2018版高中語(yǔ)文 第二單元 先秦、南北朝詩(shī)歌 6 孔雀東南飛并序課件 新人教版必修2.ppt

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6孔雀東南飛并序,堅(jiān)若磐石，癡仲卿違母縊庭樹(shù)；紉如蒲葦，勇蘭芝抗婚赴清池。,書(shū)香晨讀,課前預(yù)習(xí),課堂探究,技法提煉,隨堂檢測(cè),時(shí)文賞讀,書(shū)香晨讀開(kāi)卷有益,南歌子詞二首(其二)溫庭筠井底點(diǎn)燈深燭伊,共郎長(zhǎng)行莫圍棋。玲瓏骰子安紅豆,入骨相思知不知。,賞析:此篇是以女子口吻,抒寫(xiě)她對(duì)情郎的眷戀。首起二句,是叮囑之辭?！熬c(diǎn)燈深燭伊”,這“井底點(diǎn)燈”四字,謂在井底點(diǎn)上燈。這井底之燈,必是深處之燭。而“深燭”,隱喻“深囑”?！吧顮T伊”也就是“非常誠(chéng)懇地囑咐你”。既云“深囑”,囑咐些什么呢?即次句“共郎長(zhǎng)行莫圍棋”?！肮怖伞倍?明示女主人公正與郎相聚。而緊跟“長(zhǎng)行”二字,又暗示著這是離別的時(shí)刻。所以她才對(duì)他叮囑再三、情意綿綿。她讓他記住:我可以與你玩長(zhǎng)行,但不同你下圍棋。原來(lái),她的這番叮囑中另有深意。她是用“長(zhǎng)行”這種博戲的名稱來(lái)雙關(guān)“長(zhǎng)途旅行”,又用“圍棋”來(lái)雙關(guān)“違誤歸期”。她這是告訴丈夫“遠(yuǎn)行一定不要誤了歸期”!“玲瓏骰子安紅豆,入骨相思知不知?”這后兩句從“長(zhǎng)行”引出“骰子”,說(shuō)那種制造精巧的骰子上的顆顆紅點(diǎn),有如最為相思的紅豆,而且深入骨中,表達(dá)著我對(duì)你深入骨髓的相思,這樣一來(lái),自然又深化了第二句深囑“長(zhǎng)行莫圍棋”的用意,這一句,非常準(zhǔn)確地表現(xiàn)出她對(duì)丈夫的惦念,對(duì)丈夫的那種難舍難離的強(qiáng)烈的愛(ài)!最后以“知不知”設(shè)問(wèn)寄意的口吻輕輕將全詩(shī)兜住,然后再表現(xiàn)出這位多情的閨中人亟盼游子早歸的焦慮心情。,文本助讀,課前預(yù)習(xí)自主學(xué)習(xí),此詩(shī)作者不詳,編者。徐陵(507—583),字孝穆,東海郯(今山東郯城)人。南朝詩(shī)人、文學(xué)家。早年即以詩(shī)文聞名。八歲能文,博涉史籍,有口才。梁時(shí),任東宮學(xué)士,為當(dāng)時(shí)宮體詩(shī)人,兩次出使北朝。入陳,歷任尚書(shū)左仆射、中書(shū)監(jiān)等職,主持朝廷重要文書(shū)的草擬,被譽(yù)為“一代文宗”。其詩(shī)文皆以輕靡綺艷見(jiàn)稱,與庾信齊名,并稱“”。編選《》,是我國(guó)現(xiàn)存較早的詩(shī)歌總集之一。,,答案:徐陵徐庾玉臺(tái)新詠,1.走近作者,2.寫(xiě)作背景,故事發(fā)生在“漢末建安中”。當(dāng)時(shí)的背景是“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。儒家的那套倫理綱常逐漸占據(jù)了統(tǒng)治地位,并發(fā)展到了相當(dāng)完備嚴(yán)密的程度,在婚姻制度方面就有“七出”“天下無(wú)不是之父母”等清規(guī)戒律?！疤煜聼o(wú)不是之父母”,正是焦劉悲劇的根本原因。在這一時(shí)代氛圍里,在焦母的淫威下,焦仲卿敢于站在蘭芝一邊,表現(xiàn)出與蘭芝“結(jié)發(fā)同枕席,黃泉共為友”的堅(jiān)決態(tài)度,這實(shí)在是難能可貴的。,3.備用知識(shí),(1)五言詩(shī)中國(guó)古代詩(shī)歌體裁,全篇以五字句構(gòu)成,最早產(chǎn)生于漢代民謠和樂(lè)府民歌。到了東漢時(shí)期的樂(lè)府民歌,其五言形式已臻于成熟,如《陌上?！贰犊兹笘|南飛》等。文人五言詩(shī)是在學(xué)習(xí)民歌的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。標(biāo)志著文人五言詩(shī)達(dá)到最高成就的是東漢末年無(wú)名氏的《古詩(shī)十九首》。建安以后,五言詩(shī)創(chuàng)作日趨繁盛。唐代以后,五言詩(shī)更為發(fā)展,出現(xiàn)了五言律詩(shī)和五言絕句。由于五言詩(shī)可以容納更多的詞匯,從而擴(kuò)展了詩(shī)歌的內(nèi)容,同時(shí)能更靈活細(xì)致地抒情和敘事,因此,它適應(yīng)漢以后發(fā)展了的社會(huì)生活,逐步取代了四言詩(shī)的正統(tǒng)地位,成為中國(guó)古典詩(shī)歌的主要形式之一。唐以前的五言詩(shī)遂被通稱為“五言古詩(shī)”或“五古”了。,(2)樂(lè)府詩(shī)“樂(lè)府”本是漢武帝時(shí)開(kāi)始設(shè)立的主管音樂(lè)的一個(gè)官署,主要職能是制定樂(lè)譜、訓(xùn)練樂(lè)工、搜集民歌及制作歌辭等。魏晉時(shí)期,這一官署采集、演唱的歌辭被稱為“樂(lè)府”或“樂(lè)府詩(shī)”。它是繼《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》之后興起的一種新詩(shī)體。樂(lè)府按內(nèi)容可分為貴族文人之頌歌、軍樂(lè)、民間歌辭三部分。其題材特點(diǎn)為:反映戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役的痛苦;反映游子漂泊羈旅之悲;歌詠愛(ài)情婚姻,表現(xiàn)婦女悲慘命運(yùn)及封建禮教束縛;反映統(tǒng)治者的荒淫、人民的勞動(dòng)生活;表達(dá)飲酒求仙、人生無(wú)常的思想等。(3)《玉臺(tái)新詠》《玉臺(tái)新詠》是繼《昭明文選》之后,又一部上繼《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》下至南朝梁代的詩(shī)歌總集,歷來(lái)被認(rèn)為是南朝徐陵在梁中葉時(shí)所編。收詩(shī)817首。該書(shū)選詩(shī)范圍較狹窄,多敘男女閨情,刻畫(huà)出古代女子豐富的感情世界,但也不乏佳作。,(4)《孔雀東南飛》簡(jiǎn)介《孔雀東南飛》,又名《古詩(shī)為焦仲卿妻作》。它代表漢代樂(lè)府民歌發(fā)展的最高成就,是我國(guó)文學(xué)史上最早的一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī),也是我國(guó)古代最優(yōu)秀的民間敘事詩(shī),它和北朝民歌《木蘭詩(shī)》被喻為“樂(lè)府雙璧”。這首詩(shī)最早見(jiàn)于南朝徐陵所編的《玉臺(tái)新詠》。詩(shī)前小序,為徐陵所加。據(jù)小序,詩(shī)寫(xiě)成于漢末建安年間(196—220)。明人胡應(yīng)麟稱之為“百代而下,當(dāng)無(wú)繼者”的“古今絕唱”,對(duì)后世的詩(shī)文創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響。4.文化積累(1)賤妾:封建社會(huì)里婦女謙卑的自稱。文中是蘭芝的自稱。(2)貧賤:古代婦女謙卑的自稱。文中是蘭芝母親的自稱。(3)下官:古代官吏的自謙詞,文中是郡丞的自稱。(4)卿:一般是君對(duì)臣的敬稱,文中是仲卿對(duì)妻子蘭芝的愛(ài)稱。,(5)結(jié)發(fā):成婚之夕,男左女右共髻束發(fā)。(6)令郎:稱呼對(duì)方的兒子。(7)初陽(yáng):約在農(nóng)歷十一月,冬至以后、立春以前的一段時(shí)間。此時(shí)陽(yáng)氣初動(dòng),故稱“初陽(yáng)”。(8)初七,即七夕,又稱女兒節(jié)、乞巧節(jié),指農(nóng)歷七月七日,舊時(shí)婦女在這天晚上乞巧(用針作各種游戲)。下九,古人以每月的二十九為上九,初九為中九,十九為下九;在漢代,每月十九是婦女歡聚的日子。(9)六合:古時(shí)候迷信的人,結(jié)婚要選好日子,要年、月、日的干支都相適合,這叫“六合”。(10)雞鳴、黃昏、人定:古人最初是根據(jù)天色的變化將一晝夜分為十二個(gè)時(shí)辰,它們的名稱是:夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅中、日中、日昳、晡時(shí)、日入、黃昏、人定。雞鳴是丑時(shí)(相當(dāng)于現(xiàn)在的1點(diǎn)至3點(diǎn)),黃昏是戌時(shí)(相當(dāng)于現(xiàn)在的19時(shí)至21時(shí)),人定是亥時(shí)(相當(dāng)于現(xiàn)在的21時(shí)至23時(shí))。,(11)五更:我國(guó)古代把夜晚分成五個(gè)時(shí)段,用鼓打更報(bào)時(shí),所以叫作五更、五鼓,或稱五夜。五更,指平旦,是寅時(shí),相當(dāng)于現(xiàn)在的3點(diǎn)至5點(diǎn)。(12)床:古代的床與現(xiàn)代的床不同,較矮,較小,主要是供人坐的?！稜栄裴屆氛f(shuō)“人所坐臥曰床”,可見(jiàn)中國(guó)古代的床,既是坐具,也是臥具。,基礎(chǔ)積累,1.通假字,,答案:(1)“簾”通“奩”,女子梳妝用的鏡匣(2)“紉”通“韌”,堅(jiān)韌,,答案:(1)官名美好讓(2)見(jiàn)面我被(3)相貌代詞,我代詞,你代詞,它,2.一詞多義,,,,答案:(4)指被夫家休掉,返回娘家派送(5)制造,制作勞作作為做,成為做出(6)又,再雙層回答,答復(fù),,,答案:(7)告訴辭別謝絕,拒絕(8)想到,料想內(nèi)心,心中意愿,意圖(9)出嫁適合、依照剛才,,答案:(10)仍舊舊有的,原來(lái)的故意舊交情,老交情(11)被,介詞,讀wi作為,成為,動(dòng)詞,讀wi作,寫(xiě),動(dòng)詞,讀wi因?yàn)?由于,介詞,讀wi替,給,介詞,讀wi算,算作,動(dòng)詞,讀wi為了,介詞,讀wi,,答案:(12)動(dòng)詞,開(kāi)口動(dòng)詞,舉起動(dòng)詞,成功,,答案:(1)名詞作狀語(yǔ),向東南(2)名詞作狀語(yǔ),在黃泉之下(3)名詞作狀語(yǔ),從白天到黑夜(4)名詞作狀語(yǔ),用手巾(5)名詞作狀語(yǔ),一天天地,3.詞類活用,,答案:(6)名詞作狀語(yǔ),每夜(7)名詞作動(dòng)詞,取名,名叫(8)名詞作動(dòng)詞,說(shuō)話(9)形容詞作動(dòng)詞,保全(10)使動(dòng)用法,使……像受煎熬一樣,,答案:(1)在一起過(guò)日子(2)可愛(ài)(3)自作主張,4.古今異義,,答案:(4)教養(yǎng)(5)處理(6)結(jié)為親家,,答案:(7)交互通連(8)多多勸告(9)暗沉沉的,,答案:(1)偏指“姥”(2)偏指“作”(3)偏指“兄”(4)偏指“馬”,,答案:(1)被動(dòng)句(2)被動(dòng)句(3)判斷句(4)判斷句(5)賓語(yǔ)前置句(6)介詞結(jié)構(gòu)后置句(7)省略句,6.特殊句式(1)漸見(jiàn)愁煎迫()(2)為仲卿母所遣()(3)非為織作遲()(4)汝是大家子()(5)誓天不相負(fù)()(6)亦自縊于庭樹(shù)()(7)我命絕今日(),課堂探究合作學(xué)習(xí),結(jié)構(gòu)圖解,重點(diǎn)突破,1.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):鑒賞表現(xiàn)手法】對(duì)本詩(shī)開(kāi)頭的托物起興和結(jié)尾的化鳥(niǎo)雙飛應(yīng)如何理解?,,參考答案:開(kāi)頭的“孔雀東南飛,五里一徘徊”,從修辭手法看,詩(shī)人用美禽失偶來(lái)托物起興,引起下文的故事;從全詩(shī)結(jié)構(gòu)上看,它有提攝全篇的作用;從詩(shī)意看,這又不單純是起了一個(gè)頭,而是在意義上同悲劇故事聯(lián)系起來(lái),它通過(guò)寫(xiě)孔雀向東南飛去,“五里一徘徊”表現(xiàn)其不愿離去,以此來(lái)象征焦仲卿和劉蘭芝的恩愛(ài)依戀,為全詩(shī)定下了一種徘徊顧戀的情調(diào)和凄愴纏綿的氣氛。詩(shī)歌的結(jié)尾寫(xiě)蘭芝和仲卿二人死后,化鳥(niǎo)雙飛,日夕和鳴,這種濃厚的浪漫主義色彩的神話結(jié)尾,飽含著人們對(duì)蘭芝和仲卿的同情,寄寓著當(dāng)時(shí)人們向往愛(ài)情自由的愿望,是全詩(shī)悲劇故事的升華。,2.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):鑒賞表現(xiàn)手法,概括人物形象】結(jié)合文本,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析詩(shī)歌以什么手法表現(xiàn)了劉蘭芝怎樣的形象特征。,,參考答案:(1)詩(shī)歌用正面描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)相結(jié)合的手法,使人物形象更加鮮明。如詩(shī)歌中“十三能織素,十四學(xué)裁衣,十五彈箜篌,十六誦詩(shī)書(shū)……”“指如削蔥根,口如含朱丹。纖纖作細(xì)步,精妙世無(wú)雙”等是正面描寫(xiě),寫(xiě)縣令、太守紛紛派人提親,是側(cè)面描寫(xiě),這些都表現(xiàn)了劉蘭芝美麗、聰明、勤勞、知書(shū)達(dá)理的特征。(2)詩(shī)歌以生動(dòng)的語(yǔ)言和動(dòng)作描寫(xiě),表現(xiàn)了人物的性格特征。如夫妻告別時(shí),蘭芝自比“紉如絲”的“蒲葦”,將仲卿比做“無(wú)轉(zhuǎn)移”的“磐石”,表明了她對(duì)愛(ài)情的忠誠(chéng);回娘家后,縣令、太守兩家先后求親,都不能動(dòng)其心;最后在拒婚不成的情況下,以死捍衛(wèi)了她與仲卿的愛(ài)情。詩(shī)歌開(kāi)頭蘭芝向焦仲卿的自陳,以其個(gè)性化的語(yǔ)言表現(xiàn)了她盡管有委屈、不滿,但又堅(jiān)決有力,毫無(wú)偽飾;后來(lái)面對(duì)兄長(zhǎng)逼嫁,蘭芝更進(jìn)一步表現(xiàn)出清醒、堅(jiān)決而不露聲色的形象特征。,,參考答案:渲染。極力渲染了忙碌、喜慶、熱鬧的氣氛,表現(xiàn)了太守家對(duì)下聘禮一事的重視,對(duì)劉蘭芝的看重;同時(shí),從側(cè)面表現(xiàn)了劉蘭芝對(duì)愛(ài)情的忠貞,也加重了全詩(shī)的悲劇色彩。,3.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):鑒賞表現(xiàn)手法】阿兄逼嫁后,寫(xiě)太守家訂婚下聘禮的一段,屬于哪種表現(xiàn)手法?有什么作用?,高考小貼士,如何鑒賞詩(shī)歌的表現(xiàn)手法(1)思維定向①了解常見(jiàn)的表現(xiàn)手法及其表達(dá)效果。②聯(lián)系背景材料作答。表現(xiàn)手法往往與作者情感聯(lián)系在一起,作者的情感又往往在背景中有所暗示,因此,有些詩(shī)歌往往要借助背景材料才能讀懂表現(xiàn)手法的作用。③點(diǎn)明表現(xiàn)手法的作用。在賞析表現(xiàn)手法時(shí),要點(diǎn)明作者的情感態(tài)度,這是至關(guān)重要的一點(diǎn)。(2)答題步驟步驟一:明確指出詩(shī)中使用了什么表現(xiàn)手法;步驟二:結(jié)合詩(shī)句說(shuō)明詩(shī)中是如何使用這種表現(xiàn)手法的;步驟三:闡明此種表現(xiàn)手法的表達(dá)效果。,4.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):分析概括人物形象】結(jié)合文本,分析概括焦仲卿的形象特點(diǎn)。,,參考答案:焦仲卿:這是一個(gè)具有復(fù)雜性格的人,忠于愛(ài)情,忍辱負(fù)重,拘謹(jǐn)懦弱,膽小怕事,但又有一定叛逆精神。如:“結(jié)發(fā)同枕席,黃泉共為友”“今若遣此婦,終老不復(fù)取”——對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞不渝;“我自不驅(qū)卿,逼迫有阿母”——懦弱,膽小;“故作不良計(jì),勿復(fù)怨鬼神”——叛逆精神。,,觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴,從文中記敘內(nèi)容看,劉蘭芝才貌雙全,可以說(shuō)是女性中的佼佼者,可焦母卻逼著兒子休掉她。你認(rèn)為這是什么原因呢?,思路提示一:古人講究“不孝有三,無(wú)后為大”,文中說(shuō)“共事二三年”,即結(jié)婚二三年劉蘭芝還沒(méi)有給焦家生男育女,因此,作為寡婦的焦母嫌棄劉蘭芝便故意找茬,最后不顧兒子的強(qiáng)烈反對(duì),逼兒子休了劉蘭芝。思路提示二:俗語(yǔ)云:“門不當(dāng)戶不對(duì)?！苯鼓刚f(shuō)焦仲卿是“大家子”,與劉蘭芝貴賤懸殊,休了蘭芝不是薄情,恰是維護(hù)了焦家的門面和尊嚴(yán)。,,思路提示三:焦仲卿生活在一個(gè)單親家庭,與母親相依為命,母子情深不言而喻。蘭芝嫁入焦家,夫妻感情日篤,焦母愛(ài)子心切,又無(wú)以寄托,所以遷怒于劉蘭芝,做出不合常理的舉措。,,點(diǎn)擊進(jìn)入古今對(duì)譯文白互通,技法提煉寫(xiě)法借鑒,1.比興手法詩(shī)篇開(kāi)頭,“孔雀東南飛,五里一徘徊”是“興”的手法,用以興起劉蘭芝、焦仲卿彼此顧戀之情,營(yíng)造了全篇的氣氛。最后一段在劉、焦合葬的墓地,松柏、梧桐枝枝葉葉覆蓋相交,鴛鴦在其中雙雙和鳴,通宵達(dá)旦。這既象征了劉、焦夫婦的愛(ài)情不朽,又象征了他們永恒的悲憤與控訴。由現(xiàn)實(shí)的雙雙合葬的形象,到象征永恒的愛(ài)情與幸福的松柏、鴛鴦的形象,表達(dá)了人民相信未來(lái)自由幸福必然到來(lái)的信念,這是劉、焦形象的浪漫主義的發(fā)展,閃現(xiàn)出無(wú)比燦爛的理想光輝,使全詩(shī)發(fā)生了質(zhì)的飛躍。,2.鋪陳的手法鋪陳是賦的一種手法,它從各個(gè)方面極力描寫(xiě)要表達(dá)的事物,給人以深刻的印象。本詩(shī)開(kāi)頭“十三能織素……十七為君婦”和劉蘭芝回到娘家后母親“十三教汝織……十七遣汝嫁”的縱向鋪陳,就是強(qiáng)調(diào)劉蘭芝從小精明能干,受過(guò)良好的教育,并且多才多藝,她被休回娘家絕不是她的過(guò)錯(cuò)。劉蘭芝離開(kāi)焦家前還有一段著意描寫(xiě)劉蘭芝著裝的橫向鋪陳,塑造了劉蘭芝沉著、冷靜、精妙無(wú)雙的形象。,隨堂檢測(cè)鞏固學(xué)習(xí),基礎(chǔ)知識(shí),1.下列句子中沒(méi)有通假字的一項(xiàng)是()A.終老不復(fù)取B.賤妾留空房C.蒲葦紉如絲D.箱簾六七十,,解析:BA項(xiàng),“取”通“娶”;C項(xiàng),“紉”通“韌”;D項(xiàng),“簾”通“奩”。,,解析:D信:使者、媒人。,,解析:DA項(xiàng),動(dòng)詞,做,成為;介詞,被。B項(xiàng),副詞,將要;連詞,并且。C項(xiàng),名詞,機(jī)會(huì);副詞,于是,就。D項(xiàng),副詞,就。,,解析:AB項(xiàng),古義,教養(yǎng);今義,教育訓(xùn)誡或從錯(cuò)誤、失敗中取得的知識(shí)。C項(xiàng),古義,吉利;今義,方便。D項(xiàng),古義,可愛(ài);今義,值得憐憫。,,解析:C“市”為名詞作動(dòng)詞。A、B、D三項(xiàng)加點(diǎn)詞均為名詞作狀語(yǔ),6.下列文學(xué)常識(shí)說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A.《孔雀東南飛》是我國(guó)最早的一篇長(zhǎng)篇敘事詩(shī),也是樂(lè)府民歌的代表作之一。與《木蘭辭》被譽(yù)為“樂(lè)府雙璧”?！翱兹笘|南飛,五里一徘徊”,是民歌常用的比興手法。B.《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集。收集了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的詩(shī)歌305篇,按照內(nèi)容可以分為風(fēng)(民間歌謠)、雅(祭祀樂(lè)歌)、頌(宮廷樂(lè)歌),主要表現(xiàn)手法是賦比興。C.《離騷》是屈原的代表作,也是中國(guó)古代文學(xué)史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義政治抒情詩(shī)。楚辭與《詩(shī)經(jīng)》分別開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義兩大流派。D.《古詩(shī)十九首》是東漢末年文人五言詩(shī)的選集,最早見(jiàn)于南朝蕭統(tǒng)的《文選》。,,解析:B雅主要是宮廷樂(lè)歌,頌主要是祭祀樂(lè)歌。,,答案:(1)孔雀東南飛五里一徘徊(2)舉手長(zhǎng)勞勞二情同依依(3)攬裙脫絲履舉身赴清池,7.(1)《孔雀東南飛》用“,”來(lái)起興引起后面的故事。(2)《孔雀東南飛》中描寫(xiě)了劉蘭芝和焦仲卿分別的情景的一句是:“,”(3)《孔雀東南飛》中表現(xiàn)蘭芝投湖情形的一句是:“,?！?課內(nèi)閱讀,閱讀下面的文字,完成8～10題。,新婦謂府吏:“勿復(fù)重紛紜。往昔初陽(yáng)歲,謝家來(lái)貴門。奉事循公姥,進(jìn)止敢自專?晝夜勤作息,伶俜縈苦辛。謂言無(wú)罪過(guò),供養(yǎng)卒大恩;仍更被驅(qū)遣,何言復(fù)來(lái)還!妾有繡腰襦,葳蕤自生光;紅羅復(fù)斗帳,四角垂香囊;箱簾六七十,綠碧青絲繩,物物各自異,種種在其中。人賤物亦鄙,不足迎后人,留待作遺施,于今無(wú)會(huì)因。時(shí)時(shí)為安慰,久久莫相忘!”雞鳴外欲曙,新婦起嚴(yán)妝。著我繡夾裙,事事四五通。足下躡絲履,頭上玳瑁光。腰若流紈素,耳著明月珰。指如削蔥根,口如含朱丹。纖纖作細(xì)步,精妙世無(wú)雙。,上堂拜阿母,阿母怒不止?！拔糇髋畠簳r(shí),生小出野里,本自無(wú)教訓(xùn),兼愧貴家子。受母錢帛多,不堪母驅(qū)使。今日還家去,念母勞家里?！眳s與小姑別,淚落連珠子。“新婦初來(lái)時(shí),小姑始扶床;今日被驅(qū)遣,小姑如我長(zhǎng)。勤心養(yǎng)公姥,好自相扶將。初七及下九,嬉戲莫相忘?！背鲩T登車去,涕落百余行。府吏馬在前,新婦車在后,隱隱何甸甸,俱會(huì)大道口。下馬入車中,低頭共耳語(yǔ):“誓不相隔卿,且暫還家去;吾今且赴府,不久當(dāng)還歸,誓天不相負(fù)!”新婦謂府吏:“感君區(qū)區(qū)懷!君既若見(jiàn)錄,不久望君來(lái)。君當(dāng)作磐石,妾當(dāng)作蒲葦,蒲葦紉如絲,磐石無(wú)轉(zhuǎn)移。我有親父兄,性行暴如雷,恐不任我意,逆以煎我懷?！迸e手長(zhǎng)勞勞,二情同依依。,,8.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):重要語(yǔ)段的含意和作用】第一、二段極力渲染劉蘭芝出嫁時(shí)帶來(lái)的物品和離別時(shí)的裝束,在文中起到什么作用?,解析:物品的繁多和裝束的認(rèn)真是人物性格、心理活動(dòng)的折射,也是人物外表美麗、高貴的反映。答案:劉蘭芝陪嫁物品的繁多襯托出她的嬌美和高貴,同時(shí)打扮的“事事四五通”,表現(xiàn)了她對(duì)焦仲卿的愛(ài),以及欲去又不忍遽去的微妙心理。,9.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):分析概括人物性格】劉蘭芝與小姑的告別主要表現(xiàn)了她的什么性格特點(diǎn)?,,解析:與小姑告別的行為是劉蘭芝懂禮儀、識(shí)大體的表現(xiàn),也說(shuō)明劉蘭芝的友善、容易相處,反襯了與焦母相處不和諧的情節(jié)。,答案:“卻與小姑別,淚落連珠子”,姑嫂關(guān)系不易相處,蘭芝與小姑關(guān)系融洽,正表現(xiàn)了她的懂禮儀、易相處。這同與焦母的不融洽形成對(duì)照。,10.【對(duì)應(yīng)考點(diǎn):分析情節(jié)的作用】“府吏”與“新婦”告別時(shí)的誓言對(duì)故事的發(fā)展有何作用?,,解析:從對(duì)情節(jié)的作用方面分析。正是有了此前擲地有聲的誓言,才有了后來(lái)雙雙赴死的決絕行為。,答案:為下文夫婦雙雙殉情這一情節(jié)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。,時(shí)文賞讀延伸學(xué)習(xí),繼《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》火爆熒屏之后,另一檔文化類節(jié)目《朗讀者》在北京舉行媒體見(jiàn)面會(huì),“將值得尊重的生命和值得關(guān)注的文字完美結(jié)合”,《朗讀者》是央視的又一力作,有業(yè)內(nèi)人士預(yù)測(cè),其有可能成為又一現(xiàn)象級(jí)文化類節(jié)目。,,【思維借鑒】列舉文化節(jié)目的火爆現(xiàn)象。明確其價(jià)值所在:窺見(jiàn)文化消費(fèi)的現(xiàn)狀和未來(lái)。,文化節(jié)目的火爆絕非偶然,近些年來(lái),包括《漢字英雄》《見(jiàn)字如面》等節(jié)目備受追捧,而深圳衛(wèi)視攜手“羅輯思維”大IP推出的跨年演講力奪收視第一,亦宣示著文化類節(jié)目的崛起。電視觀眾注意力的轉(zhuǎn)換,或許只是一個(gè)信號(hào),透過(guò)它,我們可以窺見(jiàn)文化消費(fèi)的現(xiàn)狀與未來(lái)。按照國(guó)際經(jīng)驗(yàn),當(dāng)一個(gè)國(guó)家或地區(qū)人均生產(chǎn)總值超過(guò)5000美元時(shí),居民消費(fèi)將進(jìn)入精神文化需求的旺盛時(shí)期。我國(guó)人均GDP早在2015年已達(dá)到5萬(wàn)元人民幣,而像深圳這樣的城市,2016年人均GDP更逼近17萬(wàn)元人民幣,在這樣的情況下,精神文化消費(fèi)需求的強(qiáng)勁增長(zhǎng)可想而知。從這個(gè)意義上講,諸如《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》之類的文化節(jié)目的火爆也就不足為奇了。,,以列數(shù)字的形式指出隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,文化消費(fèi)已成為趨勢(shì),這也是前兩段列舉實(shí)例的原因分析。,眼下,一個(gè)讓許多人感到“意外”的現(xiàn)象是,許多不被看好的實(shí)體書(shū)店開(kāi)始回暖,圖書(shū)銷售量大增,影視產(chǎn)業(yè)更是贏來(lái)爆發(fā)式增長(zhǎng)。僅就深圳而言,2016年全市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)增加值預(yù)計(jì)超過(guò)1900億元,占全市的GDP比重高達(dá)10%,經(jīng)營(yíng)數(shù)據(jù)對(duì)應(yīng)的市場(chǎng)需求,隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展,包括休閑消費(fèi)、文化消費(fèi)等等,正成為趨勢(shì)和潮流。有網(wǎng)友感嘆,不知為什么,在聽(tīng)?wèi)T了流行歌曲之后,如今反而開(kāi)始對(duì)京劇之類的傳統(tǒng)戲曲發(fā)生了興趣。2015年,阿里巴巴發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示,80后90后是中國(guó)傳統(tǒng)文化消費(fèi)主力,這表明對(duì)傳統(tǒng)文化的消費(fèi)和需求絕非“一幫老去的人自?shī)首詷?lè)”。事實(shí)上,一個(gè)社會(huì)的文明程度理應(yīng)包含公民的審美情趣和文化涵養(yǎng),包括傳統(tǒng)戲曲、詩(shī)詞再度進(jìn)入公眾視野,重獲青睞,這正是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)之一。,,明確文化消費(fèi)增加的意義是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。,前不久,中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》,指出文化是民族的血脈,是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻,增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪,并提出一系列具體措施,要求各地區(qū)各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)。某種意義上,決策層的戰(zhàn)略亦呼應(yīng)了時(shí)代與公眾的需求。根據(jù)馬斯洛需求層次理論,人在生理和安全需求之后,還有情感歸屬、尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要,而精神文化尤其是傳統(tǒng)文化,正能滿足人的更高層次需求,讓情感找到歸屬,讓尊嚴(yán)和自我得以實(shí)現(xiàn),讓靈魂找到安放之所。人是精神的動(dòng)物,人需要在文化的海洋中徜徉并感受溫暖,人需要在文化的浸潤(rùn)中體察人生的意義。,從國(guó)家決策和馬斯洛心理學(xué)兩個(gè)角度分析文化的價(jià)值所在。,,文化消費(fèi)和文化產(chǎn)業(yè)的春天已經(jīng)來(lái)臨,而眼下發(fā)生的一切,或許還只是開(kāi)始。我們期待一個(gè)文化大繁榮、大發(fā)展的時(shí)代早日到來(lái),期待每一個(gè)人都能擁有富足的精神文化生活,在心靈的自由與綻放中體味幸福的真諦。(深圳新聞網(wǎng)2017年02月17日),結(jié)論部分提出希望。,,謝謝觀賞！,