高中語(yǔ)文 第二單元 美的真諦 自讀文本 論文藝的空靈與充實(shí)學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng) 魯人版必修4

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自讀文本 論文藝的空靈與充實(shí) 1. 依次填入下列各句橫線(xiàn)處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：23980070】 (1)這幾幅畫(huà)是他的早期作品，自是不能和他現(xiàn)在的創(chuàng)作__________。 (2)作者筆下釵黛這兩個(gè)姑娘，常常是被人____________加以評(píng)比的。 (3)文學(xué)批評(píng)中，不應(yīng)把形式的模仿和內(nèi)容的抄襲____________。 A．相提并論　混為一談　同日而語(yǔ) B．同日而語(yǔ)　混為一談　相提并論 C．同日而語(yǔ)　相提并論　混為一談 D．混為一談　同日而語(yǔ)　相提并論 【解析】　相提并論：把截然不同或不是一個(gè)性質(zhì)的人或事物擺在一起進(jìn)行評(píng)論。混為一談：將本質(zhì)不同的事物相混淆，說(shuō)成是同一事物。同日而語(yǔ)：放在同一時(shí)間談?wù)?，指相提并?多用于否定式)。 【答案】　C 2．下列句子中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是(　　 ) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：23980071】 A．截至去年底，中國(guó)鐵路運(yùn)營(yíng)里程已突破10萬(wàn)公里，其中高鐵運(yùn)營(yíng)里程1萬(wàn)公里、在建規(guī)模1.2萬(wàn)公里，這使我國(guó)成為世界上高鐵運(yùn)營(yíng)里程最長(zhǎng)、在建規(guī)模最大的國(guó)家。 B．歐洲航天局的彗星探測(cè)器“羅塞塔”向目標(biāo)彗星的彗核發(fā)射著陸器“菲萊”，各國(guó)科學(xué)家對(duì)此著陸器表示了極大的關(guān)注。 C. 這次羽毛球邀請(qǐng)賽在新建的賀家山體育館舉行，參賽選手通過(guò)小組賽和復(fù)賽、決賽的激烈角逐，最后張碧江、鄧丹捷分別獲得了冠亞軍。 D．《中華好詩(shī)詞》《寫(xiě)在墓碑上的人生》這些節(jié)目?jī)?nèi)容充實(shí)，不僅直指人心，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，更觸摸到了流淌在中國(guó)人血液中的文化情結(jié)。 【解析】　A項(xiàng)，不合邏輯，“其中”后邊的內(nèi)容應(yīng)與前邊的內(nèi)容構(gòu)成包含關(guān)系，而“在建規(guī)模1.2萬(wàn)公里”不屬于“運(yùn)營(yíng)里程”。C項(xiàng)，中途更換主語(yǔ)，“參賽選手”作主語(yǔ)的這個(gè)分句沒(méi)說(shuō)完，后邊又另外出現(xiàn)新的主語(yǔ)。D項(xiàng)，語(yǔ)序不當(dāng)，遞進(jìn)關(guān)系顛倒。應(yīng)改為“不僅觸摸到了流淌在中國(guó)人血液中的文化情結(jié)，更直指人心，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣”。 【答案】　B 3．把下列句子組成語(yǔ)意連貫的語(yǔ)段，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：23980072】 ①藝術(shù)家富于感情，單憑直覺(jué)思維；他恍然大悟，無(wú)須推理。 ②這種看法未免失之武斷，甚至是錯(cuò)誤的。 ③真正的科學(xué)家，既有推理能力，也有相當(dāng)?shù)南胂罅?，有時(shí)還會(huì)越過(guò)復(fù)雜的推理而直接得到答案；否則，他的科學(xué)研究也會(huì)受到影響。 ④人們習(xí)慣于把藝術(shù)和科學(xué)說(shuō)成是毫無(wú)內(nèi)在聯(lián)系的完全不同的東西。 ⑤真正的藝術(shù)家，既有想象力，也有相當(dāng)?shù)耐评砟芰?，并且深知自己的作為；否則，他的藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)受到影響。 ⑥科學(xué)家相當(dāng)冷靜，光靠理性思維；他循序論證，無(wú)須想象。 A．①⑥②④⑤③　　 B．①⑥④②③⑤ C．④①⑥②⑤③ D．④②①⑥⑤③ 【解析】?、芴岢觥叭藗兊牧?xí)見(jiàn)如何”總觀點(diǎn)，①單獨(dú)解釋“藝術(shù)家”，乃“分說(shuō)”的一部分，語(yǔ)段為“先總后分”的結(jié)構(gòu)，所以，④應(yīng)為最先，排除A、B兩項(xiàng)；④先提及“藝術(shù)”后提及“科學(xué)”，所以，在分說(shuō)“人們的習(xí)見(jiàn)”的部分，需要先闡明“藝術(shù)家”，后闡明“科學(xué)家”，因此①緊跟④；而這種觀點(diǎn)是被反對(duì)的，因此，“這種觀點(diǎn)”指的是④①⑥，接②順理成章；接下來(lái)再按順序分述藝術(shù)家與科學(xué)家的共同點(diǎn)，排除D項(xiàng)。 【答案】　C 4．“藝術(shù)起于至微?！痹?shī)意總是體現(xiàn)在一些富有美感的細(xì)節(jié)上。請(qǐng)你仿照畫(huà)橫線(xiàn)的三句詩(shī)，再尋覓三個(gè)富有詩(shī)意的細(xì)節(jié)，并用形象生動(dòng)的語(yǔ)言表述出來(lái)。 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：23980073】 詩(shī) 宗白華 啊，詩(shī)從何處尋？ 在細(xì)雨下，點(diǎn)碎落花聲！ 在微風(fēng)里，飄來(lái)流水音！ 在藍(lán)空天末，搖搖欲墜的孤星！ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 【解析】　本題要求仿寫(xiě)詩(shī)句，解答時(shí)應(yīng)首先注意句式和修辭的一致性，再要做到選取生活中富于詩(shī)意的細(xì)節(jié)，用生動(dòng)形象的語(yǔ)言加以描述。 【答案】　(示例)在荷蕾上，立一只紅蜻蜓！/在夕陽(yáng)里，點(diǎn)點(diǎn)鴉的影兒！/在母親眼角，掛一滴照見(jiàn)游子的淚！ 在銀河里，倏然流星過(guò)！/在池塘里，散來(lái)荷花香！/在沙漠之處，若隱若現(xiàn)的綠洲！ 5．閱讀下面的材料，完成(1)、(2)題。 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：23980074】 中華美學(xué)精神有著豐富的內(nèi)容。如何傳承中華美學(xué)的豐厚遺產(chǎn)，為當(dāng)下的實(shí)踐服務(wù)呢？第一，甲________，要明確這樣的立場(chǎng)，即認(rèn)真研究中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)。第二，對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，要提倡“百花齊放”。①?lài)?guó)畫(huà)與油畫(huà)不同，戲曲與戲劇不同，②都要以創(chuàng)新引導(dǎo)繼承。③第三，無(wú)論是美學(xué)理論，還是在藝術(shù)創(chuàng)作、欣賞和評(píng)論中的美學(xué)實(shí)踐，④不同的藝術(shù)種類(lèi)，有著不同的對(duì)待傳統(tǒng)中華美學(xué)精神的方式，以創(chuàng)新態(tài)度來(lái)弘揚(yáng)傳承。乙________，才能使傳統(tǒng)活在當(dāng)下。 (1)材料中畫(huà)線(xiàn)的句子順序已打亂，請(qǐng)準(zhǔn)確排序(只寫(xiě)序號(hào)) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (2)請(qǐng)根據(jù)上下文，在甲、乙兩個(gè)空格處補(bǔ)寫(xiě)出相應(yīng)內(nèi)容。要求：語(yǔ)意連貫，表達(dá)簡(jiǎn)明，每處不超過(guò)10個(gè)字。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 【解析】　(1)①是對(duì)④的舉例說(shuō)明，②與后文句式相同，且讀到創(chuàng)新。 (2)解答這類(lèi)題目要注意前后文的關(guān)聯(lián)與對(duì)應(yīng)，根據(jù)關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)和句式特點(diǎn)來(lái)達(dá)到上下文貫通流暢的效果。甲處應(yīng)參照下文“第二”一句來(lái)組織答案。乙處應(yīng)根據(jù)后文“才能”一句來(lái)組織答案。 【答案】　(1)④①③②　(2)甲：對(duì)于理論研究者來(lái)說(shuō)　乙：只有通過(guò)創(chuàng)新 閱讀下面的文字，完成6～9題。 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：23980075】 中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí) 宗白華 先秦哲學(xué)家荀子說(shuō)：“不全不粹不足以謂之美?！边@話(huà)運(yùn)用到藝術(shù)美上就是說(shuō)：藝術(shù)既要極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然，又要提煉地去粗存精，提高，集中，更典型，更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。 由于“粹”，由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里有了“虛”，“洗盡塵滓，獨(dú)存孤迥”。由于“全”，才能做到孟子所說(shuō)的“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”?！疤摗焙汀皩?shí)”辯證的統(tǒng)一，才能完成藝術(shù)的表現(xiàn)，形成藝術(shù)的美。 但“全”和“粹”是相互矛盾的。既去粗存精，那就似乎不全了，全就似乎不應(yīng)“拔萃”。又全又粹，這不是矛盾嗎？ 然而只講“全”而不顧“粹”，這就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的自然主義；只講“粹”而不能反映“全”，那又容易走上抽象的形式主義的道路；既粹且全，才能在藝術(shù)表現(xiàn)里做到真正的“典型化”，全和粹要辯證地結(jié)合、統(tǒng)一，才能謂之美，正如荀子在兩千年前所正確地指出的一樣。 清初文人趙執(zhí)信在他的《談藝錄》序言里有一段話(huà)很生動(dòng)地形象化地說(shuō)明這全和粹、虛和實(shí)辯證的統(tǒng)一才是藝術(shù)的最高成就。他說(shuō)： 神龍者，屈伸變化，固無(wú)定體，恍惚望見(jiàn)者第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好固宛然在也。若拘于所見(jiàn)，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣！ 趙執(zhí)信指出一鱗一爪的表現(xiàn)方式要能顯示龍的“首尾完好宛然存在”。藝術(shù)的表現(xiàn)正在于一鱗一爪具有象征力量，使全體宛然存在，不削弱全體豐滿(mǎn)的內(nèi)容，把它們概括在一鱗一爪里。提高了，集中了，一粒沙里看見(jiàn)一個(gè)世界。這是中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，不是自然主義的，也不是形式主義的。 趙執(zhí)信以輕視的口吻說(shuō)著雕塑繪畫(huà)，好像它們只是自然主義地刻畫(huà)現(xiàn)實(shí)。這是大大的誤解。中國(guó)大畫(huà)家所畫(huà)的龍正是像趙執(zhí)信所要求的，云中露出一鱗一爪，卻使全體宛然可見(jiàn)。 關(guān)于中國(guó)繪畫(huà)處理空間表現(xiàn)方法的問(wèn)題，清初畫(huà)家笪重光在他的一篇《畫(huà)筌》里說(shuō)得很好，而這段論畫(huà)面空間的話(huà)，也正相通于中國(guó)舞臺(tái)上空間處理的方式。他說(shuō)： 空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫(huà)處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境。 這段話(huà)扼要地說(shuō)出中國(guó)畫(huà)里處理空間的方法，也叫人聯(lián)想到中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)里的表演方式和布景問(wèn)題。中國(guó)舞臺(tái)表演方式是有獨(dú)創(chuàng)性的，我們愈來(lái)愈見(jiàn)到它的優(yōu)越性。而這種藝術(shù)表演方式又是與中國(guó)獨(dú)特的繪畫(huà)藝術(shù)相通的，甚至也和中國(guó)詩(shī)中的意境相通。中國(guó)舞臺(tái)上一般地不設(shè)置逼真的布景(僅用少量的道具桌椅等)。老藝人說(shuō)得好：“戲曲的布景是在演員的身上?！毖輪T結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得‘真境逼而神境生’。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動(dòng)，‘逼真地’表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動(dòng)，就會(huì)使人忘掉對(duì)于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活，“實(shí)景清而空景現(xiàn)”，留出空虛來(lái)讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”?！罢妗薄吧瘛薄懊馈痹谶@里是一體。 做到了這一點(diǎn)，就會(huì)使舞臺(tái)上“空景”的“現(xiàn)”，即空間的構(gòu)成，不須借助于實(shí)物的布置來(lái)顯示空間，恐怕“位置相戾，有畫(huà)處多屬贅疣”，排除了累贅的布景，可使“無(wú)景處都成妙境”。 中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)很早就突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了民族的獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)形式，使真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來(lái)。反映這藝術(shù)發(fā)展的美學(xué)思想也具有獨(dú)創(chuàng)的寶貴的遺產(chǎn)，值得我們結(jié)合藝術(shù)的實(shí)踐來(lái)深入地理解和汲取，為我們從新的生活創(chuàng)造新的藝術(shù)形式提供借鑒和營(yíng)養(yǎng)資料。 (選自宗白華《美學(xué)散步》，有刪改) 6．下列說(shuō)法，不符合文意的兩項(xiàng)是(　　) A．“全”就是全面地表現(xiàn)生活和自然，“粹”就是更典型更普遍地表現(xiàn)生活和自然。不全不粹難以形成藝術(shù)的美。 B．“粹”就是“洗盡塵滓”，去粗取精，對(duì)應(yīng)“虛”，“全”則與“實(shí)”相對(duì)應(yīng)。虛實(shí)相生，兩者辯證統(tǒng)一。 C．要“粹”，就有取舍，就不全；要“全”，就難做到拔萃?！叭焙汀按狻笔窍嗷ッ艿?，難以兼得。 D．“全”而不“粹”，容易走上自然主義的道路；“粹”而不“全”，又容易走上抽象的形式主義的道路。 E．藝術(shù)的最高成就就是做到全和粹、虛和實(shí)辯證統(tǒng)一，先秦哲學(xué)家荀子在兩千多年前就已經(jīng)指了出來(lái)。 【解析】　C項(xiàng)，“全”和“粹”是相互矛盾的，同時(shí)又是統(tǒng)一的，好的作品都是兩者兼?zhèn)?；E項(xiàng)，荀子指出的只是全和粹，沒(méi)有言及虛和實(shí)。 【答案】　CE 7．下列說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是(　　) A．趙執(zhí)信誤認(rèn)為雕塑繪畫(huà)只是自然主義地刻畫(huà)現(xiàn)實(shí)，其實(shí)古人畫(huà)龍，也是以一鱗一爪使全體宛然可見(jiàn)。 B．精選局部反映整體，即一粒沙里見(jiàn)一世界，這不是自然主義，亦非形式主義，這是傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義。 C．中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)處理空間的方法，與中國(guó)舞臺(tái)的表演方式和布景問(wèn)題的處理是相通的，具有詩(shī)的意境。 D．傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)形式，高度統(tǒng)一了真和美、內(nèi)容與形式，為后世創(chuàng)造新的藝術(shù)形式提供借鑒。 【解析】　文中“中國(guó)舞臺(tái)表演方式是有獨(dú)創(chuàng)性的，我們愈來(lái)愈見(jiàn)到它的優(yōu)越性。而這種藝術(shù)表演方式又是與中國(guó)獨(dú)特的繪畫(huà)藝術(shù)相通的，甚至也和中國(guó)詩(shī)中的意境相通”。主語(yǔ)是中國(guó)舞臺(tái)表演方式，C選項(xiàng)更換了主語(yǔ)；又將“甚至也和中國(guó)詩(shī)中的意境相通”曲解為具有詩(shī)的意境。 【答案】　C 8．“戲曲的布景是在演員的身上”應(yīng)怎樣理解？請(qǐng)結(jié)合文意分析。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 【解析】　對(duì)語(yǔ)句的分析要聯(lián)系上下文。文中倒數(shù)第三段中“演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得‘真境逼而神境生’。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動(dòng)，‘逼真地’表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動(dòng)，就會(huì)使人忘掉對(duì)于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活”。從中可以得出答案。 【答案】　演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，逼真地表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動(dòng)，使人忘掉了對(duì)于劇中環(huán)境布景的要求。 9．八大山人畫(huà)一條生動(dòng)的魚(yú)在紙上，別無(wú)一物，令人感到滿(mǎn)幅是水。齊白石畫(huà)一枯枝橫出，站立一鳥(niǎo)，別無(wú)所有，但用筆的神妙，令人感到環(huán)繞這鳥(niǎo)是無(wú)垠的空間，和天際群星相接應(yīng)，真是一片“神境”。這體現(xiàn)了文中中國(guó)藝術(shù)的什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文意分析。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 【解析】　第二段中“‘虛’和‘實(shí)’辯證的統(tǒng)一，才能完成藝術(shù)的表現(xiàn)，形成藝術(shù)的美”。第四段中“全和粹要辯證地結(jié)合、統(tǒng)一，才能謂之美”。八大山人、齊白石之畫(huà)都做到了虛與實(shí)的辯證統(tǒng)一、全與粹的辯證統(tǒng)一，無(wú)畫(huà)處皆成妙境。 【答案】　全與粹、虛與實(shí)的辯證統(tǒng)一，形成藝術(shù)美；虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境。