2017-2018學(xué)年高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時代 第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威課件 岳麓版必修3.ppt

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,第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時代,第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威,第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時代,第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時代,一、馬丁路德與九十五條論綱1背景(1)文藝復(fù)興的思想解放潮流席卷歐洲，各國人文思想高漲。(2)天主教會在中世紀(jì)的西歐壟斷文化教育，十分腐敗。(3)羅馬天主教會與歐洲各主權(quán)國及社會各階層的矛盾激化。(4)直接原因是教皇兜售贖罪券，借機剝奪人民財富。,2馬丁路德與九十五條論綱(1)主張內(nèi)容：強調(diào)_的學(xué)說，主張人只有靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員。作用：這一思想使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。(2)開端：1517年，馬丁路德發(fā)表_，反對兜售贖罪券，每個基督徒只要虔誠懺悔，就能得到赦免，揭開了宗教改革的序幕。,因信稱義,九十五條論綱,(3)影響性質(zhì)：反對天主教會的社會、思想改革運動。改革后創(chuàng)立_，與原來的天主教、東正教形成三足鼎立的新局面。,新教,二、獨樹一幟的加爾文1加爾文的觀點和意義,先定論,2對宗教改革的評價：歐洲宗教改革家都是虔誠的基督徒，不迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威，為歐洲思想解放、為人類不斷認(rèn)識自己的歷史寫下了發(fā)人深省的一頁。,特別提醒文藝復(fù)興與宗教改革反對羅馬天主教皇統(tǒng)治，反對的是封建教會對人性的壓抑、搜刮人民財物的做法及教權(quán)高于世俗權(quán)力等一些宗教思想，并不是反對宗教信仰。,概念辨析“因行稱義”“因信稱義”“信仰得救”這三種主張是基督教不同教派的主張,都屬于基督教的教義.“因行稱義”是為加強羅馬天主教會的絕對權(quán)威、為封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的?！耙蛐欧Q義”否定了天主教會的權(quán)威，簡化了宗教儀式，解放了人的個性?！靶叛龅镁取笔窃凇耙蛐欧Q義”的基礎(chǔ)上進一步為資產(chǎn)階級的發(fā)財致富進行辯護，是對“因信稱義”的繼承和發(fā)展。,輕松巧記,思維啟迪馬克思在談到馬丁路德宗教改革時說：“他打破了外在的枷鎖，但是給人們的心靈套上了枷鎖?！眱蓚€枷鎖分別指什么？提示：前一個“枷鎖”指天主教會的獨裁統(tǒng)治，后一個“枷鎖”指適應(yīng)資產(chǎn)階級要求的_和體系。,宗教思想,史料教皇派(甲)和路德派(乙)進行辯論。甲：只要買贖罪券的錢幣落進錢柜叮當(dāng)一響，買主掛記的那個罪人的靈魂就立刻從煉獄直飛天堂。乙：很顯然，當(dāng)錢幣扔在錢柜中叮當(dāng)作響的時候，增加的只是利得心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意志為轉(zhuǎn)移。,馬丁路德宗教改革,探究問題依據(jù)史料信息概括兩者論戰(zhàn)的內(nèi)容及其評價。提示：(1)論戰(zhàn)內(nèi)容：關(guān)于贖罪券問題?；浇痰幕窘塘x認(rèn)為,人類的祖先亞當(dāng)和夏娃偷食禁果,人類就有了“原罪”,因此需要“救贖”，教皇認(rèn)為，只要購買了贖罪券，“人的靈魂就立刻從煉獄直飛天堂”。路德派認(rèn)為贖罪券只能增加教會和教皇的“利得心和貪欲心”。,教皇派堅持“圣禮”，教徒的懺悔需要“尊貴的教士主持”，不然就“永遠(yuǎn)不能得救”。路德派則堅持“信仰圣經(jīng)”，“無需教會的媒介”，只要真誠懺悔，就可以“救贖”。教皇派堅持禁欲主義，而路德派則主張“追求現(xiàn)世的幸福是每個人的權(quán)利”，追求財富和婚姻是人的基本權(quán)利。(2)評價：需要說明的是，路德派反對的是封建教會對人性的壓抑、搜刮人民財物的做法及教權(quán)高于世俗權(quán)力等一些宗教思想，并不是反對宗教信仰，兩者都信仰圣經(jīng)，只是在信仰途徑和方式上存在差異和斗爭。,史料一斯塔夫里阿諾斯在全球通史中說：“宗教改革一詞像文藝復(fù)興一詞一樣容易使人產(chǎn)生誤解表面上看，宗教改革可以解釋為對教會某些弊病做出的反應(yīng)。這些弊病很容易激怒人們，但它們只是新教徒進行宗教改革的借口，而不是根源?！?宗教改革的實質(zhì)和影響,史料二在(宗教改革)不長的時間后，1581年7月，新教締造了人類歷史上第一個共和國荷蘭共和國，緊跟其后的英國清教徒(基督新教中加爾文主義者)在1649年將查理一世推上了斷頭臺，成立了共和國，1688年經(jīng)過光榮革命，迎來了新教國王，實行了“君主立憲”的憲政體系。1620年為反抗宗教壓迫而逃往北美的清教徒，在大洋彼岸建立了自己的家園。1776年，締造了一個美利堅合眾國。中國需要的不是文藝復(fù)興而是宗教改革精神,探究問題(1)依據(jù)史料一，說明為什么說宗教改革一詞“容易使人產(chǎn)生誤解”？(2)依據(jù)史料二，說明宗教改革的作用。提示：(1)從史料論述可以看出宗教改革只是“對教會某些弊病做出的反應(yīng)”“它們只是新教徒進行宗教改革的借口，而不是根源”，說明宗教改革這一詞沒有揭示出其實質(zhì)，宗教改革實質(zhì)是資產(chǎn)階級思想解放運動。(2)有利于促進近代西方資本主義民主政治的發(fā)展。,一、正確理解宗教改革時期人文主義的內(nèi)涵宗教改革時期的人文主義主要是指反對天主教會的宗教特權(quán),提倡人的個性解放,使人從羅馬天主教會的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個人自由。1馬丁路德強調(diào)人只有靠信仰才能得救，讓人們在內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，每一個人都可以依靠自己的虔誠和信仰使自己擺脫“罪惡”，不需要教會作為中介。它實際上否定了教皇的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán),從而帶有鮮明的人文主義色彩。,2加爾文主張人只有依靠信仰才能得救，以此反對天主教的等級觀念，否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力；主張先定論，他的這些思想在維護宗教信仰的前提下，強調(diào)人的虔誠，只要虔誠地信仰就可以獲得上帝的恩賜，強調(diào)的是個人與上帝溝通的權(quán)力。與此同時否定了羅馬教皇的權(quán)威和教會的作用。在思想上體現(xiàn)人文主義精神。,1天主教認(rèn)為教會的神職人員掌管“天堂之門”的鑰匙，只有通過他們，信徒才能赦罪。對此，馬丁路德疾呼()A廢除神學(xué)信仰B加強宗教儀式C信仰即可得救D教士應(yīng)擁有世俗權(quán)力解析：題干反映天主教會推行的是因行稱義,強調(diào)教權(quán)至上,針對此行為，馬丁路德提出信仰即可得救，宣傳通過自身信仰即可得救，不用通過教會，強調(diào)的是人的作用，故C項正確；馬丁路德同樣信仰宗教，故A項錯誤；B、D項都是天主教會的主張，故B、D項錯誤。,C,2“上帝的道不是用什么行為,而是單用信才能領(lǐng)受愛慕的.因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么靈魂稱義顯然單是因信，而不是任何行為。”馬丁路德這段話旨在()A否定行為的重要B肯定信仰的權(quán)威C抨擊教皇和教會D強調(diào)“道”的重要解析：由“上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領(lǐng)受愛慕的”可知材料強調(diào)因信稱義也即肯定信仰的權(quán)威，故B項正確；A項材料未提及，故A項錯誤；C、D項同材料強調(diào)的不一致，故C、D項錯誤。,B,二、宗教改革的實質(zhì)和影響1實質(zhì)：宗教改革是16世紀(jì)西歐各國反對羅馬天主教會的社會運動。它由新興資產(chǎn)階級所發(fā)動，得到廣大農(nóng)民和城市市民的響應(yīng)，個別國家的君主也大力支持。宗教改革表面上是對天主教會的宗教儀式和教義進行改革，實質(zhì)是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，目的是把為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的教會改造成為適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的新教會。,2影響(1)宗教改革是一場西歐各國早期反封建斗爭的社會運動，矛頭對準(zhǔn)羅馬天主教會，勇于挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，為人類不斷認(rèn)識自己的歷史寫下了發(fā)人深省的一頁。新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。(2)進一步打擊了西歐封建勢力，削弱了天主教的經(jīng)濟實力，加速了歐洲資本主義的發(fā)展。(3)它摧毀了天主教會的精神獨裁，傳播了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，促進了西歐各國的民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。(4)宗教改革從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來的人文主義。,3英國學(xué)者韋爾斯認(rèn)為：“他們反對教皇不是因為他是世界的宗教領(lǐng)袖，而是因為他不是這樣的領(lǐng)袖；因為他本應(yīng)該是他們的領(lǐng)袖，而他卻是一個富有的世俗君主。”由此可見宗教改革的本質(zhì)是()A反教皇的宗教斗爭B反世俗君主的民主革命C反宗教的民族革命D反封建的政治斗爭,D,4“西方宗教革命和科學(xué)革命以來把人世的勤奮創(chuàng)業(yè)理解為上帝的召喚，曾有助于資本主義精神的興起；把學(xué)術(shù)工作理解為基督教的天職，也促進了西方近代人文主義教育與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展?！辈牧献钅苷f明宗教改革()A成為推動資本主義發(fā)展的精神動力B強化了上帝和羅馬天主教會的權(quán)威C實現(xiàn)了宗教世界與現(xiàn)實世界的分離D促進了民族文化與教育事業(yè)的進步,A,解析：宗教改革和科學(xué)革命促進了民族文化和教育發(fā)展，但據(jù)材料信息“有助于資本主義精神的興起”“促進了西方近代人文主義教育與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展”,可知D項表述不全面，故D項錯誤；A項全面表現(xiàn)了材料信息，故A項正確；宗教改革動搖了羅馬教會的神學(xué)統(tǒng)治，故B項錯誤；材料中并沒有體現(xiàn)宗教世界和現(xiàn)實世界的分離，故C項錯誤。,一、閱讀與思考(教材P54)你怎樣理解路德“因信稱義的潛臺詞”？提示：羅馬教會為了樹立教會和教皇的絕對權(quán)威，宣揚“因行稱義”，聲稱信徒們只有遵守教會制定的教階制度和復(fù)雜的圣禮儀式，才能獲得靈魂的解脫。這就把教徒們束縛在教會的控制之下，使他們失去了個人選擇的自由，聽命于教會的統(tǒng)治。而馬丁路德的“因信稱義”主張人只有依靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員。這里的“信”是與生俱來的植根于人的內(nèi)在經(jīng)驗之中的東西。,這樣，他便把拯救人的靈魂的鑰匙從教會和神職人員手中轉(zhuǎn)移到每一個擁有真正信仰的基督徒自己的手中，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)。所以說它的潛臺詞里面包含著個性解放的革命主張。它從神學(xué)角度論證了宗教的和現(xiàn)實的人身依附的不合理性。,二、解析與探究(教材P54)閱讀以上材料，請思考：“因行稱義”、“因信稱義”和“信仰得救”三種學(xué)說有什么異同？如何理解16世紀(jì)的西歐宗教改革運動？提示：同：都屬于基督教的教義，目的都是為實現(xiàn)靈魂得救以升入天堂。異：“因行稱義”本質(zhì)仍是為加強羅馬天主教會的絕對權(quán)威和封建宗教神學(xué)的精神壟斷而服務(wù)的?！耙蛐欧Q義”否定天主教會的權(quán)威和贖罪券的掠奪，簡化宗教儀式，給教徒極大的解放?！靶叛龅镁取痹凇耙蛐欧Q義”的基礎(chǔ)上進一步為資產(chǎn)階級的發(fā)財致富進行辯護，是對后者的繼承和發(fā)展。,理解：16世紀(jì)天主教的根本變革就是指西歐宗教改革運動。16世紀(jì)，在文藝復(fù)興運動的影響下，一場轟轟烈烈的宗教改革運動席卷了西歐各國，宗教改革家們否定羅馬教皇和天主教會的絕對權(quán)威，主張建立不受羅馬天主教會管轄、符合資產(chǎn)階級意愿的新教會。宗教改革運動對歐洲社會產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。沉重打擊了羅馬天主教會的勢力；各國王權(quán)得到加強，有利于民族國家的發(fā)展；削弱了天主教會的經(jīng)濟實力，加速了歐洲資本主義的發(fā)展；打破了天主教會的精神壟斷，人文主義得到發(fā)展；促進了西歐各國文化和教育事業(yè)的發(fā)展，傳播了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，為早期資產(chǎn)階級革命提供了旗幟。,三、自我測評(教材P54)結(jié)合馬丁路德和加爾文的思想，分析宗教改革時期的人文主義含義。提示：參見本課核心歸納要點突破一的內(nèi)容,