2013高二語文規(guī)范訓(xùn)練：1-3《道山亭記》（粵教版選修《唐宋散文選讀》）

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111(時間：45分鐘分值：60分)積累與運用1下列加點字注音完全正確的一項是 ()(5分)A粵之太末()阸于兩山(i)衡縮蟉糅(li)B C其激若矢(sh) 麓多桀木(ji) 巨麗相矜(jn)D瑰詭殊絕(wi) 鼎趾立(dn) 輒破溺(n)解析 A項中“粵”應(yīng)讀作“yu”；B項中“纟亙”讀作“n”；D項中“詭”應(yīng)讀作“u ”。答案C2下面各句中沒有通假字的一項是 ()(5分)A其城之內(nèi)外皆涂 B頒白者不負(fù)戴于道路矣C旦日饗士卒，為擊破沛公軍 D則知明而行無過矣解析 A項“涂”通“途”，路途；B項“頒”通“斑”，須發(fā)半白；D項“知”通“智”，智慧。答案C3下列句中加點詞語解釋有誤的一項是 ()(5分)A閩，故隸周者也隸：奴隸B其途或逆坂如緣 坂：山坡，斜坡C非其土人，罕不躓也 躓：跌倒 D又將抗其思于埃壒之外 埃壒：塵埃，塵世解析“隸”譯為“隸屬”。答案A4下列各句沒有詞類活用現(xiàn)象的一項是 ()(5分)A以故其后名之曰“褒禪” B三山者鼎趾立C草木行列，煙消日出 D其瑰詭殊絕之狀，蓋已盡人力解析 A項“名”，名詞作動詞，命名；B項“鼎趾”，名詞作狀語，像寶鼎的足一樣；C項“行”，名詞作動詞，排列。答案D閱讀與鑒賞(一)閱讀下面的文字，完成58題。(20分)福州治侯官，于閩為土中，所謂閩中也。其地于閩為最平以廣，四出之山皆遠(yuǎn)，而長江在其南，大海在其東，其城之內(nèi)外皆涂，旁有溝，溝通潮汐，舟載者晝夜屬于門庭。麓多桀木，而匠多良能，人以屋室巨麗相矜，雖下貧必豐其居，而佛、老子之徒，其宮又特盛。城之中三山，西曰閩山，東曰九仙山，北曰粵王山，三山者鼎趾立。其附山，蓋佛、老子之宮以數(shù)十百，其瑰詭殊絕之狀，蓋已盡人力。光祿卿、直昭文館程公為是州，得閩山嵚崟之際，為亭于其處，其山川之勝，城邑之大，宮室之榮，不下簟席而盡于四矚。程公以謂在江海之上，為登覽之觀，可比于道家所謂蓬萊、方丈、瀛州之山，故名之曰：“道山之亭?！遍}以險且遠(yuǎn)，故仕者常憚往，程公能因其地之善，以寓其耳目之樂，非獨忘其遠(yuǎn)且險，又將抗其思于埃壒之外，其志壯哉！ 程公于是州以治行聞，既新其城，又新其學(xué)，而其余功又及于此。蓋其歲滿就更廣州，拜諫議大夫，又拜給事中、集賢殿修撰，今為越州，字公辟，名師孟云。5下面各項加點詞語解釋有誤的一項是 ()(4分)A福州治侯官治：以為官署所在地B舟載者晝夜屬于門庭 屬：集中C其城之內(nèi)外皆涂 涂：道路D佛、老子之徒 徒：之類的人解析徒：徒弟。答案D6下列句中加點詞語與例句中加點詞語用法相同的一項是 ()(4分)例句：漢嘗處其眾江淮之間而虛其地A麓多桀木，而匠多良能B人以屋室巨麗相矜，雖下貧必豐其居C不下簟席而盡于四矚D窮耳目之勝以自適也哉解析B項與例句相同，“虛”和“豐”都是形容詞的使動用法。A項，多：形容詞用作動詞，有很多。C項，盡：形容詞用作動詞，全部看到。D項，窮：形容詞用作動詞，盡情享受。答案B7下面關(guān)于選段思想內(nèi)容的分析，不正確的是 ()(4分)A第二段寫福州的民居、廟觀等反映了居民安樂，間接地表現(xiàn)出程師孟的治郡政績。B文章第二段所介紹的福州地理環(huán)境和民俗風(fēng)氣，為下文程師孟“余功又及于此”建“道山之亭”的介紹做了鋪墊，思路縝密。C“道山之亭”因其建在城中的道山之上而得名，用作者的話來說，程師孟建此亭以表現(xiàn)“其志壯哉”！D文章末段先稱贊程師孟的政績，后介紹其輾轉(zhuǎn)任職的情況，看似閑筆，實則用意深遠(yuǎn)，含蓄蘊藉。解析“因其建在城中的道山之上而得名”錯誤，據(jù)原文“可比于道家所謂蓬萊、方丈、瀛州之山”可知“道山”是道家之山。答案C8將文中畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)人以屋室巨麗相矜，雖下貧必豐其居。(4分)譯文：_(2)既新其城，又新其學(xué)，而其余功又及于此。(4分)譯文：_答案(1)人們競相夸耀自己房屋的大并且華麗，即使是下等貧苦的人也一定要使自己的住宅寬敞。(2)既改造了城墻，又革新了學(xué)府，并且利用公事之余的時間又辦到了建亭這件事。(二)閱讀下面的文字，完成912題。(20分)李君山房記蘇軾象犀珠玉怪珍之物，有悅于人之耳目，而不適于用。金石草木絲麻五谷六材，有適于用，而用之則弊，取之則竭。悅于人之耳目，而適于用；用之而不弊，取之而不竭；賢不肖之所得，各因其才；仁智之所見，各隨其分；才分不同，而求無不獲者，惟書乎！ 自孔子圣人，其學(xué)必始于觀書。當(dāng)是時，惟周之柱下史老聃為多書。韓宣子適魯，然后見易象與魯春秋。季札聘于上國，然后得聞詩之風(fēng)、雅、頌。而楚獨有左史倚相，能讀三墳五典八索九丘。士之生于是時，得見六經(jīng)者蓋無幾，其學(xué)可謂難矣。而皆習(xí)于禮樂，深于道德，非后世君子所及。自秦漢以來，作者益眾，紙與字畫日趨于簡便，而書益多，世莫不有，然學(xué)者益以茍簡，何哉？余猶及見老儒先生，自言其少時，欲求史記漢書而不可得，幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻，諸子百家之書，日傳萬紙，學(xué)者之于書，多且易致如此，其文辭學(xué)術(shù)，當(dāng)倍蓰于昔人，而后生科舉之士，皆束書不觀，游談無根，此又何也？余友李公擇，少時讀書于廬山五老峰下白石庵之僧舍。公擇既去，而山中之人思之，指其所居為“李氏山房”。藏書凡九千余卷。公擇既已涉其流，探其源，采剝其華實，而咀嚼其膏味，以為己有，發(fā)于文詞，見于行事，以聞于當(dāng)世矣。而書固自如也，未嘗少損。將以遺來者供其無窮之求而各足其才分之所當(dāng)?shù)檬且圆徊赜诩叶赜谄涔仕又岽巳收咧囊?。余既衰且病，無所用于世，惟得數(shù)年之閑，盡讀其所未見之書。而廬山固所愿游而不得者，蓋將老焉。盡發(fā)公擇之藏，拾其余棄以自補，庶有益乎？而公擇求余文以為記，乃為一言，使來者知昔之君子見書之難，而今之學(xué)者有書而不讀為可惜也。9下列語句中加點詞的解釋不正確的一組是 ()(3分)A有適于用，而用之則弊弊：壞B然學(xué)者益以茍簡，何哉 茍：馬虎C公擇既已涉其流，探其源 涉：渡過D將以遺來者，供其無窮之求 遺：贈給解析涉：涉獵，研究。注意“其”指代的對象。答案C10下列各組句子中加點詞的意義和用法相同的一組是 ()(3分)A.B.C.D.解析 A項，轉(zhuǎn)折連詞；順承連詞。B項，表被動；表范圍，在。C項，介詞，憑借；副詞，趁機。D項，皆為語氣助詞。答案D11以下六句話分編為四組，全都說明李公擇“勤奮治學(xué)”的一項是 ()(3分)少時讀書于廬山五老峰下白石庵之僧舍山中之人思之，指其所居為“李氏山房”公擇既已涉其流，探其源，采剝其華實咀嚼其膏味，以為己有是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍而公擇求余文以為記A BC D解析命名由來，表明他的仁者之心，是李公擇向“我”求文之事。答案A12斷句與翻譯。(11分)(1)用“/”給文中畫波浪線的語句斷句。(3分)將以遺來者供其無窮之求而各足其才分之所當(dāng)?shù)檬且圆徊赜诩叶赜谄涔仕又岽巳收咧囊病?2)把文言文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)皆習(xí)于禮樂，深于道德，非后世君子所及。(3分)譯文：_余既衰且病，無所用于世，惟得數(shù)年之閑，盡讀其所未見之書。(3分)譯文：_盡發(fā)公擇之藏，拾其余棄以自補，庶有益乎？(2分)譯文：_答案(1)將以遺來者/供其無窮之求/而各足其才分之所當(dāng)?shù)?是以不藏于家/而藏于其故所居之僧舍/此仁者之心也。(2)對禮樂都很熟悉，在道德修養(yǎng)上也很深厚，不是后代的君子所能趕上的。我既衰弱又生病，沒有什么可被世人利用，希望能有數(shù)年的空閑，全部讀完那些未曾見過的書。全部打開(或“翻開”)公擇的藏書，拾取他丟棄的書來充實自己，或許有益吧？【參考譯文】象牙、犀角、珍珠、寶玉等奇異珍貴之物，能讓人看了感到愉悅，然而不適于實用。金、石、草、木、絲、麻、五谷、六材，能適于實用，但用過就敗壞，索取就窮盡。能讓人看了感到愉悅，而又適于實用；用它而不壞，取它而不盡；賢和不賢的收獲，各憑他們的才華；仁者和智者的見解，各隨他們的天分；盡管才華天分各不相同，然而只要求取就沒有人無收獲的，只有書?。】鬃舆@樣的圣人，他的學(xué)習(xí)一定從讀書開始。在這個時候，只有周朝的柱下史老聃掌管很多書。韓宣子到魯國，然后見到易象和魯春秋。季札被中原諸侯國邀請，然后才能聽到詩經(jīng)的風(fēng)、雅、頌。而楚國只有左史倚相，能讀到三墳五典八索九丘。讀書人生在這個時代，能見到六經(jīng)的大概沒有多少，他們的學(xué)習(xí)可說是很困難的。然而他們對禮樂都很熟悉，道德修養(yǎng)都很深厚，不是后代的君子所能趕上的。從秦漢以來，寫文章的人更多，造紙方法和文字筆畫一天比一天趨向簡便，而書也更多，世人沒有誰不擁有，然而學(xué)習(xí)的人愈加地馬虎不認(rèn)真，什么道理呢？我還趕上看見老儒先輩，自稱他們年輕時，要想求取史記漢書而不能得到，僥幸得到了，都親手抄寫，日夜誦讀，惟恐來不及讀。近年書商輾轉(zhuǎn)翻刻，諸子百家的書，一天要流傳一萬張紙，書對學(xué)習(xí)的人來說，多而且容易獲取，到這樣的地步，他們的文章學(xué)術(shù)，理應(yīng)超過前人好多倍，然而年輕的科舉士子，都把書捆起來不讀，談吐沒有根底，這又是什么道理呢？我的朋友李公擇，年輕時在廬山五老峰下白石庵的僧房中讀書。公擇離開后，山中人懷念他，把他住過的僧房命名為“李氏山房”，藏書共九千多卷。公擇涉獵其流，探索其源以后，吸取它們的精華，咀嚼它們的韻味，而轉(zhuǎn)化為自己的學(xué)養(yǎng)，表述在文章上，落實在行動上，而在當(dāng)代出名了。然而書還是和先前一樣，未曾稍有損壞。他將它贈送給后來之人，供他們無窮無盡地索求，而滿足不同才分的人各自相應(yīng)的需求。因此不把書藏在家中，而藏在先前所居的僧房。這是仁者的心思??！我既衰弱又生病，沒有什么可被世人利用，希望能有數(shù)年的空閑，全部讀完那些未曾見過的書。而廬山本來想去游覽但不能成行，(如能成行)恐怕我將終老在那里了。我將全部打開公擇的藏書，拾取他丟棄的書來充實自己，或許有益吧？公擇要求我寫篇文章以作藏書記，于是替他寫了幾句，讓后來主人知道從前君子讀書的困難，而現(xiàn)在求學(xué)的人有書卻不讀是可惜的。111