《求索真理的歷程》PPT課件.ppt

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第六課求索真理的歷程,一、人的認識從何而來,1.實踐及其特點,（1）含義：實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。,理解：,實踐的對象——客觀事物,②實踐的功能——一種直接現(xiàn)實性活動?？梢园讶藗冾^腦中的觀念變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。,①實踐的主體——人們,實踐是人特有的活動，不同于其它動物的本能活動,實踐的含義,人們,改造客觀世界,物質(zhì)性活動,,,,主體,對象,性質(zhì),實踐是人類所特有的活動，與其他動物消極適應自然的本能活動有根本的區(qū)別。,實踐不同于人的純主觀思維活動,形式多樣,,,,能動性,引起變化,表現(xiàn),最基本：生產(chǎn)實踐,實踐是人們認識世界和改造世界的活動,實踐是人們改造自然界的活動,蜜蜂筑巢蜘蛛織網(wǎng)母雞下蛋學生課堂思考學習“三個代表”思想“克隆人”的爭論長江三峽興建青藏鐵路修筑非典疫苗的試驗家庭承包制的改革政府機構(gòu)的改革費改稅的試點,,,,其他動物的本能活動,人的主觀思維活動,變革客觀事物的活動,主體,,對象,,,工人農(nóng)民種田牧民放牧漁民捕魚水獺筑壩獵人狩獵戰(zhàn)士打仗教師講課看書學習醫(yī)生治病演員表演烏鴉搭窩司法人員辦案科學工作者搞試驗營業(yè)員售貨研究人員查資料深刻領(lǐng)會“三個代表”的重要思想學習“八榮八恥”，樹立社會主義榮辱觀,辨一辨,,,,,,以下所列不屬于實踐的是哪些？為什么？,,（1）水獺筑壩、烏鴉搭窩屬于動物消極適應自然的本能活動，它與人類的實踐活動具有本質(zhì)的區(qū)別；,（2）學生學習、研究人員查資料、深刻領(lǐng)會“三個代表”的重要思想屬于人們認識世界的思維活動，它沒有引起客觀對象的變化，榮辱觀教育屬于改造主觀世界，因而也不屬于實踐。,（2）實踐的特點,①實踐具有客觀物質(zhì)性,②實踐具有主觀能動性,③實踐具有社會歷史性,三個基本要素：實踐的主體、手段和對象都是客觀的,實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。,a.社會性：指實踐活動不是孤立的個人活動，而是處于一定的社會關(guān)系（經(jīng)濟、政治、文化）中的人的活動。,b.歷史性：指人的實踐活動都是歷史地發(fā)展著。歷史上每一階段實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平都不相同，都受到一定的歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。,---生產(chǎn)工具、設備,實踐的構(gòu)成要素,實踐活動的過程及結(jié)果具有客觀性,1、實踐具有客觀物質(zhì)性,,實踐的特點,2、實踐具有主觀能動性,實踐具有主觀能動性,,實踐主體的主動創(chuàng)造性,,實踐是一種有意識、有目的的改造客觀世界的活動,創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系,在實踐問題上堅持辯證法,對火星上生命的探索是人類最核心的追求，人類在期待與火星生物會面的同時，也在渴望開發(fā)出新的生存空間。正在太空進行火星探測之旅的美國“勇氣”號和“機遇”號火星探測器將用更先進的生化手段探測火星上是否存在過生命，是否還尚存微量生物的跡象。,,實踐是有意識、有目的的能動性的活動,可見：,實踐的第一個基本特征和第二個基本特征的關(guān)系：,夸大第一個特征否定第二個特征，會導致機械唯物主義；夸大第二個特征否定第一個特征，會導致唯心主義,實踐具有客觀物質(zhì)性,實踐具有主觀能動性,3、實踐是社會性歷史性的活動。,,在實踐問題上堅持辯證法,a.社會性：指實踐活動不是孤立的個人活動，而是處于一定的社會關(guān)系（經(jīng)濟、政治、文化）中的人的活動。b.歷史性：指人的實踐活動都是歷史地發(fā)展著。歷史上每一階段實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平都不相同，都受到一定的歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。,實踐是社會性的活動,想一想：,一些科學家通過科學實驗取得重大發(fā)現(xiàn)，以至用他個人的名字來命名科學定理、定律。他們的科學實驗工作是否具有社會性？為什么？,,“想一想”：袁隆平的成就僅僅是他一個人的成就嗎？,A科學家的實踐是在一定社會關(guān)系中進行的；,B科學家也是一定社會關(guān)系中的人，他們離不開與社會各方面的聯(lián)系；,C他們的實踐活動要受社會條件的制約。,,③實踐是社會歷史性(p43②),1961年人類首次升入太空（前蘇聯(lián)）,1969年人類首次登月（美國）,2004年勇氣號登陸火星（美國）,實踐是歷史性的活動,材料：某同學聽了愚公移山的故事后，深為愚公的精神所感動，但同時又認為，愚公畢竟還是“愚”：為什么一定要用鍬挖、用肩扛，一年才往返一次，而不用炸藥炸，用裝載車運呢？試用所學哲學知識，分析該同學的看法。,⑴實踐活動具有客觀物質(zhì)性。人的體力和智力的發(fā)展、實踐手段的制造和使用，都是由客觀歷史條件決定的。⑵實踐活動具有歷史性。歷史上每一個階段實踐的內(nèi)容、規(guī)模和水平都受到一定的歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。在愚公所處的歷史階段，人們還不能制造和使用炸藥、裝載車等工具，人們實踐的水平是有限的。,評析：老者和農(nóng)夫的觀點誰對？,二、實踐是認識的基礎,實踐的三種基本形式,（1）改造自然的生產(chǎn)實踐（2）變革社會的實踐（3）科學實驗活動,（了解）還其它實踐活動：教育活動、藝術(shù)活動等,（農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)生產(chǎn)）,（革命、改革、階級斗爭）,（科技工作者改造自然和社會的實驗活動）,評析：老者和農(nóng)夫的觀點誰對？,2、實踐是認識的基礎(P44①),(農(nóng)夫的觀點是對的),⑴、實踐是認識的來源(P44②),①.認識是主體對客體的能動反映,②.從實踐中獲得對客觀事物的認識,※2為什么說實踐是認識的基礎？,《買踢》,問題：莫泊桑為什么不惜花錢要買這種被踢的感受？,莫泊桑在一篇小說中需要細致地描寫一個被踢過的感覺，但他本人沒有這種體驗，實在是難以下筆，于是，他走到街上，迎面正好走來了一個乞丐。莫泊桑走上前去，言辭懇切的說：“喂，請?zhí)呶規(guī)啄_吧？”那乞丐被說得莫名其妙，愣住了，以為他神經(jīng)失常。莫泊桑繼續(xù)賠笑，又從口袋里掏出錢來說：“你踢，我給你錢?！蹦瞧蜇ひ婂X一把抓了過去，伸腳猛踢莫泊桑的屁股一下。莫泊桑忍痛揉著屁股，忙跑會屋子，飛快地記下這一真實的被踢的感受。,說明：實踐是認識的來源,1、天文學產(chǎn)生于的需要。2、學習方法產(chǎn)生于的需要。3、教學方法產(chǎn)生于的需要。4、孫子兵法產(chǎn)生于的需要。,,,,,,,農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè),學習,教學,戰(zhàn)爭,認識,產(chǎn)生于,實踐,的需要。,5、鄧小平理論產(chǎn)生于,改革開放,—————,的需要。,1、你要知道梨子的味道，你就得親自吃一吃,,實踐是認識的來源,2、我國古代大發(fā)明家魯班，在一次攀登山崖時，抓住一撮絲茅草，被草葉的細齒劃破了手，他從這里受到啟示，發(fā)明了鋸子。這說明,,實踐是認識的來源,辨析：“實踐是認識的唯一來源”,區(qū)別,1、認識的唯一來源——實踐,2、認識的途徑,,直接經(jīng)驗,間接經(jīng)驗,,,實踐,讀書、聽課,判斷：,1、“秀才不出門，能知天下事?！?2、“秀才不出門，難知天下事?！?說明每個人受主客觀條件限制，不可能也沒有必要事事參加實踐。,對客觀事物的真正認識，還必須在理性認識的指導下，親自參加實踐，才算理解深刻，才繼續(xù)深化發(fā)展認識。,(可以獲取間接經(jīng)驗),(可以獲取直接經(jīng)驗),2、實踐是認識發(fā)展的動力,（1）認識產(chǎn)生于實踐的需要，人們在實踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動人們?nèi)ミM行新的探索和研究。,（2）實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促進人類認識的發(fā)展。,（3）實踐鍛煉和提高了人的認識能力。,利用顯微鏡發(fā)現(xiàn)的人體病毒,氣象衛(wèi)星高空拍攝的地球氣象圖,思考：射電望遠鏡使人們可以觀察到100億光年之遙的天體；人造資源衛(wèi)星幫助人們弄清地球的資源分布；高速運算的電子計算機使人們對事物的認識更快更準；國際互聯(lián)網(wǎng)的建成極大提高了人的認識能力。上述事例說明什么？,,說明：實踐的發(fā)展提供新的認識工具和技術(shù)手段，從而推動認識的發(fā)展。,結(jié)論（二）：實踐是認識發(fā)展的根本動力,,,,,,⑶、實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準(P45③),《本草綱目》，是我國明代醫(yī)藥學家李時珍花費了27年時間才寫成的科學巨著。在二十多年里，他不但閱讀了八百多部書籍，積累了上千萬字的札記材料，而且歷盡千辛萬苦，親自采集藥物標本，收集民間單方、驗方。全書共收集藥物1892種，藥方一萬一千多個。52卷的煌煌巨著，就是通過自己親自實踐和學習將這一種種藥物，一個個藥方積累起來的。因此被后人尊稱為“藥神”,中國藥神：李時珍,A.主觀認識和認識的對象都不能充當標準。,為什么實踐能充當檢驗認識正確與否的標準？,正確的認識────────主觀與客觀相符↑↓∣成功↓↑認識─────────→實踐…結(jié)果↑↓∣失敗↓↑錯誤的認識──────主觀與客觀不相符,B.實踐是連接主觀和客觀的橋梁，是處于在主觀和客觀的交匯點上,4、實踐是認識的目的和歸宿,（1）認識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。認識本身不是目的，改造世界才是目的和歸宿。,（2）如果有了正確的認識，卻脫離實踐，不為實踐服務，那么這種認識就喪失了存在的意義,3、毛澤東同志指出：“讀書是學習，使用也是學習，而且是更重要的學習?！边@句話告訴我們,實踐是認識的目的,,4、恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。說明,實踐是認識發(fā)展的根本動力,,★歸納總結(jié)：實踐是認識的基礎（實踐對認識的決定作用）表現(xiàn)為四點：,,黃鼠狼是不是偷雞“專家”？,如何檢驗？,,結(jié)果：黃鼠狼不是偷雞專家,第一步：解剖了近5000只黃鼠狼,兩只黃鼠狼吃了雞,第二步：做實驗,食物結(jié)果,第一天第二天……第五天,三只活雞、一段帶魚,只吃了帶魚,雞、鴿子、老鼠,只吃了老鼠,只放了雞,吃雞充饑,……,……,※認識的目的是把認識應用于實踐，去指導實踐,電磁場理論的奠基者：法拉第,電磁波的發(fā)現(xiàn)者：赫茲,完成電磁理論的麥克斯韋,人們根據(jù)法拉第、麥克斯韋和赫茲等科學家創(chuàng)立的電磁理論發(fā)明了無線電報、電話、電視、衛(wèi)星搖撼技術(shù)及現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等，大大改變了人們的生活方式；又如，人們根據(jù)萬有引力規(guī)律和宇宙速度將人造地球衛(wèi)星、宇宙飛船、航天飛機等送上了太空，為人類探索宇宙的奧秘做出了巨大的貢獻。,⑷、實踐是認識的目的和歸宿(P46③),,,說明下列俗語蘊涵什么哲理:,(1)紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行,(2)不入虎穴,焉得虎子,(3)工欲善其事,必先利其器,(4)吃一塹，長一智,實踐是認識源泉,理論必須與實踐相結(jié)合,要在實踐中理解、掌握、檢驗和發(fā)展理論,比喻實踐是認識的來源,比喻為了推動認識的發(fā)展必須采用新的認識工具,實踐是認識發(fā)展的動力,⑴、實踐是認識的來源,(1)認識是主體對客體的能動反映,(2)從實踐中獲得對客觀事物的認識,⑵、實踐是認識發(fā)展的根本動力,(1)實踐的發(fā)展不斷提出新的認識課題，提供新的經(jīng)驗，提高人的認識能力，從而推動認識的發(fā)展,(2)實踐的發(fā)展提供了新的認識工具和技術(shù)手段，從而推動認識的發(fā)展,⑷、實踐是認識的目的和歸宿,認識的目的是把認識應用于實踐，指導實踐，否則失去意義。,2、實踐是認識的基礎,(3)為什么說實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準,(1)主觀認識和認識的對象都不能充當標準,⑶、實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準,實踐是認識的基礎，實踐對認識具有決定作用。這就是“實踐第一”的涵義。實踐的觀點，是辯證唯物主義認識論的首要的和基本的觀點。,易錯明辨1.實踐是客觀見之于主觀的活動。()2．實踐是人們改造世界的一切活動。()3．實踐既是一種客觀活動，又是一種主觀活動。()4．實踐是有意識的、有目的的活動，盲目的實踐是不存在的。()5．認識的來源即認識的途徑。()6．認識的起點是實踐。()7．實踐是認識的來源就是實踐是認識發(fā)展的動力。()8．認識既來源于直接經(jīng)驗，又來源于間接經(jīng)驗。()9．不同的人對同一現(xiàn)象必定會有不同的認識。()10．認識的根本目的是經(jīng)過感性認識上升到理性認識，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。(),12．正確認識只有在同錯誤認識的不斷斗爭中才能獲得。()13．錯誤認識不是來源于實踐，正確認識才來源于實踐。()14．實踐是認識發(fā)展的唯一動力。()15．實踐是認識的唯一途徑，要獲得知識就要親自參加實踐。()16.既然真理是客觀的，就不能說真理是具體的有條件的。()17．真理一定是理性認識。()18．對同一事物的真理性認識不止一個。()19．意識和認識是一回事。()20．認識具有無限性，所以人們始終不能達到對事物的真理性認識。(),實踐與認識的辯證關(guān)系原理及其方法論要求,實踐決定認識，實踐是認識的基礎，實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力，是檢驗認識的真理性的唯一標準，是認識的目的和歸宿；方法論要求我們既要堅持實踐第一的觀點，重視實踐在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理認識對實踐具有反作用，正確的認識、真理、科學理論對實踐具有巨大的指導作用；錯誤的認識會把實踐引向歧途。,要重視真理、科學理論的指導作用，堅持理論與實踐相結(jié)合的原則。,原理內(nèi)容：,據(jù)醫(yī)學史記載，17世紀20年代英國有個醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。１９世紀８０年代，北美洲的醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到１９０１年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學輸血的大門。,,,,,上述材料是怎樣體現(xiàn)“實踐是認識的基礎”這個道理的？,,,（1）第一次輸羊血成功，從而發(fā)現(xiàn)輸血可以救治病人，說明實踐是認識的來源。,（2）從輸羊血到輸人血直到發(fā)現(xiàn)人確定血型系統(tǒng)終于解決輸血問題，表明實踐是認識發(fā)展的動力。,（4）輸羊血的成功及大量受血者死亡和輸人血的再次成功及一次輸血醫(yī)療熱帶來驚人的死亡，直到最終因發(fā)現(xiàn)血型系統(tǒng)而使輸血問題得以成功解決，說明實踐是檢驗認識的標準。,（3）為救人而找輸血失敗的原因，直至發(fā)現(xiàn)人的確定血型系統(tǒng)，從而最終解決輸血問題，說明實踐是認識的目的和歸宿。,上述材料是怎樣體現(xiàn)“實踐是認識的基礎”這個道理的？,例1(2010江蘇卷)下列與“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”哲理相同的是()A．讀書破萬卷，下筆如有神B．近水知魚性，近山識鳥音C．欲知山中事，需問打樵人D．路遙知馬力，日久見人心,B,例2(2010廣東卷)關(guān)于“學習”有兩種觀點：其一，“人之歲月精神有限，誦說中度一日，習行中錯一日；紙墨上多一分，身世上少一分”其二，“教人必欲使其讀盡天下書，將道全看在書上，將學全看在讀上?！边@兩種觀點沒有處理好()A．物質(zhì)與意識的關(guān)系B．實踐與認識的關(guān)系C．真理與價值的關(guān)系D．量變與質(zhì)變的關(guān)系,B,例3(2010重慶卷)正在上海世博會丹麥館展出的“美人魚”雕像，是根據(jù)安徒生童話中的“美人魚”形象創(chuàng)作的。許多孩子都是讀著安徒生童話長大的，但因為成長背景、生活習俗等差異，每個人心中都有一個不同的“美人魚”形象。材料表明()A．安徒生的童話世界是客觀存在的B．人們心中的“美人魚”形象以“美人魚”雕像為基礎C．人們對“美人魚”認識的差異性，源于一定的主客觀條件D．安徒生心中的“美人魚”是其主觀思維的產(chǎn)物，缺乏客觀基礎,C,例4(2010四川卷)應對氣候變暖，關(guān)乎地球上每個國家和地區(qū)，關(guān)乎每一個人。早在1898年，就有科學家指出，燃燒煤炭和石油產(chǎn)生的二氧化碳將導致地球變暖。隨后，人類為防止地球變暖進行了漫長的探究和實踐。時至2009年，大氣中二氧化碳含量已由工業(yè)革命前的280ppm(1ppm為百分萬分之一)升至390ppm，然而在哥本哈根會議上，各國在應對氣候變化問題上仍然認識不一。人類對氣候的認識，哥本哈根會議不是終點而是新的起點。材料體現(xiàn)的哲理有()①世界是復雜的和不斷運動變化著的，人的認識是無止境的②認識總是要受到主客觀條件的限制，人的認識具有反復性③認識是一個圓圈式的循環(huán)往復過程，人的認識具有規(guī)律性④本質(zhì)的暴露和展開有個過程，人的認識永遠不能達到真理A．①②B．②③C．②④D．③④,A,例5(2010全國卷Ⅱ)莊子在《齊物論》中說，莊周做夢變成了蝴蝶，愜意地飛來飛去，可是一覺醒來發(fā)現(xiàn)自己還是莊周。究竟是莊周做夢變?yōu)楹?，還是蝴蝶做夢變?yōu)榍f周？莊周認為這是一個無法解決的問題。在馬克思主義哲學看來，莊周之所以認為這個問題無法解決，是因為他不承認()①聯(lián)系具有多樣性和條件性②客觀存在的事物具有確定性③檢驗認識的真理性和標準具有客觀性④人的認識結(jié)論具有不確定性A．①②B．②③C．①④D．③④,B,例6(2010全國卷Ⅰ)科學家指出，“當黑洞或坍縮星等大型天體在太空加速時，會產(chǎn)生引力波。但由于它非常微弱，我們一直無法探測到”。科學家擬實施“激光干涉儀太空天線”實驗，以探測這種引力波，科學家斷言尚未探測到的引力波的存在，在辯證唯物主義看來，其依據(jù)是()A．尚未探測到的事物遲早要為實踐證實其存在B．只有尚未認識的事物，沒有不可認識的事物C．理性認識比感性認識更深刻，具有預測功能D．建立在正確理論基礎上的理性推測是可靠的,C,例7(2010全國卷Ⅱ)2008年10月6日，美國哈佛史密松天體物理中心宣布，格林尼治時間10月7日2時46分，一顆編號為2008TC3的小行星將由蘇丹北部上空進入地球大氣層并發(fā)生燃燒。后來的觀測表明，2008TC3如期而至，時間誤差只有15秒。對小行星撞擊地球進行如此精確的預測，在人類歷史上還是第一次。這表明()①預測所依據(jù)的理論和數(shù)據(jù)的正確性得到觀測實踐的檢驗②預測被證實佐證了世界的可知性和人類認識能力的無限性③預測所依據(jù)的理論不僅具有普遍性，而且具有直接現(xiàn)實性④預測被證實證明了有用性在真理屬性中的基礎地位A．①②B．②③C．①③D．②④,A,例8(2010全國卷Ⅰ)1912年，德國科學家魏格納提出了大陸漂移說，否定了前人的大陸均衡說、陸橋說，卻被大多數(shù)學者斥為“荒誕的怪論”。20世紀50年代，支持大陸漂移說的新證據(jù)越來越多，大陸漂移說重新活躍起來。在此基礎上，科學家通過進一步探討，創(chuàng)立了后來成為主流的海底擴張說和板塊構(gòu)造說。人們對大陸漂移說認識的轉(zhuǎn)變佐證了()①認識具有反復性，人們追求真理的過程總是曲折的②認識具有無限性，人們追求真理是永無止境的過程③認識具有創(chuàng)新性，認識的進步以推翻已有理論為前提④認識具有相對性，任何真理性認識都包含著謬誤的成分A．①②B．①③C．①④D．②③,A,上個世紀80年代中期，我國在對國際稀土市場調(diào)查的基礎上，實行稀土產(chǎn)品出口退稅政策，促進稀土開發(fā)和出口。隨著稀土產(chǎn)銷逐年遞增，我國意識到按照這一開發(fā)速度，再過二、三十年，將成為稀土小國或者是無稀土的國家，不得不花費巨資從外國進口稀土。2005年我國取消了稀土出口退稅政策。隨后，針對稀土開發(fā)生產(chǎn)中出現(xiàn)的亂采濫挖、污染環(huán)境、產(chǎn)能過剩、低價出口等問題，進一步提出堅持控制總量和優(yōu)化存量，加快轉(zhuǎn)變稀土行業(yè)發(fā)展方式，推動稀土產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整等政策意見，以促進稀土行業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展。材料是如何體現(xiàn)實踐是認識的基礎的?(12分),①我國在對國際稀土市場需求調(diào)查的基礎上，實行稀土產(chǎn)品出口退稅政策，體現(xiàn)了實踐是認識的來源。（3分）②隨著稀土生產(chǎn)和對外出口逐年遞增，稀土資源消耗逐步增大等問題的產(chǎn)生，我國取消了稀土出口政策，體現(xiàn)了實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。（3分）③針對稀土發(fā)展中出現(xiàn)的問題，我國相繼調(diào)整稀土政策，體現(xiàn)了實踐是認識發(fā)展的動力。（3分）④為了促進稀土行業(yè)健康可持續(xù)發(fā)展，我國制定和調(diào)整稀土政策，體現(xiàn)了實踐是認識的目的。（3分）,