高中歷史 第五單元 歐洲的宗教改革 第3課 宗教改革運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展練習(xí) 新人教版選修1

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第五單元 歐洲的宗教改革 第3課 宗教改革運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展 1．馬丁路德在發(fā)表《九十五條論綱》時(shí)，并沒(méi)有意識(shí)到他已經(jīng)發(fā)動(dòng)了宗教改革，然而他的思想和行動(dòng)卻導(dǎo)致了基督教世界的巨變，這主要是因?yàn)?　　) A．“因信稱義”理念已經(jīng)被基督徒普遍接受 B．啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想深入人心 C．其宗教思想表達(dá)了當(dāng)時(shí)歐洲普通教眾的普遍愿望 D．“先定論”的思想廣泛傳播 解析：《九十五條論綱》發(fā)表時(shí)，宗教改革才剛剛開(kāi)始，“因信稱義”不會(huì)被基督徒普遍接受，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)這時(shí)還沒(méi)有開(kāi)始，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；路德的思想之所以受歡迎，是因?yàn)樗磉_(dá)了歐洲民眾的愿望，故C項(xiàng)正確；“先定論”是加爾文的主張和思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 2．“一個(gè)人所以發(fā)家致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝恩賜……財(cái)富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予以譴責(zé)?！睂?duì)此材料解讀準(zhǔn)確的是(　　) A．此話體現(xiàn)了加爾文的先定論思想 B．觀點(diǎn)符合世俗封建主的根本利益 C．亨利八世借此侵奪資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn) D．否定了資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主觀努力 解析：題干中“財(cái)富本身決不像某些蠢人所想的應(yīng)予以譴責(zé)”，說(shuō)明其體現(xiàn)的是資產(chǎn)階級(jí)的思想，加爾文的先定論思想符合這一觀點(diǎn)，故A項(xiàng)正確；題干觀點(diǎn)符合資產(chǎn)階級(jí)的根本利益，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中觀點(diǎn)不能體現(xiàn)出亨利八世借此侵奪資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干觀點(diǎn)是肯定了資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主觀努力，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：A 3．1534年，英國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)《至尊法案》，宣布英國(guó)國(guó)王是“英國(guó)教會(huì)和教士的保衛(wèi)者和唯一的最高元首”。一切臣民在需要時(shí)都得做效忠至尊的宣誓，承認(rèn)亨利而否定教皇的宗教領(lǐng)袖地位。英國(guó)這樣做的主要目的是(　　) A．建立本民族的教會(huì) B．加強(qiáng)世俗統(tǒng)治的權(quán)力 C．?dāng)[脫羅馬教皇控制 D．維護(hù)民族國(guó)家的利益 解析：《至尊法案》的規(guī)定承認(rèn)英國(guó)國(guó)王亨利而否定羅馬教皇的宗教領(lǐng)袖地位，建立本民族的教會(huì)屬于擺脫羅馬教皇控制的措施，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《至尊法案》的規(guī)定強(qiáng)化了英國(guó)國(guó)王世俗統(tǒng)治的權(quán)力，故B項(xiàng)正確；擺脫羅馬教皇控制不是主要目的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是英國(guó)國(guó)王與羅馬教皇之間的宗教教權(quán)之爭(zhēng)，與維護(hù)民族國(guó)家利益無(wú)直接關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 4．宗教改革中，各國(guó)紛紛建立新教，不再聽(tīng)命于羅馬教廷，下列屬于新教的有(　　) ①天主教　②路德派?、奂訝栁呐伞、苡?guó)國(guó)教 A．①②③④　　　　 B．②③④ C．①③④ D．①②④ 解析：本題考查學(xué)生識(shí)記、分析能力。②③④都是在宗教改革下為擺脫天主教的控制而成立的教派。 答案：B 5．1555年，歐洲奉行新舊教兩派的國(guó)家簽訂奧斯堡和約，協(xié)議由各國(guó)統(tǒng)治者全權(quán)決定該國(guó)人民所信仰的教派，不能接受者只有遷居他國(guó)。由此可知，這一和約(　　) A．界定了新舊教派的勢(shì)力范圍 B．有利于歐洲民族國(guó)家的發(fā)展 C．進(jìn)一步推動(dòng)了歐洲宗教改革 D．促成歐洲世俗權(quán)力高于教權(quán) 解析：材料中并沒(méi)有對(duì)勢(shì)力范圍的界定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“協(xié)議由各國(guó)統(tǒng)治者全權(quán)決定該國(guó)人民所信仰的教派”說(shuō)明奧斯堡和約有利于民族國(guó)家的形成，故B項(xiàng)正確；歐洲宗教改革已經(jīng)開(kāi)始，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)不出世俗權(quán)力高于教權(quán)信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：B 6．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　正當(dāng)歐洲大陸的宗教改革如火如荼的時(shí)候，英格蘭新貴族和資產(chǎn)階級(jí)也希望加強(qiáng)王權(quán)，削弱教會(huì)，擺脫教皇的控制。但亨利八世卻是天主教會(huì)的堅(jiān)決支持者，由于他在反對(duì)馬丁路德的異端邪說(shuō)中的功勞，教皇克雷芒七世授予他“信念捍衛(wèi)者”的稱號(hào)。但當(dāng)教皇拒絕了亨利八世要求宣布他與凱瑟琳的婚姻無(wú)效時(shí)，亨利八世公然反抗教皇，與安妮博林結(jié)合，并被革除教籍。他立即著手清除國(guó)內(nèi)的反對(duì)力量，包括解散修道院，禁止英格蘭教會(huì)向教廷交納歲貢。1534年，促使國(guó)會(huì)通過(guò)《至尊法案》，宣布英格蘭國(guó)王是英國(guó)圣公會(huì)的首腦，從而正式把教會(huì)與國(guó)家合為一體。 ——程維《憲政與宗教》 材料二　 時(shí)間 事件 1534年 亨利八世促使議會(huì)通過(guò)《至尊法案》 1571年 伊麗莎白女王指使英格蘭教會(huì)通過(guò)《39條教規(guī)》，標(biāo)志著宗教改革的結(jié)束，英國(guó)終于建立了獨(dú)立的安立甘教會(huì) 1633年 查理一世起用威廉勞德為坎特伯雷大主教，大肆迫害清教徒 1640年 以清教徒運(yùn)動(dòng)面目出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā) 1689年 議會(huì)通過(guò)《寬容法》，賦予不從國(guó)教者以信仰自由 1701年 議會(huì)通過(guò)《王位繼承法》，規(guī)定今后王位一律由信奉新教者繼承，與天主教交往者、信奉天主教、與天主教徒結(jié)婚者，一律喪失繼承王位的資格 ——錢乘旦、許潔明《英國(guó)通史》 (1)根據(jù)材料一，說(shuō)明亨利八世對(duì)羅馬天主教會(huì)態(tài)度的變化，并分析其原因。 (2)根據(jù)材料二，歸納英國(guó)歷史上宗教與王權(quán)兩者關(guān)系的演變。綜合上述材料，概括宗教在英國(guó)政治發(fā)展中所起的作用。 答案：(1)變化：從支持羅馬教會(huì)，反對(duì)馬丁路德的宗教改革到與羅馬教會(huì)決裂，建立國(guó)教會(huì)。 原因：資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的壯大；歐洲大陸宗教改革的影響；加強(qiáng)王權(quán)的需要；國(guó)王的婚姻受到教皇的干預(yù)。 (2)演變：從通過(guò)宗教改革國(guó)王成為教會(huì)的最高首腦到以清教徒為重要力量的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命推翻了封建專制王權(quán)，建立了君主立憲制。 作用：英國(guó)政治發(fā)展受到宗教因素的影響或制約。 7．近代文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相繼展開(kāi)，促使人文主義不斷深化、發(fā)展。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　 《神曲》的形式及許多內(nèi)容無(wú)法擺脫宗教的影響。甚至于書(shū)中充滿了宗教神學(xué)說(shuō)教，仍然披上宗教的外衣……在中世紀(jì)的沼澤中跋涉過(guò)來(lái)的但丁，腳上仍然帶著舊時(shí)代的污泥，但是他已經(jīng)踏上了新時(shí)代的彼岸，文藝復(fù)興的第一縷曙光在他的眼中，在他的筆下鋪陳了一片絢爛的朝霞，這正是《神曲》的不朽與偉大。 ——宗教的外衣下文藝復(fù)興的第一 縷曙光——《神曲》的交雜 材料二　馬丁路德的政治思想烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理，則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解。 ——馬克垚《世界文明史》 材料三　加爾文主張“信仰得救”。他認(rèn)為得救在于信仰而不在于善行；而且得救與否取決于上帝預(yù)先的安排，上帝事先早已把人分為“選民”和“棄民”；選民發(fā)財(cái)致富，萬(wàn)事順利，死后進(jìn)入天堂，棄民則相反。 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出“腳上仍然帶著舊時(shí)代的污泥，但是他已經(jīng)踏上新時(shí)代的彼岸”的含義。 (2)據(jù)材料二、三，從人文主義角度分析宗教改革怎樣體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。 解析：第(1)問(wèn)，根據(jù)材料信息“仍然披上宗教的外衣……但是他已經(jīng)踏上了新時(shí)代的彼岸”，可知《神曲》披著宗教的外衣，沒(méi)有跳出宗教神學(xué)的影響，但實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了人性，宣揚(yáng)人文主義；結(jié)合所學(xué)，借助古希臘、古羅馬文化，宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)從馬丁路德和加爾文主張比較即可得出答案。第二小問(wèn)可從當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)及階級(jí)狀況分析。第(3)問(wèn)，根據(jù)材料 “他提出‘唯信稱義’‘平信徒(普通信徒)皆為教士’……鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理，則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解”，可見(jiàn)宗教改革繼承了人文主義的提倡人性，主張個(gè)性自由，但更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)因信稱義、俗權(quán)至上、民族自由，全面挑戰(zhàn)羅馬教皇的權(quán)威，體現(xiàn)了宗教改革對(duì)人文主義的宣傳從個(gè)人擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)層面。 答案：(1)《神曲》披著宗教的外衣，沒(méi)有跳出宗教神學(xué)的影響，但實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了人性，宣揚(yáng)人文主義；借助古希臘、古羅馬文化，宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化。 (2)宗教改革繼承了人文主義的提倡人性，主張個(gè)性自由，但更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)因信稱義、俗權(quán)至上、民族自由、先定論，全面挑戰(zhàn)羅馬教皇的權(quán)威，體現(xiàn)了宗教改革對(duì)人文主義的宣傳從個(gè)人擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)層面。