高三語文一輪復習 論述類文章閱讀(二)
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論述類文章閱讀(二) 一、閱讀下面的文字,完成1~3題。 論文化創(chuàng)意 創(chuàng)意被稱為創(chuàng)造,也叫創(chuàng)新,但又不同于創(chuàng)造和創(chuàng)新。創(chuàng)意通俗地講就是點子,指的是觀念、理念、觀點、意見、想法等。創(chuàng)意是整個計劃、整個行動中最原始、最基本、最關(guān)鍵、最具有決定性的想法和主意,是整個創(chuàng)造活動的出發(fā)點。相對于創(chuàng)意的這種原初性和出發(fā)點特征,創(chuàng)造只是在這個原創(chuàng)性基礎(chǔ)上和出發(fā)點之后的行動,是過程。 而創(chuàng)新則是整個創(chuàng)造的結(jié)果達到了別人所沒有的新水平和新境界。例如,北京奧運場館的“鳥巢”“水立方”形狀和結(jié)構(gòu)就是創(chuàng)意,這個創(chuàng)意只是一個理念或一個概念,但它決定了整個建筑的創(chuàng)造和創(chuàng)新。 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實質(zhì)上就是把文化創(chuàng)意按照經(jīng)濟規(guī)律,轉(zhuǎn)化成財富的一種智慧型、知識型的新型產(chǎn)業(yè)。但文化的創(chuàng)意不僅僅是文化產(chǎn)業(yè)方面的創(chuàng)意,而且還有文化事業(yè)方面的創(chuàng)意。文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)都需要創(chuàng)意,但創(chuàng)意并非都是產(chǎn)業(yè),也未必都要產(chǎn)業(yè)化。 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)注重產(chǎn)業(yè)帶來的經(jīng)濟增長,而文化創(chuàng)意事業(yè)則注重文化對于一個國家精神文明建設(shè)的功能發(fā)揮。功能不同,前者側(cè)重于“利”,后者側(cè)重于“義”,相互補充,不可替代,缺一不可。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以GDP增長為標準,是一個硬指標;而文化創(chuàng)意事業(yè)以精神文明程度的提升為目標,是一個軟指標。 我們之所以在大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的同時,提倡文化創(chuàng)意事業(yè),是因為文化本身兼具意識形態(tài)性和產(chǎn)品的經(jīng)濟屬性,而且任何創(chuàng)意都是有價值屬性的。通俗地說,點子是有好點子、歪點子、鬼點子之分的。因此,同時注重創(chuàng)意的意識形態(tài)屬性和經(jīng)濟屬性,就是要避免文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展上重經(jīng)濟、輕文化的觀念,矯正“文化搭臺,經(jīng)濟唱戲”、而不考慮文化主體性的做法。文化創(chuàng)意一旦脫離了價值屬性制約,則極有可能變成資本的偽裝和對消費者的欺騙。比如,一盒88 888元的月餅,不能不說是一個文化創(chuàng)意,但在價值背離的背后卻是鋪張和欺騙。 在建設(shè)文化強國的進程中,文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)是文化大發(fā)展、大繁榮的兩翼,不可或缺,不可偏廢。文化創(chuàng)意是文化發(fā)展的起點,是原動力。但文化創(chuàng)意的靈魂卻是社會主義核心價值觀。因此,要在大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的同時,激發(fā)人們的智慧,把文化創(chuàng)意事業(yè)搞起來,使社會主義核心價值觀得到充分體現(xiàn)。文化創(chuàng)意無法用金錢計算,但帶來的社會效應和文明進步卻是巨大的。它在人們愿意接受的范圍內(nèi),喚起責任心,強化文明感。因此,只有將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意事業(yè)一起抓,才能使文化創(chuàng)意的功能得到全面、合理的發(fā)揮。 (選自2012年2月8日《甘肅日報》,有刪改) 1.下列關(guān)于“創(chuàng)意”的理解,不符合原文意思的一項是 ( ) A.創(chuàng)意雖然不同于創(chuàng)造和創(chuàng)新,但又與創(chuàng)造和創(chuàng)新有著密切的關(guān)系。 B.與創(chuàng)造相比,創(chuàng)意具有“最原始、最基本、最關(guān)鍵、最具有決定性”等特征。 C.創(chuàng)意為創(chuàng)造提供了原創(chuàng)性基礎(chǔ)和出發(fā)點,是創(chuàng)造活動應遵循的整個行動計劃。 D.創(chuàng)意雖然只是一個理念或一個概念,但它決定著創(chuàng)造過程和創(chuàng)造結(jié)果的水平。 解析 創(chuàng)意是整個計劃、整個行動中最原始、最基本、最關(guān)鍵、最具有決定性的想法和主意,而非“整個行動計劃”。 答案 C 2.對于“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”和“文化創(chuàng)意事業(yè)”關(guān)系的表述,符合原文意思的一項是 ( ) A.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意事業(yè)都屬于文化創(chuàng)意,前者側(cè)重于“利”,后者側(cè)重于“義”,功能不同,相互補充,不可替代,缺一不可。 B.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以GDP增長為標準,是一個必須完成的硬指標;而文化創(chuàng)意事業(yè)以精神文明程度的提升為目標,是一個可急可緩的軟指標。 C.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)只追求經(jīng)濟的增長,文化創(chuàng)意事業(yè)只追求精神文明程度的提升,二者對于促進文化大發(fā)展、大繁榮具有重要意義。 D.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意事業(yè)的屬性不同,前者具有經(jīng)濟屬性,后者具有意識形態(tài)屬性,只有兩者一起抓,才能使文化創(chuàng)意的功能得到全面、合理的發(fā)揮。 解析 B項中的“硬指標”“軟指標”是相對而言,并非是說“必須完成”“可急可緩”。C項,應將“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)只追求經(jīng)濟的增長”和“文化創(chuàng)意事業(yè)只追求精神文明程度的提升”中的“只”改為“注重”。D項,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意事業(yè)都兼具意識形態(tài)屬性和經(jīng)濟屬性。 答案 A 3.下列表述,不符合原文意思的一項是 ( ) A.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是由文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)化成的新型產(chǎn)業(yè),它應該在文化創(chuàng)意的價值屬性制約之下謀求發(fā)展。 B.文化創(chuàng)意有好壞之分,一旦脫離了價值屬性制約,就會變成資本的偽裝和對消費者的欺騙。 C.在大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的同時,必須大力提倡文化創(chuàng)意事業(yè),為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供正確的方向。 D.文化創(chuàng)意是文化發(fā)展的起點,是原動力,文化創(chuàng)意事業(yè)必須要以社會主義核心價值觀為靈魂。 解析 B項,應將“就會變成資本的偽裝和對消費者的欺騙”中的“就會”改為“極有可能”。 答案 B 二、閱讀下面的文字,完成4~6題。 人們說起登高,首先想到重陽,然而登高并非重陽節(jié)的專利。中國人自古崇尚登高望遠,古詩詞里流傳下來千百代無數(shù)文人騷客登臨的詩句,這些詩句貫穿一年四季的終始——時而夏日炎炎,時而雨雪霏霏,時而春花灼灼,時而落木蕭蕭。登高處,可以是自然的山川,也可以是人造的樓臺。凡人視野有限,所以誰都想看一看那樓外樓、山外山。唯一和今人的大概不同是,古人登高,不是為了觀景,也不是為了某個節(jié)日,當然更不是為了旅游,而是為了一展胸襟。所謂胸襟,就是懷抱,就是遠志,就是精神。通俗地說,就是理想。很可惜,這正是今人最缺失的東西。 文人登高,如同好漢飲酒,喜歡自然是喜歡的,但更重要的是,他們借助這種方式獲得一種不可言傳的類似于“天人合一”的抒發(fā)和共鳴,又稱“一澆胸中塊壘”。由于每個人的身世不同,境遇不同,價值取向有異,哲學思想有別,每個人在登高的時刻,所思所感也就不一樣,或者說人各有志,所以即便大家同登一座山峰,寫出來的詩句之意味也會相去千里。 儒家的登高,是為接近心中至高無上的“仁”;道家的登高,是為尋求成仙得道的“仙”;皇帝祭祀封禪,要登天下五岳。在古人心目中,高山是最與蒼天相近的地方。儒家對于君子人格的終極要求便是“高”和“遠”??鬃釉唬骸拔∥『?舜、禹之有天下也。”這說的是“高”;“子在川上曰:‘逝者如斯夫’!”這是在說“遠”。某種意義上,高是空間的概念,遠是時間的概念,但這兩種維度又不是確指的,因為君子的“懷抱”無時無刻不在胸中運動變化,好比道家修煉的內(nèi)氣,大象無形。鐘子期聽俞伯牙撫琴,他聽得出伯牙的志趣,就說“巍巍乎若泰山”,又說“洋洋乎若流水”。高山流水,其實分別是伯牙胸中逸氣的不同表現(xiàn)形式,凝止團聚,則沖霄而為山;順勢發(fā)散,則奔騰而為水。琴家沒有這份逸氣,想彈奏好這支曲目,那是不可能的。 《論語》說:“仁以為己任,不亦重乎;死而后已,不亦遠平?!彼孕貞讶寮抑问谰葒硐氲氖咳?,每登臨高處,便能自心底激發(fā)出這份遠志和胸襟。明末清初之際的一代大儒顧炎武,在明亡后聯(lián)合傅山、屈大均等愛國志士僻處山、陜之間,以圖恢復大業(yè)。顧炎武和他的同志們送別,相對把盞,就在青山之巔,遠眺大好河山,眾人百感交集,淚眼潸然。有人開始借酒澆愁,有人開始埋頭撫琴,有人開始痛吟詩篇。顧炎武聽罷,徐徐起身,振衣而立,與之相和:一雁孤飛日,關(guān)河萬里秋。正是“關(guān)河萬里秋”!力挽狂瀾的志士縱然勢單力薄,回天乏術(shù),但畢竟“德不孤”,畢竟有這些個戰(zhàn)友在,相互砥礪,與子同仇。事雖未成,其心其舉已足垂青史,光照世人?!疤煜屡d亡,匹夫有責”——這便是儒家入世之“登高”的價值所在,它像一面旗幟,奮揚于巍巍之山巔。 (摘編自沐齋《登高》) 4.下列關(guān)于“登高”的表述,不符合原文意思的一項是( ) A.古詩詞里流傳下千百代無數(shù)文人騷客登臨的詩句,這些詩句貫穿一年四季的終始,說明了登高并非重陽節(jié)的專利。 B.夏日炎炎,雨雪霏霏,春花灼灼,落木蕭蕭,這些都是古代文人流傳下來的詩句中描寫登高時所見的不同的景色。 C.由于人的視野有限,誰都想看一看那樓外樓、山外山,所以古人的登高,也是想看一看自然的山川,或人造的樓臺。 D.文人登高,是想借助這種方式獲得一種不可言傳的類似于“天人合一”的抒發(fā)和共鳴,如同好漢飲酒“一澆胸中塊壘”一樣。 解析 C項,因果關(guān)系不當,古人登高的目的是為了一展胸襟。 答案 C 5.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是 ( ) A.詩人同登一座山峰,所寫的詩句意味相差很大,是由于每個人在登高時所思所感不同,而這又與個人的身世、境遇、價值取向等密切相關(guān)。 B.儒家的登高、道家的登高和皇帝祭祀封禪的登高,雖然目的不同,但有一點是相同的,就是在他們心目中,高山是最與蒼天相近的地方。 C.孔子所說的“巍巍乎!舜、禹之有天下也”“逝者如斯夫”這兩句話,概括了儒家對于君子人格的終極要求,前者指“高”,后者指“遠”。 D.胸懷儒家治世救國理想的士人,每登臨高處,其遠志便能發(fā)自心底,這是因為儒家提倡“仁以為己任,不亦重乎;死而后已,不亦遠乎”。 解析 C項,以偏概全。原文中這兩句話是例證,而不是結(jié)論。 答案 C 6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是 ( ) A.古人登高,不是為了觀景或為了某個節(jié)日,而是為了一展胸襟,古代文人騷客登臨的詩句,自然就具有展示其胸襟,體現(xiàn)其懷抱的作用了。 B.鐘子期用“巍巍乎若泰山”“洋洋乎若流水”來形容伯牙撫琴的聲音,是聽出了伯牙的志趣,伯牙胸中的逸氣是通過不同的琴聲表現(xiàn)出來的。 C.顧炎武聯(lián)合愛國志士以圖恢復大業(yè),在和他的同志們告別時,相對把盞,在青山之巔,遠眺人好河山,不同的人以各自的方式表達自己的情懷。 D.“天下興亡,匹夫有責”是儒家入世之“登高”價值所在,顧炎武和他的同志其心其舉與歷代文人登高時一展胸襟所體現(xiàn)的價值是相同的。 解析 D項,“相同的”有誤。“天下興亡,匹夫有責”是儒家入世之“登高”價值所在,與歷代文人不盡相同。 答案 D- 1.請仔細閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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