語文：高三選修（唐宋散文選讀）《寄歐陽舍人書》教案 粵教版

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111第十二課寄歐陽舍人書潮安縣磷溪中學(xué)曾燕美一、作者曾鞏簡介曾鞏（10191083），字子固。北宋散文家，“唐宋八大家”之一。曾鞏的思想屬儒學(xué)體系，他贊同孔孟的哲學(xué)觀點，強調(diào)“仁”和“致誠”，認(rèn)為只要按照“中庸之道”虛心自省、正誠修身就能認(rèn)識世界和主宰世界。曾鞏的文章對后世的影響也很大。南宋朱熹“愛其詞嚴(yán)而理正，居嘗誦習(xí)”。明代唐宋派散文家王慎中、唐順之、茅坤、歸有光，清代的桐城派方苞、劉大槐、姚鼐和錢魯斯等人都把他的文章奉為圭臬。曾鞏出自歐陽修門下，完全接受了歐陽修先道而后文的古文創(chuàng)作主張，而且比歐陽修更著重于道。因此，曾鞏的散文在八大家中是情致和文采都較少的一家。但曾文長于議論，他的政論文，語言質(zhì)樸，立論精辟，說理曲折盡意。如寄歐陽舍人書、上蔡學(xué)士書、贈黎安二生序、王平甫文集序等都紆徐委備，近似歐陽修文。記敘文亦常多議論，如宜黃縣縣學(xué)記、墨池記都于記敘中縱談古今。曾鞏亦能詩，今存詩400余首，以七絕成就較高，但為文所掩，不大受人重視。二、寫作背景：曾鞏十分仰慕歐陽修的道德文章,曾把他與唐代的韓愈相提并論，從二十歲起就與歐陽修建立了親密的過從關(guān)系。宋仁宗慶歷六年（1046）夏，曾鞏寫信請歐陽修為已故的祖父曾致堯作一篇墓碑銘。慶歷六年，歐陽修寫好尚書戶部郎中贈右諫議大夫曾公神道碑銘，曾鞏即寫此信致謝。這封信作于慶歷七年，作者29歲。三、關(guān)于墓志銘我國古時候，人死了之后，為防備死者的墓穴遭遇變遷，后人不知為誰氏之墓，故書死者姓名、爵位及生平事跡刻于石上，平放于棺槨之前一起埋于壙穴之中，使日后發(fā)現(xiàn)者有所稽考。這種特殊形式的文體稱之謂墓志銘。墓志銘起始于魏晉。后來刻于方形石上，合之以蓋，北魏以來，方形墓志已成為定制。不過這種下底上蓋的墓志絕大多數(shù)是統(tǒng)治階級士大夫?qū)Ｓ?，一般平民百姓是不用的。墓志銘包括志和銘兩個部分。志文為傳，多以散文形式記述死者生平。銘語似詩，主要是些對死者的頌揚和悼念之辭，通常是以四字一句的韻文組成，也有五言、七言不等。從發(fā)現(xiàn)的墓志銘來看，多系當(dāng)時著名的書法家所書。然后由名匠刻于石上。這種墓志銘拓本流傳下來，也成了后人練習(xí)書法臨摹的范本。四、文言知識：1、通假字：則必銘而見之（“見”通“現(xiàn)”）至于通材達(dá)識（“材”通“才”）非畜道德而能文章者（“畜”通“蓄”）2、古今異義：而善人喜于見傳，則勇于自立古義：建立功業(yè)。今義：憑自己，不依靠別人公卿大夫至于里巷之士古義：以及。今義：表示達(dá)到某種程度，也表示另提一事于眾人則能辨焉古義：一般人。今義：大伙，大家而世之學(xué)者古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人3、一詞多義：一、或納于廟，或存于墓，一也（相同，一樣，形容詞）一欲褒揚其親（專一，一心一意，形容詞）則知先生推一賜于鞏（一篇文章，數(shù)詞）六王畢，四海一（同意，動詞）進、且敢進其所以然（進言，動詞）而先生進之（提攜，推舉，動詞）是進亦憂，退亦憂（出仕，晉升，動詞）臣之所好者，道也；進乎技矣（超過，超出，動詞）見、則必銘而見之（通“現(xiàn)”，動詞）而善人喜于見傳（被，動詞）事不目見而耳聞（看見，動詞）汝真女子之見（見解，見識，名詞）得、生者得致其嚴(yán)（能夠，動詞）則人情之所不得（符合，動詞）暫得于己，快然自足（得意，動詞）往往有得（心得，收獲，名詞）4、重點字詞夫銘志之著于世，義近于史（作用、意義）茍其人之惡（如果、假如）生者得致其嚴(yán)（致，表達(dá)。嚴(yán)，尊敬）則足為后法（效法）警勸之道，非近乎史（作用、意義）有意奸而外淑（善良）有名侈于實（過分，超出）于是又在其文章兼勝焉（美，好）固所謂數(shù)百年而有者也（本來，固然）而先生顯之（表彰）5、詞類活用非畜道德而能文章者（名詞作動詞，寫文章）或納于廟，或存于墓，一也（數(shù)詞作形容詞，相同、一樣）生者得致其嚴(yán)（形容詞作動詞，尊敬）先祖父之屯蹶否塞以死，而先生顯之（使動用法，使顯）孰不欲寵榮其父祖（使動用法，使寵榮）6、文言句式此其所以與史異也（判斷句，“也”表判斷）非畜道德而能文章者（判斷句，“非”表判斷）非近乎史，其將安近（賓語前置，疑問代詞“安”作賓語）立言者既莫之拒而不為（賓語前置，否定句中代詞“之”作賓語）則人情之所不得（賓語前置，賓語“人情”借助“之”前置）五、基本解讀這是一篇獨具特色的感謝信，它沒有平常的客套，也沒有空泛的溢美之辭。而是通過對銘志作用及流傳條件的分析。來述說“立言”的社會意義，闡發(fā)“文以載道”的主張，表達(dá)了對道德文章兼勝的贊許與追求。文章結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，起承轉(zhuǎn)合非常自然。第一段：（起承部分）第一段，首先交待寫這封信的緣起與觀誦墓碑后的總的感受。接著敘及撰寫暮志銘的意義。先提出論點“銘志之著于世，義近于史”，然后比較銘、史之異同。先言其異，次言其同。本段借助銘、史對比展開文章，深刻地闡述了銘志的警世作用。第二段這一段談今銘”二弊“，首先是不實,其次是”傳者蓋少”。第三段強調(diào)立言者的素質(zhì)是糾除今弊的根本條件。作者提出：“立言者”必須是“畜道德而能文章者”。作者在本段總的提出這個論點，然后再分說，“畜道德”和“能文章”。最后總說：非畜道德而能文章者無以為也，豈非然哉！二三段為“轉(zhuǎn)”最后兩段為“合”，從立言者之論，歸結(jié)至于歐陽修身上，盛譽歐陽修“畜道德而能文章”之賢，深謝歐陽修賜銘之恩。與文章開頭呼應(yīng)。在唐宋八大家當(dāng)中，曾鞏是最重視章法的，在以上所述中，我們可以看到曾鞏文章的這一特點，結(jié)構(gòu)十分謹(jǐn)嚴(yán)，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，起承轉(zhuǎn)合，如行云流水。此文可稱得上曾鞏文章這一方面的典范之作。第1段：記敘寫信的緣起，以及銘志的警世作用。第2段：近世銘志不能行世而傳后之故第3段：強調(diào)“立言者”必須是“畜道德而能文章者”。第4、5段：盛贊歐陽修的賢能和深謝歐陽修賜銘之恩。六、領(lǐng)悟重點：1、本文實為寫給歐陽修的一封感謝信，但卻用了相當(dāng)?shù)钠鶉@墓志銘的功用和寫作展開論述。對此，我們應(yīng)怎樣理解？文章從第二句起，沒有就如何“感與慚并”下筆，而是就墓志銘的文體功用展開論述，指出碑銘雖以存美為主，所述亦應(yīng)真實，只有這樣，才能像史傳一樣勸善懲惡。然后，作者對撰寫墓志銘提出了兩個重要觀點：一是撰寫墓志銘要做到態(tài)度公正，敘事合于實際；二是撰寫墓志銘要慎重選擇作者，須俟“畜道德而能文章者”而為之。后者強調(diào)寫作者的人選問題，而前者則是對歐陽修有關(guān)論述的補充和發(fā)揮。碑志和史傳有相通之處，好的碑志往往有較高的文學(xué)價值和史學(xué)價值。但千百年來，在一些作者手中，碑志成了一種應(yīng)酬文字，有的甚至顛倒是非，美化惡人，牟取重金。歐陽修寫碑志力求不虛美，不溢惡，這與作者提倡“公與是”的寫作態(tài)度和他對“立言者”徇私濫作“不實”之銘的批評是一致的。由此可見歐陽修的文學(xué)觀點對曾鞏影響之深?？傊?，全文不是淺直地申說謝意，而是借討論墓志銘寫作的得失，輾轉(zhuǎn)表示得到歐陽修所撰寫銘文的幸運。2、文章是怎樣將對歐陽修的贊譽與慶幸自己祖先有機結(jié)合在一起的？本文一方面贊譽歐陽修，宣示自己內(nèi)心的感激之情：“先生推一賜于鞏，而及其三世?！绷硪环矫婵畤@自家的榮幸，并推衍歐陽修的美德?！叭綮栔疁\薄滯拙，而先生進之”，即申說歐公對自己的教誨?！跋茸娓钢王攴袢运溃壬@之”，即感謝歐陽修的銘文彰揚了其具有困頓身世的祖父。3、如何理解作者關(guān)于墓志銘的產(chǎn)生和演變的分析？作者關(guān)于墓志銘的產(chǎn)生和演變的分析，對我們認(rèn)識這一重要文體頗有幫助。他認(rèn)為要寫出既公正又真實，能流傳后世的墓志銘，必須富于道德修養(yǎng)，同時要“文章兼勝”，二者缺一不可。這實際上表明了曾鞏的文學(xué)觀點，也為下文對歐陽修的贊美張本。七、主題：本文借感謝歐陽修給自己祖父寫墓志銘為切入點，論述了墓志銘的作用及后來流于不實的原因，指出作好墓志銘應(yīng)具備的條件，贊揚了歐陽修為他祖父所作墓志銘的“公與是”，并對歐陽修的道德文章深表欽佩。八、寫作特色1.在唐宋八大家中，曾鞏是最重視作文章法的，他的文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，自成一家。本文從寫信緣起議論志銘傳世志銘的關(guān)鍵盛贊歐陽深謝歐陽，內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣，如行云流水。2.“紆徐”和“簡奧”是曾文的兩大風(fēng)格：紆徐：作為感謝信，開頭并不言謝，而是迂回曲折，慢慢道來，由古及今，從虛到實，最后才道出贊美和深謝之意。“簡奧”：言簡而意深，語言看似平淡卻意味深長。附譯文去年秋天派去向您請求寫碑志的人回來了，承蒙您賜我的信和您所撰寫的先祖父的神道碑銘，反復(fù)拜讀，感激和慚愧之情一起涌上心頭。碑銘所以在世上有顯著地位，因為它的作用與史書相近，但也有與史書不同的地方。大概史書對于一個人的善惡無所不寫，而碑銘大概是古人中那些有功有德，有才有行，有志有義的美德的人，懼怕后代人不知道，便一定要寫一篇碑銘來顯揚。有的把它放在家廟，有的保存在墓中，它的作用是一樣的。假使那人行為丑惡，還有什么可以寫在碑銘上呢？這是它所以和史書不同的地方。碑銘的寫作，能使死者沒有什么遺憾，活著的人得以表達(dá)他對死者的尊敬。好人喜歡自已被得到表彰，就勇于自立；壞人沒有什么可以記載的，就羞愧而且恐懼。至于那些具有廣博的才能，通達(dá)的識見，義烈忠節(jié)，美言善行的人，都能在碑銘中見到，足以成為后人效仿的榜樣。警戒勸勉意義，不是近于史書，難道還會同別的什么相近呢？到了世道衰敗，作為人的子孫，都一心想褒美稱揚他故去的親人，而不再根據(jù)事理。所以即使是行為丑惡的人，都力求刻石立銘，用來向后代夸耀。撰寫碑銘的人既然不能拒絕而不寫，又因為他的子孫所請托的，倘若寫上墓主丑惡的東西，就是不合人情，于是碑銘開始不真實了。后代要寫碑銘的人，應(yīng)當(dāng)要觀察所撰寫的對象。倘若所托非人，就會記載得不公正和不正確，所寫的碑銘也就不足以流地于當(dāng)代并流傳到后代。所以千百年來，朝遷的公卿大夫直到鄉(xiāng)里的人士，無不撰有碑銘，但能夠流傳下來的大概很少。它的原因不在別的，就是所托非人，記載得不公正和不正確的緣故。既然這樣，那么，誰是撰寫碑銘而能盡到公正和正確的合適人選呢？不是有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫文章的人，不能擔(dān)負(fù)這一工作。大概有很高道德修養(yǎng)的人，他對于惡人，就不會接受為他寫碑銘的請求，對于一般的普通人，他就能分辨清楚。而人們的行為品德，有的人心地善良，而表現(xiàn)出來的行為卻不那么好；有的人內(nèi)心奸邪，而外面表現(xiàn)得很善良；有的人善惡相差懸殊，而不容易如實地指出來；有的人實際表現(xiàn)要大于他的名聲；有的人的名聲要大于他的實際表現(xiàn)。如同用一個人，不是有很高道德修養(yǎng)的人，怎么能夠辯別他而不受迷惑，評議他而不徇私情？能夠不迷惑不徇私情，就達(dá)到公正而且正確了。倘若所寫的人文辭不擅長，那么，在人世間還不能流傳開來，于是又在于他的文章能加倍勝人了。所以說：不是有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫文章的人，不能擔(dān)負(fù)這一工作。難道不是這樣嗎？然而有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫文章的人，雖然有時在當(dāng)代并存，也許幾十年或一二而年才能出現(xiàn)。這種人傳世是這樣的困難，碰到他又是這樣的困難。像先生的道德文章，本來就是所謂幾百年才能出現(xiàn)的。先祖父的言行卓然出眾，幸而遇到先生，得以寫出公正和正確的神道碑銘，這碑銘能流行于當(dāng)代并流傳到后代是毫無疑問的了。而世上的讀書人，每每看到傳記中所記古人的事跡，到了他可以感人的地方，就往往極為傷心，在不知不覺中流步了眼淚，何況讀的人是他的子孫呢？更何況是我曾鞏呢？我追慕仰望先祖父的德行，而考慮用什么辦法使他的事跡流傳，就可以知道先生推恩一次賜我的神道碑銘，可以澤及我的三代，我感激和報答之心，應(yīng)該怎樣回報呢？可是我又想到，像我這樣的淺薄遲鈍，而先生加以獎勵提攜；先祖父的艱難顛沛，境遇不好，一直到死，而先生加以表彰顯揚。這就使世上魁偉杰出的罕見人士，有誰不愿進拜于先生的門下呢？那些隱世之士，有誰不希望世道的轉(zhuǎn)煤變呢？善行，有誰不愿意去做？干壞事，有誰不羞愧而畏懼呢？作為人的父親，祖父的，有誰不想教導(dǎo)他的子孫呢？作為人的子孫的，有誰不想讓自己父親，祖父得到尊寵榮耀？這幾種美行，全都?xì)w功于先生。既拜受承蒙賞給神道碑銘，且冒昧進言說了要請你撰寫的原因。來信中告諭先祖世系相傳的世次問題，豈敢不領(lǐng)受教誨而加以詳細(xì)考查。承蒙作銘，甚感羞愧，不再贅言了。曾鞏拜拜。111