歌獨(dú)有的民族文化傳統(tǒng)。 《詩(shī)經(jīng)》對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌體裁結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。 4、 分析《關(guān)雎》的藝術(shù)特色。 ①《關(guān)雎》就是寫(xiě)男子對(duì)女子的愛(ài)慕之情，前三章表現(xiàn)了一個(gè)貴族青年對(duì)淑女的追求，和他“求之不得”的痛苦之心。后三章，想著若和她一起，將要“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”。表現(xiàn)了作者熱烈奔放的感情，表現(xiàn)了青年男女對(duì)愛(ài)情大膽的追求和對(duì)自己情人的熱切思念，洋溢著痛苦而快樂(lè)的情調(diào)。 ②一、二、四、五章的前兩句均用了“興”的手法，先寫(xiě)“鳩”、“荇菜”，再寫(xiě)男子女子愛(ài)戀的發(fā)展，生動(dòng)的表現(xiàn)男子對(duì)傾慕女子的情感和心理變化。 5、 分析《氓》詩(shī)中女主人公的形象。 詩(shī)歌是先起興后再以賦敘寫(xiě)。河濱蘆葦?shù)穆端Y(jié)為霜，觸動(dòng)了詩(shī)人思念“伊人”之情，而三章寫(xiě)景物的細(xì)微變化，不僅點(diǎn)出了詩(shī)人追求“伊人”的時(shí)間地點(diǎn)，渲染出三幅深秋清晨河濱的圖景。而且烘托了詩(shī)人由于時(shí)間的推移，越來(lái)越迫切地懷想“伊人”的心情。在鋪敘中，詩(shī)人反復(fù)詠嘆由于河水的阻隔，意中人可望而不可及，可求而不可得的凄涼感傷心情，凄清的秋景與感傷的情緒渾然一體，構(gòu)成了凄迷恍惚，耐人尋味的藝術(shù)境界。 第3章 《左傳》等先秦?cái)⑹律⑽? 一、熟讀《晉公子重耳之亡》、《勾踐滅吳》、《蘇秦始將連橫》，并分析其結(jié)構(gòu)和藝術(shù)特色。 二、解釋： 1、先秦?cái)⑹律⑽模合惹財(cái)⑹律⑽氖侵笍闹袊?guó)殷商到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的敘事散文，有別于《孟子》、《莊子》等前秦說(shuō)理散文。我國(guó)的史官文化非常發(fā)達(dá)，記載歷史事件的敘事散文在散文史上首先成立?！渡袝?shū)》和《春秋》提供了記言記事文的不同體例?！蹲髠鳌?、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史散文的出現(xiàn)，標(biāo)志著敘事文的成熟，開(kāi)啟了中國(guó)敘事文學(xué)的傳統(tǒng)。先秦?cái)⑹律⑽牡捏w例、思想、寫(xiě)作藝術(shù)等對(duì)后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作有直接啟發(fā)，其敘事藝術(shù)，對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)的產(chǎn)生發(fā)展及其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性的形成有重要作用。 2、《左傳》：第一部記事詳整的編年史書(shū)，又稱《春秋左氏傳》、《左氏春秋》，相傳為春秋時(shí)魯國(guó)史官左丘明所作，上起魯隱公元年，下迄魯哀公二十七年共255年歷史。是先秦內(nèi)容最豐富，最宏大的編年體史書(shū)，再現(xiàn)春秋時(shí)期周王朝及各諸侯國(guó)政治、軍事、外交和文化活動(dòng)，翔實(shí)反映了社會(huì)廣闊的生活圖景和歷史進(jìn)程。 3、《國(guó)語(yǔ)》：是一部國(guó)別史，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初年。全書(shū)二十一卷，分別記載周魯齊晉鄭楚吳越八國(guó)事，是各國(guó)史料的匯編。偏重記敘歷史人物的言論，反映了春秋時(shí)期的社會(huì)狀況。 4、《戰(zhàn)國(guó)策》：是一部國(guó)別體史書(shū)，分別記戰(zhàn)國(guó)時(shí)東周，西周，七雄，十二國(guó)部分歷史。西漢劉向主編，共33篇，主要分國(guó)記錄戰(zhàn)國(guó)時(shí)期策士游說(shuō)各國(guó)諸侯時(shí)陳謀獻(xiàn)策或互相辯論的言辭，作者大多是戰(zhàn)國(guó)后期縱橫家。 三、填空 1、我國(guó)散文最早的源頭是甲骨卜辭。 2、反映我國(guó)早期記事記言的文字由簡(jiǎn)到繁的發(fā)展標(biāo)志是商周銅器銘文。 3、在時(shí)間跨度上與甲骨卜辭和銅器銘文相近的是《尚書(shū)》。 4、被司馬遷稱為“禮義之大宗”的是《春秋》。 5、《左傳》記事起于魯隱公元年，止于魯哀公二十七年。 6、、《左傳》描寫(xiě)的重大戰(zhàn)爭(zhēng)有城濮之戰(zhàn)、崤之戰(zhàn)、邲之戰(zhàn)、鞌之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)。 ７、敘事散文中以記言為主的著作是國(guó)語(yǔ)。 ８、突出表現(xiàn)縱橫家思想和縱橫家人生觀的史書(shū)是《戰(zhàn)國(guó)策》。 四、簡(jiǎn)答 1、怎樣理解歷史意識(shí)的產(chǎn)生和敘事散文的萌生與成熟？ 先秦?cái)⑹律⑽氖侵笍闹袊?guó)殷商到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的敘事散文，有別于《孟子》、《莊子》等前秦說(shuō)理散文。我國(guó)的史官文化非常發(fā)達(dá)，記載歷史事件的敘事散文在散文史上首先成立?！渡袝?shū)》和《春秋》提供了記言記事文的不同體例?！蹲髠鳌贰ⅰ秶?guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史散文的出現(xiàn)，標(biāo)志著敘事文的成熟，開(kāi)啟了中國(guó)敘事文學(xué)的傳統(tǒng)。 2、 《左傳》的敘事特征有哪些？ ①、情節(jié)結(jié)構(gòu)主要是按時(shí)間順序交代事件發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果。 ②、敘事很注重完整地?cái)⑹鍪录倪^(guò)程和因果關(guān)系。 ③、對(duì)事件因果關(guān)系的描述，還常常有道德化與神秘化的特點(diǎn) ④、作者敘事頗具戲劇性，作品充滿故事性。 ⑤、廣泛的描寫(xiě)人物，其中許多人物描寫(xiě)得個(gè)性鮮明。 ⑥、人物行為、對(duì)話構(gòu)成主要表現(xiàn)手段，絕少對(duì)人物進(jìn)行外貌、心理的主觀靜態(tài)描寫(xiě)。 3、 《國(guó)語(yǔ)》的文學(xué)成就應(yīng)當(dāng)從哪幾個(gè)方面去認(rèn)識(shí)？ 是一部國(guó)別史，全書(shū)二十一卷，分別記載周魯齊晉 鄭楚吳越八國(guó)事，是各國(guó)史料的匯編。以記言為主，所記多為朝聘、饗宴、諷刺、辯詰、應(yīng)對(duì)之辭?！秶?guó)語(yǔ)》記言文字在形象思維和邏輯思維方面都很縝密，又有通俗化，口語(yǔ)化的特點(diǎn)，生動(dòng)活潑而寓于形象性。沒(méi)有單純的議論文或者語(yǔ)錄，以一系列大小故事穿插其中，經(jīng)常一筆帶過(guò)歷史事件的前因后果關(guān)系而把重點(diǎn)放在議論上，同時(shí)也有情節(jié)生動(dòng)曲折，極富戲劇性的論事。 五、論述 1、簡(jiǎn)述《戰(zhàn)國(guó)策》人物形象塑造的文學(xué)性。 ①全書(shū)對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)各階層形形色色飛人物都有鮮明生動(dòng)的描寫(xiě)，尤其是一系列“士”的形象，更是寫(xiě)得栩栩如生，光彩照人?？v橫之士如蘇秦、張儀，勇猛之士如聶政、荊軻，均個(gè)性鮮明富有一定典型意義，代表“士”的不同類型。《戰(zhàn)國(guó)策》出于虛構(gòu)依托的內(nèi)容頗多，使敘事更加生動(dòng)完整，更有利于塑造鮮明的人物形象。 ②以波瀾起伏的情節(jié)、個(gè)性化的言行、傳神的形態(tài)和細(xì)節(jié)來(lái)描寫(xiě)人物。作者不滿足于平鋪直敘，有意追求行文的奇特驚人。如《燕策三》荊軻刺秦，樊於期自刎獻(xiàn)頭以圖報(bào)仇，易水送別等，出人意表，慷慨悲壯，于緊張激烈的矛盾沖突中生動(dòng)地展現(xiàn)人物的性格。 ③出現(xiàn)了一個(gè)人物的事跡有機(jī)集中在一篇的文章，為以人物為中心的紀(jì)傳體的成立開(kāi)創(chuàng)了先例，為以人物為中心的紀(jì)傳體的成立創(chuàng)造了先例。如《齊策四》對(duì)馮諼一生的描述。 2、 試論先秦?cái)⑹律⑽膶?duì)后世文學(xué)的影響。 ①先秦?cái)⑹律⑽牡捏w例、思想、寫(xiě)作藝術(shù)等對(duì)后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作有直接啟發(fā)。《史記》是在先秦編年史、國(guó)別史的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展，《漢書(shū)》《資治通鑒》等是《春秋》《左傳》編年體史書(shū)的直接承接。先秦?cái)⑹律⑽挠洈v史事件有直書(shū)其事、褒貶鮮明的特點(diǎn)，《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》的高超寫(xiě)作技巧對(duì)后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響。如《史記》吸收了《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》略微改動(dòng)史實(shí)加以運(yùn)用的寫(xiě)作技巧，其奇譎文風(fēng)與《戰(zhàn)國(guó)策》的辯麗恣肆有直接關(guān)系。司馬遷、班固、陳壽受《左傳》開(kāi)創(chuàng)的敘事與寫(xiě)史相結(jié)合的手法。 ②先秦?cái)⑹律⑽脑谏⑽氖飞暇哂谐绺叩匚唬蹲髠鳌贰秶?guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》等，成為后世散文寫(xiě)作的楷模。秦漢后《左傳》一直為人們所喜愛(ài)，被唐宋以來(lái)的古文家所推崇。宋人把《左傳》與《史記》、韓文、杜詩(shī)相提并論，清代桐城派亦推崇《左傳》。蘇軾、蘇洵等后代作家散文仍有先秦散文遺韻。漢賦的鋪張揚(yáng)厲，主客問(wèn)答是對(duì)《戰(zhàn)國(guó)策》的借鑒。 ③先秦?cái)⑹律⑽牡臄⑹滤囆g(shù)，對(duì)我國(guó)古代小說(shuō)的產(chǎn)生發(fā)展及其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性的形成，都有不可替代的作用。首先，先秦?cái)⑹律⑽脑跀⑹鰵v史事件的時(shí)候褒貶分明的傾向性對(duì)我國(guó)古代小說(shuō)注重教化性有直接影響，用“君子曰”等進(jìn)行事件評(píng)述被直接借鑒；其次，先秦?cái)⑹律⑽牡於ㄎ覈?guó)古代小說(shuō)基本的敘事結(jié)構(gòu)，如按照時(shí)間順序串聯(lián)故事，重視世間因果聯(lián)系以及倒敘、插敘等方式的運(yùn)用是《左傳》時(shí)形成的敘事傳統(tǒng)；第三，我國(guó)古代小說(shuō)寫(xiě)人的基本手法在先秦?cái)⑹律⑽囊呀?jīng)初見(jiàn)規(guī)模；我國(guó)古代小說(shuō)和戲曲對(duì)歷史題材的重視，也受到了先秦?cái)⑹律⑽牡膯⑹?。古代小說(shuō)大量食用歷史題材和我國(guó)敘事文學(xué)最初成果產(chǎn)生在歷史著述里有很大關(guān)系。 ? 第四章 《孟子》《莊子》等先秦說(shuō)理散文 1、 解釋： 1、說(shuō)理散文：也叫哲理散文，就是具有形散神聚的散文特點(diǎn)，又有一定議論說(shuō)理特色的散文形式。往往擁有一個(gè)或多個(gè)中心思想，以抒情、記敘、論理等方式來(lái)表達(dá)自己的某個(gè)觀點(diǎn)，一般都會(huì)闡述一個(gè)道理，理中含情，情中有理，意蘊(yùn)深廣，給人以哲理的啟示和情感的熏陶。 2、百家爭(zhēng)鳴：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著周天子的衰微，禮樂(lè)崩潰，各個(gè)學(xué)派的代表人物出于對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和對(duì)人生的關(guān)懷，著書(shū)立說(shuō)，批評(píng)時(shí)政，互相辯論，促成了學(xué)術(shù)文化的興盛繁榮的局面，諸子們立足現(xiàn)實(shí)、有自覺(jué)的創(chuàng)作精神。史稱“百家爭(zhēng)鳴”。 3、《論語(yǔ)》：記載孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及其再轉(zhuǎn)弟子編撰而成，語(yǔ)錄體為其基本特征，全面反映孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想。 4、《孟子》：是中國(guó)儒家典籍的一部經(jīng)典，七篇主要記錄了孟子的談話，體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家孟子的治國(guó)思想和政治策略，是孟子和其弟子共同著作的對(duì)話體。 5、《莊子》：分為內(nèi)、外、雜三個(gè)部分。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子所作，外篇、雜篇出自莊子的后學(xué)。 6、《荀子》：顯存32篇，是荀子學(xué)說(shuō)的主要體現(xiàn)，絕大多數(shù)都是說(shuō)理散文。從《勸學(xué)》下至《賦》26篇，是荀子自著，其余為荀子門(mén)人弟子輯錄。 7、《韓非子》：共55篇，韓非自著的說(shuō)理散文，是先秦說(shuō)理散文論辯藝術(shù)的集大成者。 二、填空 1、《論語(yǔ)》文體的基本特征是語(yǔ)錄體。 2、《老子》的文學(xué)性主要表現(xiàn)于哲學(xué)表述中的反映的情感和具有詩(shī)意的語(yǔ)言。 3、表明我國(guó)說(shuō)理散文已經(jīng)成熟的是《荀子》、《韓非子》。 4、《孟子》散文的特點(diǎn)是長(zhǎng)于辯論。 5、“養(yǎng)氣說(shuō)”的本質(zhì)意義是按照人的天賦本心，對(duì)仁義道德進(jìn)行不懈地自我修養(yǎng)。 6、“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”體現(xiàn)了莊子古代樸素唯物主義。 7、我國(guó)先秦時(shí)期集大成的思想家是韓非。 8、先秦作家中大量引用寓言故事說(shuō)明事理的是韓非。 9、我國(guó)說(shuō)理文的主要模式是成熟于戰(zhàn)國(guó)后期的《荀子》。 三、簡(jiǎn)答 1、《孟子》散文的藝術(shù)成就體現(xiàn)于哪幾個(gè)方面？ 長(zhǎng)于辯論是《孟子》散文的特征?！睹献印返恼撧q文巧妙運(yùn)用邏輯推理的方法，孟子運(yùn)用類比推理，欲擒故縱，反復(fù)佶難，迂回曲折地把對(duì)方引入自己的預(yù)設(shè)結(jié)論；論辯中也常用比喻，把抽象的道理用具體生動(dòng)的形象表現(xiàn)出來(lái)。 氣勢(shì)浩然是《孟子》散文重要風(fēng)格特征，源于孟子人格修養(yǎng)的力量。首先在精神上壓倒對(duì)方，藐視政治權(quán)勢(shì)，鄙夷物質(zhì)貪欲，無(wú)畏無(wú)私，使文章氣勢(shì)激越，詞鋒犀利，氣勢(shì)磅礴。 語(yǔ)言明白曉暢，平實(shí)淺近同時(shí)又精煉準(zhǔn)確。繼承并發(fā)展《論語(yǔ)》《左傳》等開(kāi)創(chuàng)的新的書(shū)面語(yǔ)言形式，語(yǔ)言風(fēng)格精煉簡(jiǎn)約，深入淺出。標(biāo)志了我國(guó)標(biāo)準(zhǔn)書(shū)面語(yǔ)的基本成熟。 2、 怎樣理解《莊子》哲學(xué)思想的詩(shī)意表現(xiàn)？ 首先，寓言為主的創(chuàng)作方法，《莊子》中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。如《逍遙游》前半部分，以大量的寓言，重言寫(xiě)鯤鵬展翅到列子御風(fēng)而行的內(nèi)容。 其次，《莊子》的文學(xué)價(jià)值還在于寓言表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界，“意出塵外、怪生筆端”。如《逍遙游》中北冥之魚(yú)，“化而為鵬，怒而飛，其翼若垂天之云”?！肚f子》詭奇的想象，是為了表達(dá)其哲學(xué)思想。 再次，《莊子》以豐富的寓言和奇崛的想象，構(gòu)成了瑰瑋諔詭的藝術(shù)境界，具有散文詩(shī)般的藝術(shù)效果，表現(xiàn)出形象恢詭的論辯風(fēng)格。常以寓言代替哲學(xué)闡述觀點(diǎn)，用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述。如《逍遙游》末段，莊子與惠子辯有用無(wú)用，均為寓言 最后，富有詩(shī)意的語(yǔ)言，《莊子》的語(yǔ)言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)?！跺羞b游》末段的文字，類似于抒情詩(shī) 3、 《荀子》和《韓非子》的議論文各有什么特色？ 《荀子》議論文的特色：（1）特別強(qiáng)調(diào)論辯的重要性，思理嚴(yán)整，論證全面。為說(shuō)明觀點(diǎn)，層層論述，反復(fù)推詳，一篇中首尾一貫，一氣呵成，整體理論系統(tǒng)嚴(yán)密，各篇之間頗有照應(yīng)，故而綿密?chē)?yán)謹(jǐn)，恢宏博大，風(fēng)格渾厚。（2）《荀子》大量運(yùn)用許多日常生活中常見(jiàn)的事物為譬喻，深入淺出，生動(dòng)巧妙地把抽象的道理具體化、形象化，使深?yuàn)W的理論淺顯易懂?！盾髯印愤€喜歡用大量排比句法，或以韻語(yǔ)描寫(xiě)、抒情，增強(qiáng)了氣勢(shì)，調(diào)諧了音節(jié)，更富于說(shuō)服力和感染力。 《韓非子》議論文的特色：（1）文風(fēng)峻峭犀利，鋒芒畢露，咄咄逼人，所向披靡；（2）論辯透徹，邏輯嚴(yán)密；（3）大量使用寓言故事進(jìn)行說(shuō)理。 四、論述 試論先秦說(shuō)理散文對(duì)后世的影響。 先秦說(shuō)理散文憑借其深邃的思想和文化意蘊(yùn)，在中國(guó)文化史上具有崇高的地位，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要源泉，它成熟的說(shuō)理文體制，形象化的說(shuō)理方式，豐富多彩的創(chuàng)作風(fēng)格和語(yǔ)言藝術(shù)，確定了作家的人格理想和作品審美風(fēng)范，成為我國(guó)古代文學(xué)基石之一。 閑情說(shuō)理文確立了說(shuō)理文體質(zhì)，早期語(yǔ)錄體和對(duì)話體不是主流，后世卻不乏類似作品。楊雄模擬《論語(yǔ)》做《法言》，佛教語(yǔ)錄和理學(xué)家語(yǔ)錄同樣以問(wèn)答形式進(jìn)行辯論。成熟于戰(zhàn)國(guó)后期的專論體說(shuō)明文為我國(guó)說(shuō)理文主要模式，體制與說(shuō)理方法對(duì)后代說(shuō)理文影響深遠(yuǎn)。 先秦說(shuō)理散文主要是哲理散文和政論散文，其抒發(fā)對(duì)自然人生的感性認(rèn)識(shí)，闡述政治主張和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，在依靠邏輯推理和抽象思辨的同時(shí)灌注了濃烈的情感，運(yùn)用了生動(dòng)形象的感性形象。形象性和抒情性是具有文學(xué)意味。后代哲理散文受到影響，頗有文學(xué)因素；以描寫(xiě)抒情為主的文學(xué)散文由此孕育而生。 先秦說(shuō)理散文中的大量寓言本為說(shuō)理服務(wù)，卻因?yàn)樽陨砩詈竦囊馓N(yùn)和生動(dòng)形象的藝術(shù)特征脫離說(shuō)理文字而獨(dú)立，成為一種文學(xué)樣式。其中優(yōu)秀之作對(duì)我國(guó)古代小說(shuō)形成有重要作用。同時(shí)先秦說(shuō)理散文以對(duì)話的形式描寫(xiě)人物為后代小說(shuō)提供了借鑒。 先秦說(shuō)理散文分析透徹，議論縱橫，同時(shí)又各具特色，直接影響了后代作家的創(chuàng)作風(fēng)格，后代眾多文學(xué)巨匠的作品中都可以看到不同風(fēng)格的先秦說(shuō)理文的影子。如韓愈、蘇軾等人文章氣勢(shì)磅礴的風(fēng)格受孟子的影響；魏晉南北朝的游仙詩(shī)、玄言詩(shī)、山水田園詩(shī)和莊子思想及散文藝術(shù)有淵源關(guān)系；柳宗元、王安石等人的文章都是學(xué)習(xí)韓文。 先秦諸子都是語(yǔ)言藝術(shù)大師，先秦說(shuō)理散文在語(yǔ)言藝術(shù)上的高度成功，豐富了漢語(yǔ)的表現(xiàn)力，為我國(guó)語(yǔ)言的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。后世常用語(yǔ)言修辭手法在先秦說(shuō)理散文中有了成熟表現(xiàn)，直接影響了后世的語(yǔ)言修辭風(fēng)格。后世文學(xué)中或平實(shí)質(zhì)樸，或華麗雕琢，或婉約雋永，或放縱恣肆的語(yǔ)言風(fēng)格在先秦說(shuō)理散文中均有體現(xiàn)。同時(shí)還為后代文學(xué)創(chuàng)作提供了大量的詞匯和豐富的成語(yǔ)，至今用于現(xiàn)代語(yǔ)言中。 第五章 屈原與《楚辭》 一、熟讀并講析《離騷》（力爭(zhēng)背誦）；默寫(xiě)并賞析《國(guó)殤》。 二、解釋： 1、《楚辭》：是戰(zhàn)國(guó)后期出現(xiàn)的一種新詩(shī)體，是由屈原等人根據(jù)楚地的樂(lè)調(diào)、語(yǔ)言、名物而創(chuàng)制的，具有濃厚的楚地地方色彩。西漢末年，劉向集屈原全部作品及宋玉等人“承襲屈賦”的作品編輯成集，稱之為“楚辭”。 《楚辭》之代表作為《離騷》，因此，楚辭又被以“騷”代稱，與以“風(fēng)”代稱的《詩(shī)經(jīng)》一道，構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)中的“風(fēng)騷”傳統(tǒng)。 2、《離騷》：是屈原的代表作，帶有自傳性質(zhì)，是中國(guó)古代詩(shī)歌史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義政治抒情詩(shī)。以忠君愛(ài)國(guó)為主旨，抒發(fā)了屈原的“美政”理想，以香草美人之喻構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜巧妙的象征比喻系統(tǒng)；是建立在民間文學(xué)的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的自由而長(zhǎng)短不一的“騷體”，通過(guò)對(duì)楚地方言的借鑒和“兮”等語(yǔ)助詞的多種方式運(yùn)用，促成了句式變化，適宜于多種情緒和語(yǔ)氣的表達(dá)。 三、填空 1、和《詩(shī)經(jīng)》共同構(gòu)成中國(guó)詩(shī)歌史源頭的是《楚辭》。 2、屈賦的代表作品是《離騷》、《九歌》、《天問(wèn)》、《招魂》、《九章》。 3、從東漢王逸作《楚辭章句》中我們基本可以認(rèn)定屈原的作品共23篇。 4、屈原在《離騷》中所創(chuàng)造的象征手法是“香草美人”。 5、屈原所作的一組抒情詩(shī)歌的總稱是《九章》。 7、“天問(wèn)”意思是列舉出歷史和自然界一系列難以理解的現(xiàn)象，對(duì)天發(fā)問(wèn)，探討宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物變化發(fā)展的道理。 8、宋玉的代表作品有《九辯》、《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對(duì)楚王問(wèn)》。 四、簡(jiǎn)答 1、你怎樣理解《離騷》的主題思想和藝術(shù)特色？ 一、主題思想： 1． 表現(xiàn)了屈原忠君與愛(ài)國(guó)的思想情感。 2． 表現(xiàn)了屈原的忠而被疏的身世之感。 3． 表現(xiàn)了屈原的美政理想。 二、藝術(shù)特色 是浪漫主義詩(shī)歌的典范。 具體表現(xiàn)在：1．塑造了一個(gè)堅(jiān)貞高潔的抒情主人公的光輝形象，體現(xiàn)了浪漫主義的精神；2．繼承并發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，創(chuàng)造了香草美人的比喻象征系統(tǒng)。3．有大量豐富的想象和奇特的聯(lián)想，運(yùn)用了浪漫主義的技巧。4．有豐富的神話和歷史傳說(shuō)，運(yùn)用了浪漫主義的題材。5．創(chuàng)造了新的詩(shī)歌體裁。 2、 《楚辭》在藝術(shù)上的新境界表現(xiàn)在那幾個(gè)方面？ 1.《楚辭》哺育了一代又一代的楚辭作家，對(duì)中國(guó)文學(xué)史產(chǎn)生了極其廣泛深遠(yuǎn)的影響。 2.楚辭創(chuàng)造了一種新的詩(shī)歌樣式，為漢代賦體的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。 3.楚辭突出的表現(xiàn)了浪漫的精神氣質(zhì)。 4.楚辭的象征手法對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作有重大影響，楚辭中典型的象征性意象可以概括為香草美人。 3、如何看待宋玉在文學(xué)史上的地位？ 受屈原影響的楚辭作家只有宋玉的作品流傳了下來(lái)，其《高唐賦》、《神女賦》對(duì)后世有很大的影響，開(kāi)漢大賦的先河。宋玉的辭賦是在屈原的直接影響下創(chuàng)作而成的，并在文辭等形式方面有所發(fā)展。它們是由楚辭而至漢大賦的一個(gè)過(guò)渡階段。 五、論述 1、屈原《離騷》中的愛(ài)國(guó)精神。 《離騷》反映了屈原對(duì)楚國(guó)黑暗腐朽政治的憤慨，和熱愛(ài)宗國(guó)愿意為之效勞卻不可得的悲痛心情。忠君和愛(ài)國(guó)是《離騷》的主旨。=，前一部分又不少“心系懷王”的詩(shī)句，如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”“曰黃昏以為期兮，羌中途而改路”，以男女感情的不和諧比喻君臣關(guān)系的疏遠(yuǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)倫理習(xí)慣中，棄婦的哀怨是以對(duì)夫君的忠貞為前提的，臣子只有通過(guò)忠君才能實(shí)現(xiàn)自己的興國(guó)理想，所以屈原的忠君是他愛(ài)國(guó)思想的一部分。 屈原的愛(ài)國(guó)之情和宗族感情相連，如他對(duì)祖先的深情追認(rèn)就是一種宗族感情的流露。屈原的愛(ài)國(guó)之情更體現(xiàn)在對(duì)楚國(guó)命運(yùn)的關(guān)切上，從希望楚國(guó)富強(qiáng)出發(fā)，反復(fù)勸諫楚王像先賢學(xué)習(xí)，吸取歷代昏君荒淫誤國(guó)的教訓(xùn)，不要只顧眼前享樂(lè)而不顧嚴(yán)重后果，如列舉夏啟、羿等由于“康娛自忘”而遭到“顛隕”的故事，向楚王發(fā)出了警告；同時(shí)對(duì)誤國(guó)小人充滿仇恨，“椒專佞以慢慆兮，榝又欲充夫佩幃；既干進(jìn)而務(wù)入兮,又何芳之能祗”。君昏臣佞使得楚國(guó)處境岌岌可危。對(duì)宗國(guó)命運(yùn)的擔(dān)憂，發(fā)而為一種嚴(yán)正的批判精神，這也是《離騷》 中非常值得珍視的地方。 2、 屈原《九歌》和《九章》的主要內(nèi)容。 一、《九歌》 《九歌》是楚辭中重要作品，其幽微綿緲的情致和優(yōu)美的詩(shī)歌形式深受后人喜愛(ài)，共11篇。從內(nèi)容上講，《九歌》以描寫(xiě)愛(ài)情為主，但也表達(dá)了對(duì)神靈的贊頌和祭祀的虔敬之情，同時(shí)描述了陣亡戰(zhàn)士的勇烈悲壯。如《東皇太一》莊嚴(yán)富麗，完全是頌贊之詞，與愛(ài)情無(wú)關(guān)；《云中君》《東君》多流連哀婉之詞，如“暾將出兮東方，照吾檻兮扶?！薄扒嘣埔沦獍啄奚?，舉長(zhǎng)矢兮射天狼”，以無(wú)限敬仰之情描述了日神普照世界的壯麗氣勢(shì)，以及為人類祛除災(zāi)難的勇氣，表達(dá)祭者的美好愿望；《國(guó)殤》描述了慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程，描述將士們奮勇殺敵，以及對(duì)死亡表現(xiàn)的凜然氣概，節(jié)奏緊張，氣氛濃烈，化凄涼為悲壯激越。對(duì)這種獻(xiàn)身精神的歌頌也是作者深沉的愛(ài)國(guó)精神的自然流露。 《九歌》中人神感情的描寫(xiě)最多，如“悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知”被推崇為“千古情語(yǔ)之祖”，《山鬼》更是愛(ài)情的絕唱。無(wú)論巫還是神，都有真摯的愛(ài)情以及聚少離多的脆弱，這種處于希望和絕望交織中的纏綿哀婉的憂愁幽思，顯然契合屈原的心態(tài)?！毒鸥琛分惺惆l(fā)的潔身自好，哀怨傷感的情緒，可看做屈原長(zhǎng)期放逐生活心情的自然流露。 2、 《九章》 《九章》為屈原所作的一組抒情詩(shī)歌的總稱，包括《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔頌》、《悲回風(fēng)》，內(nèi)容與《離騷》基本接近，主要敘述身世和遭遇，抒發(fā)自己憂國(guó)傷時(shí)的情懷，具有更強(qiáng)的紀(jì)實(shí)性，主要采取平鋪直述，反復(fù)抒寫(xiě)的手法，情感比較直接、奔放，浪漫色彩稍遜于《離騷》。