人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第十六講.ppt

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第十六講文化研究與我們的生存,主要內(nèi)容,議題：文化研究與存在之思關(guān)鍵詞：符號(hào)、信息、媒介、文化、文化研究、公共領(lǐng)域、日常生活的審美化核心問(wèn)題：日常生活的審美化、傳媒與公共領(lǐng)域、文化景觀與城市記憶討論：報(bào)道汶川地震：公共領(lǐng)域的形成？,符號(hào)與信息,人是符號(hào)的動(dòng)物（卡西爾）。符號(hào)(sign能指、所指和指涉物）是文化的最小單位，符號(hào)多元而動(dòng)態(tài)的集合構(gòu)成了文化。符號(hào)的基本功能是表征（representation）——建構(gòu)并呈現(xiàn)意義。從符號(hào)的角度來(lái)說(shuō)，文化就是由共享的意義、價(jià)值觀和表達(dá)它們的符號(hào)形式建構(gòu)的體系。信息（information告之＋賦予形式）：借助某種方式表述物質(zhì)、現(xiàn)象、事件的屬性、關(guān)系和效用的符號(hào)（物質(zhì)、能量和信息是人類(lèi)生存的三大基本資源），包括物理信息、生物信息和社會(huì)信息。信息的流動(dòng)和交換是維持社會(huì)系統(tǒng)的必要條件?；咎卣鳎菏聦?shí)性、傳播性、時(shí)效性、系統(tǒng)性、指代性（綜合各種消息，間接認(rèn)識(shí)更為復(fù)雜的環(huán)境）。,媒介與傳播,媒介(media):承載、傳遞、交流符號(hào)與信息的信息載體、技術(shù)手段、中介渠道、組織機(jī)構(gòu)，或以上含義的總和。媒介是人的延伸；媒介即信息（它不可抗拒地改變了人類(lèi)的感知模式和感性生活）。傳播（communication）:人類(lèi)傳遞、接受、交流、分享符號(hào)、信息與意義的行為、方法與過(guò)程。1）以信息為中心（who/sayswhat/InwhichChannel/towhom/withwhateffect）;2)以人為中心,文化中人(people-in-culture)借助信息系統(tǒng)進(jìn)行意義互動(dòng)的過(guò)程。傳播從符號(hào)開(kāi)始，而符號(hào)作為文化的最小單位，本身承載著文化的基因；傳播是信息的形式化過(guò)程，以對(duì)信息的編碼和解碼為內(nèi)容，而信息必須在文化的語(yǔ)境中才有意義。,文化,1）表意實(shí)踐。它表示的是從歷史上留下來(lái)的存在于符號(hào)中的意義模式，是以符號(hào)形式表達(dá)的前后相襲的概念系統(tǒng)，借此人們交流、保存和發(fā)展對(duì)生命的知識(shí)和態(tài)度（格爾茨《文化的解釋》)；2）生活方式。文化是對(duì)一種特定生活方式的描述，它不僅表現(xiàn)了藝術(shù)和知識(shí)中的某些價(jià)值和意義，而且也表現(xiàn)了制度和日常行為中的某些意義和價(jià)值（威廉斯《文化與社會(huì)》）；3）劇場(chǎng)。文化是某種劇場(chǎng)，在那里種種政治和意識(shí)形態(tài)因素彼此糾結(jié)（薩義德《文化與帝國(guó)主義》）。,文化研究,跨學(xué)科性：1）它既沒(méi)有完好界定的方法論，也沒(méi)有清晰劃定的研究領(lǐng)域。2）它橫跨不同學(xué)科并且顛覆像文學(xué)和電影那些具有壟斷性的學(xué)科界限。3）它提供一個(gè)寬廣的、綜合性的批判計(jì)劃，我們可以在當(dāng)中運(yùn)用各類(lèi)學(xué)科進(jìn)行文化、政治和社會(huì)的研究。自我反思性：1）以批判與解構(gòu)的方式，自我反思；2）以開(kāi)放、包容的心態(tài)，傾聽(tīng)不同的聲音。話語(yǔ)的多重性：1）文化研究具有多重話語(yǔ)和許多不同的歷史；2）很多人現(xiàn)在和過(guò)去都存在不同的理論立場(chǎng)，處在不斷的爭(zhēng)論之中。（《文化研究：霍爾訪談錄》）,一、日常生活的審美化,Aestheticizationofeverydaylife,首先，我們指的是那些藝術(shù)的亞文化，即在一次世界大戰(zhàn)和本世紀(jì)二十年代出現(xiàn)的達(dá)達(dá)主義、歷史先鋒派及超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)；第二，日常生活的審美呈現(xiàn)還指的是將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的謀劃（對(duì)新品位與新感覺(jué)的追求、對(duì)標(biāo)新立異的生活方式的建構(gòu)）；第三層意思，是指充斥于當(dāng)代社會(huì)日常生活之經(jīng)緯的迅捷的符號(hào)與影像之流（敘說(shuō)著欲望的夢(mèng)幻圖像，將現(xiàn)實(shí)審美化又去現(xiàn)實(shí)化）。——費(fèi)瑟斯通：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》,正面描述,占據(jù)大眾文化生活中心的已經(jīng)不是小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇、繪畫(huà)、雕塑等經(jīng)典的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，而是一些新興的泛審美、藝術(shù)活動(dòng)，如廣告、流行歌曲、時(shí)裝、美容、健身、電視連續(xù)劇、居室裝修等，藝術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)溢出與大眾的日常生活隔離的高雅藝術(shù)場(chǎng)館，深入到日常生活空間。可以說(shuō)，今天的審美/藝術(shù)活動(dòng)更多地發(fā)生在城市廣場(chǎng)、購(gòu)物中心、超級(jí)市場(chǎng)、街心花園等與其他社會(huì)活動(dòng)沒(méi)有嚴(yán)格界限的社會(huì)空間和生活場(chǎng)所，在這些場(chǎng)所中，文化活動(dòng)、審美活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)、社交活動(dòng)之間不存在嚴(yán)格界限。——陶東風(fēng)：《日常生活審美化與文化研究的興起》,負(fù)面評(píng)價(jià),日常生活審美化是從西方學(xué)者布迪厄、費(fèi)瑟斯通等人那里躉來(lái)的概念，它只是對(duì)當(dāng)代中國(guó)多層面文化沖突的簡(jiǎn)單概括，是一廂情愿的理論烏托邦，說(shuō)它是一種粉飾現(xiàn)實(shí)的理論也許有傷恕道，但事實(shí)上日常生活審美化以感官享樂(lè)為旨?xì)w，故它的審美價(jià)值觀從根本上說(shuō)是非審美甚至是反審美的，是以審美為名的消費(fèi)主義、享樂(lè)主義的理論變種。今天的所謂‘日常生活的審美化’決不是中國(guó)今日多數(shù)人的幸福和快樂(lè)。他們提出的新的美學(xué)也不過(guò)是部分城里人的美學(xué)，決非人民大眾的美學(xué)，或者用我的老師在上世紀(jì)50年代美學(xué)大討論中的話來(lái)說(shuō)，這不過(guò)是“食利者的美學(xué)”(童慶炳《“日常生活審美化”與文藝學(xué)》）,1、審美幻象與美的?；?美的幻象：表層的物質(zhì)的審美化。影像的盛行：大批量的生產(chǎn)指向消費(fèi)、閑暇和服務(wù)，同時(shí)符號(hào)商品、影像、信息等的生產(chǎn)也得到急速的增長(zhǎng)。美的回歸：它拋棄了被藝術(shù)所聲稱(chēng)的對(duì)“絕對(duì)”或真理的追求，重新被定義為純粹的快感和滿足。審美的幻境：超現(xiàn)實(shí)性、名望幻覺(jué)、娛樂(lè)性。美的眩惑（fascination）：放棄美感追求快感的審美傾向（悅耳悅目，而不是悅志悅神），或用王國(guó)維的話說(shuō)“使吾人自純粹之知識(shí)出，而復(fù)歸于生活之欲”。審美價(jià)值的危機(jī),2、藝術(shù)化生存與時(shí)尚邏輯,藝術(shù)的生活化：藝術(shù)界對(duì)藝術(shù)和日常生活的有意識(shí)消解，如政治波譜、艷俗藝術(shù)、行為藝術(shù)、概念藝術(shù)、裝置藝術(shù)等。生活的藝術(shù)化：標(biāo)新立異的生活風(fēng)尚——對(duì)庸俗生活的抵制，對(duì)精神生活的冒險(xiǎn)?，F(xiàn)代生活的英雄主義：街頭時(shí)尚、青年亞文化。消費(fèi)主義的時(shí)尚邏輯：“它作為文化象征扮演起激進(jìn)時(shí)尚的角色，使得文化大眾能一面享受奢侈的‘自由’生活方式，一面又在工作動(dòng)機(jī)完全不同的經(jīng)濟(jì)體制中占有舒適的職位”。（《資本主義的文化矛盾）如布波族。,3、超越美學(xué),美學(xué)標(biāo)志著向感性創(chuàng)造力的轉(zhuǎn)移，也標(biāo)志著用細(xì)膩的法則來(lái)強(qiáng)制雕塑感性。用伊格爾頓的話說(shuō)，如果沒(méi)有美學(xué)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性就無(wú)法延展到例如欲望和修辭這些至關(guān)重要的區(qū)域。反思傳統(tǒng)美學(xué)：對(duì)原始感性的廢除，對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的隔離，對(duì)科學(xué)、技術(shù)、倫理等合法性的貶低。今日的審美方式：審美的非現(xiàn)實(shí)化、感知的重構(gòu)、傳統(tǒng)的發(fā)明或傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的再確認(rèn)。超越美學(xué)的美學(xué)：既有意識(shí)的消解生活審美化過(guò)程中的商業(yè)化因素和壓抑性的標(biāo)準(zhǔn)，也積極地恢復(fù)真善美等價(jià)值規(guī)范在當(dāng)代日常生活中的活力。,二、公共領(lǐng)域與大眾傳媒,市民社會(huì),市民社會(huì)：在個(gè)體與國(guó)家的社會(huì)之間出現(xiàn)的，由政治群體和志愿組織網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的實(shí)體。其目的是為了表達(dá)它們的利益要求和努力塑造國(guó)家政治文化——包括價(jià)值觀、目標(biāo)和決策實(shí)踐的類(lèi)型。發(fā)達(dá)的市民社會(huì)極有可能培育出折中的、革新的和富有生機(jī)的公共討論，并減少?lài)?guó)家對(duì)社會(huì)生活的干涉。——羅賓科恩、保羅肯尼迪《全球社會(huì)學(xué)》,公共領(lǐng)域（publicsphere）,首先意指社會(huì)生活中的一個(gè)領(lǐng)域，某種接近于公眾輿論的東西能夠在其中形成。向所有公民開(kāi)放這一點(diǎn)得到了保障。在每一次私人聚會(huì)、形成公共團(tuán)體的談話中都有一部分公共領(lǐng)域生成。然后，他們既不像商人和專(zhuān)業(yè)人士那樣處理私人事務(wù)，也不像某個(gè)合法的社會(huì)階層的成員那樣服從國(guó)家官僚機(jī)構(gòu)的法律限制。當(dāng)公民們以不受限制的方式進(jìn)行協(xié)商時(shí)，他們作為一個(gè)公共團(tuán)體行事——也就是說(shuō)，對(duì)于涉及公眾利益的事務(wù)有聚會(huì)、結(jié)社的自由和發(fā)表意見(jiàn)的自由。在一個(gè)大型公共團(tuán)體中，這種交流需要特殊的手段來(lái)傳遞信息并影響信息接受者。今天，報(bào)紙、雜志、廣播和電視就是公共領(lǐng)域的媒介（哈貝馬斯）。,基本要素,1．公共領(lǐng)域（介于私人領(lǐng)域和公共權(quán)威領(lǐng)域之間）需要這樣一個(gè)論壇：它對(duì)盡可能眾多的人開(kāi)放，可以在其間表達(dá)和交流多種多樣的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。2．在公共領(lǐng)域中，各種論點(diǎn)和意見(jiàn)可以通過(guò)理性的討論來(lái)展開(kāi)交鋒。這意味著，只有在公共領(lǐng)域首先對(duì)于一個(gè)人可能作出的各種選擇方案有一種明察的情況下，“理性的”政治選擇才有可能。3．系統(tǒng)地和批判性地檢驗(yàn)政府的政策是這種公眾領(lǐng)域的首要任務(wù)。,三個(gè)條件,第一，公共領(lǐng)域的參與者必須是具有獨(dú)立人格、能夠就“普遍利益問(wèn)題”展開(kāi)理性辯論的“私人”。他們既能夠自由地進(jìn)入或者離開(kāi)公共領(lǐng)域，也可以自由地選擇或更換議題、發(fā)表意見(jiàn)或保持沉默。第二，公共領(lǐng)域具備能夠保障參與者充分溝通的媒介。第三，由"私人"組成的"公眾"能在充分辯論的基礎(chǔ)上達(dá)成共識(shí)。因?yàn)椋浩湟唬差I(lǐng)域旨在消除所有統(tǒng)治，因而它應(yīng)該首先保障其參與者之間能進(jìn)行廣泛和深入的自由辯論；其二，公共領(lǐng)域的參與者只有作為一個(gè)群體來(lái)行動(dòng)才有可能限制現(xiàn)存權(quán)力的非法擴(kuò)張。,結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型,國(guó)家干預(yù)社會(huì)領(lǐng)域與公共權(quán)限向私人組織轉(zhuǎn)移即社會(huì)的國(guó)家化和國(guó)家的社會(huì)化同步進(jìn)行，這一辯證關(guān)系逐漸破壞了資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的基礎(chǔ)——國(guó)家和社會(huì)的分離。哈氏據(jù)此認(rèn)為，一個(gè)重新政治化的社會(huì)領(lǐng)域擺脫了“公”與“私”的區(qū)別，消解了原本屬于私人領(lǐng)域的自由主義公共領(lǐng)域，這種情形與封建社會(huì)晚期有類(lèi)似之處，因此哈氏稱(chēng)之為公共領(lǐng)域的“再封建化”（“refeudalization”）。哈氏從“公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的融合趨勢(shì)”、“從文化批判的公眾到文化消費(fèi)的公眾”諸方面論證了公共領(lǐng)域社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治功能的轉(zhuǎn)型和大眾傳媒功能的退化。,傳媒功能的退化？,由于新聞版面與廣告版面越來(lái)越密不可分，報(bào)刊變成了有特權(quán)的私人利益侵略公共領(lǐng)域的入口。他援引美國(guó)傳播學(xué)者施拉姆（WilburSchramm）的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，即時(shí)報(bào)償新聞（如腐敗、事故、災(zāi)難、漫畫(huà)、體育、娛樂(lè)、社會(huì)新聞和人情味故事）不斷排擠延期報(bào)償新聞（如公共事務(wù)、社會(huì)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)事件、教育和健康），“閱讀公眾的批判逐漸讓位于消費(fèi)者‘交換彼此品味與愛(ài)好’”，因而“文化批判公眾”變成了“文化消費(fèi)公眾”，即被操縱的公眾，這樣，文學(xué)公共領(lǐng)域消失了，取而代之的是文化消費(fèi)的偽公共領(lǐng)域或偽私人領(lǐng)域。,傳媒功能的退化？,由于耗資巨大，威力驚人，這些新媒體（電影、廣播和電視）在包括英、德、法在內(nèi)的許多國(guó)家一開(kāi)始就受到政府的管理和控制，其中最有代表性的是通訊社（路透社、德新社和法新社）從由私人組成的公眾的私人機(jī)構(gòu)變成官方半官方機(jī)構(gòu)。這樣，傳媒最初的基礎(chǔ)——掌握在私人手中，不受公共權(quán)力機(jī)關(guān)的干涉——被徹底顛覆了，傳播效率越高，越容易受某些個(gè)人或集團(tuán)利益的影響。對(duì)哈氏而言,公關(guān)所建構(gòu)的公眾注意力和好感,其效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)越過(guò)商品銷(xiāo)售本身,因?yàn)樗€建構(gòu)出公共權(quán)威,成為社會(huì)上具有影響力的半政治力量.公關(guān)技巧越成熟,操縱民意就越徹底,訴諸理性批判(rational-critical)的公眾領(lǐng)域也就消解于無(wú)形了。,對(duì)哈氏的批判,忽視了當(dāng)代與資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域并行的平民公共領(lǐng)域（plebeianpublicsphere）的發(fā)展；將資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域理想化了；將家庭和經(jīng)濟(jì)排除在公共領(lǐng)域之外；理性主義公共交流模式使他忽視了公共領(lǐng)域的多元性；夸大了文化工業(yè)控制者的操縱力量，忽視了信息領(lǐng)域中國(guó)家干預(yù)的公益模式。哈氏的交往行動(dòng)模式雖然已經(jīng)成為公共交流的準(zhǔn)則，但是它忽視了并非尋求共識(shí)的其他交往行動(dòng)；他在信息與娛樂(lè)之間劃上了一條過(guò)于鮮明的界線，忽略了兩者的聯(lián)系。,媒體生態(tài),首先，一個(gè)合理而健康的國(guó)家應(yīng)當(dāng)努力營(yíng)造一個(gè)公私分明、自由和責(zé)任界限清晰的社會(huì)。其次，現(xiàn)代法治國(guó)家必須有一個(gè)良好的媒介環(huán)境，使傳媒與國(guó)家、社會(huì)和公共形成良性互動(dòng)，維系民主與法治；第三，傳媒應(yīng)明確和維護(hù)自己的社會(huì)公器角色，成為公眾的信息平臺(tái)和公共論壇，防止在不良政治和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的侵蝕下退化。第四，傳媒所傳遞的是社會(huì)中負(fù)責(zé)任的成員的理性的和批判性的聲音，而不是非理性的和被操縱的意志；第五，傳媒研究的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法仍就是一個(gè)基本方法，但是必須有所發(fā)展；第六，傳媒與高新技術(shù)和新經(jīng)濟(jì)的關(guān)系以及新技術(shù)對(duì)傳媒和社會(huì)的影響有待深入研究。,網(wǎng)絡(luò)媒介的潛能,平等開(kāi)放：數(shù)字技術(shù)把所有的信息數(shù)字化為由二進(jìn)制位組成的“數(shù)據(jù)包”，保證了各種信息之間的地位平等；被數(shù)字化的信息可以被無(wú)限復(fù)制、長(zhǎng)久保存和以光速傳遞，這就意味著信息的成本可以無(wú)限降低，從而使人們獲取信息的機(jī)會(huì)更為均等；在數(shù)字世界，IP地址是確定個(gè)體位置和身份的唯一標(biāo)識(shí)，因而在數(shù)字世界中人們的地位是平等的。,網(wǎng)絡(luò)媒介的潛能,權(quán)力重組：分布式的交互通信網(wǎng)絡(luò)先天具有無(wú)數(shù)個(gè)節(jié)點(diǎn)，它們之間可以進(jìn)行平等的交互通信，而具有無(wú)數(shù)個(gè)信息源和無(wú)數(shù)個(gè)接收點(diǎn)就意味著任何人、在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)都可以面向全世界發(fā)言。因此盡管網(wǎng)絡(luò)所依托的信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)在很大程度上得益于政府的推動(dòng)，但網(wǎng)絡(luò)空間卻賦予無(wú)權(quán)者以發(fā)言的權(quán)利，甚至使之成為無(wú)政府主義者最易得的宣傳陣地?！百x權(quán)”的結(jié)果是“分權(quán)”，它弱化了中央權(quán)威。,網(wǎng)絡(luò)媒介的潛能,時(shí)空壓縮：在由網(wǎng)絡(luò)使用者、網(wǎng)絡(luò)和以光速傳遞的海量信息所營(yíng)造的網(wǎng)絡(luò)空間中，你完全可以同時(shí)和身處異國(guó)的朋友、就在身邊的家人甚至是正在南極或太空的科考探險(xiǎn)隊(duì)員們交談。,重塑公共領(lǐng)域,第一，信息時(shí)代將提升公共領(lǐng)域參與者的"私人"特征。信息技術(shù)不但使人們能夠調(diào)動(dòng)起世界范圍內(nèi)的信息資源，而且這種"自助式"的信息獲取方式也有益于公眾獨(dú)立人格的構(gòu)建。相對(duì)而言，在網(wǎng)際論壇中出場(chǎng)的個(gè)人，既不是作為某種職業(yè)的從業(yè)者也不是作為某種物品的消費(fèi)者出現(xiàn)的。因而他們往往是具有獨(dú)立人格的"私人"，而這些私人一旦就普遍利益問(wèn)題達(dá)成共識(shí)，那么他們的共識(shí)就不再是普通心理學(xué)意義上的"個(gè)人意愿"，相反，這些共識(shí)可以在一定程度上反映出社會(huì)學(xué)意義上的"公意"。,重塑公共領(lǐng)域,第二，國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)是迄今為止公共領(lǐng)域最理想的溝通媒介。首先，網(wǎng)絡(luò)傳輸中相互屏蔽的分層協(xié)議不但保障了各類(lèi)信息的平等自由流動(dòng)，而且保證人們能夠得到最及時(shí)、最充分的信息交流和反饋。網(wǎng)絡(luò)在融合報(bào)刊雜志、影視廣播以至私人信函（E-mail）等迄今所有媒體的同時(shí)也超越了這些傳統(tǒng)媒體：它以光速把全世界連在了一起，任何人、在任何時(shí)間既可以在各種公共數(shù)據(jù)庫(kù)、圖書(shū)館、專(zhuān)業(yè)論壇和愿意提供幫助的私人中間檢索自己需要的資源，也可以向他們提供資料、發(fā)布信息或提出建議。其次，網(wǎng)絡(luò)不但性能穩(wěn)定而且使用方便。再次，費(fèi)用低廉，門(mén)檻低。,重塑公共領(lǐng)域,第三，網(wǎng)絡(luò)空間為公共領(lǐng)域的參與者提供了更為理想的論辯環(huán)境，從而有助于“辯論共識(shí)”的達(dá)成。首先，網(wǎng)絡(luò)空間的特征充分保證了參與者的匿名權(quán)。因而在網(wǎng)際論壇中，膚色、種族、國(guó)籍、年齡和性別等先賦性的個(gè)人信息就被完全的屏蔽，從而有助于消除既定社會(huì)中既有的偏見(jiàn)和歧視。其次，網(wǎng)絡(luò)管理員將為網(wǎng)民的辯論提供良好的技術(shù)支持和平臺(tái)服務(wù)?？傊?，一方面，信息時(shí)代正在導(dǎo)致“地理國(guó)家”和“區(qū)域社會(huì)”的分離，而國(guó)家與社會(huì)的分離恰恰是公共領(lǐng)域存在的必要基礎(chǔ)；另一方面，網(wǎng)絡(luò)空間的特質(zhì)還非常有助于公共領(lǐng)域三個(gè)基本條件的實(shí)現(xiàn)。,公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型,對(duì)話：從線性結(jié)構(gòu)到網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)；參與者：從層級(jí)到全民?；ヂ?lián)網(wǎng)用戶(hù)結(jié)構(gòu)將越來(lái)越接近世界本身的人口結(jié)構(gòu)。類(lèi)型：從一元到多元。傳統(tǒng)（財(cái)產(chǎn)＋良好的教育）VS.當(dāng)代（如果說(shuō)還有可能通過(guò)一個(gè)人在網(wǎng)上發(fā)表的言論來(lái)推測(cè)其教育水平、信仰和個(gè)人旨趣的話，那么他的財(cái)產(chǎn)狀況、種族、國(guó)籍等個(gè)人信息卻是被完全地屏蔽掉了）平民（草根群體）公共領(lǐng)域的崛起VS.精英階層的公共領(lǐng)域信息時(shí)代的公共領(lǐng)域是一種全民參與、網(wǎng)狀論辯、空前多元的新型結(jié)構(gòu)。這是一次根本性的結(jié)構(gòu)變遷。,功能變化,政治功能：按照漢娜阿倫特的觀點(diǎn)，由于公共領(lǐng)域的消亡，人類(lèi)社會(huì)自古希臘以降就只有行政而無(wú)政治。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)來(lái)講，網(wǎng)際公共領(lǐng)域吁求自主的真正意義并不在于它能夠完全確立起一個(gè)獨(dú)立自主的政治領(lǐng)域，而在于作為一種相對(duì)獨(dú)立的民間力量，它已經(jīng)為現(xiàn)存政治體制的權(quán)力多樣化提供了基礎(chǔ)。1）以“越級(jí)民主”改良科層體制；2）促進(jìn)現(xiàn)代政體由“集權(quán)”向“分權(quán)”的轉(zhuǎn)變。,功能變化,經(jīng)濟(jì)功能：利益協(xié)商。兩種機(jī)制的融和：一種是公共領(lǐng)域。在公共領(lǐng)域中，整個(gè)社會(huì)透過(guò)公共媒體交換意見(jiàn)，從而對(duì)問(wèn)題產(chǎn)生質(zhì)疑或形成共識(shí)。另一種則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，主要功能在于經(jīng)由談判達(dá)成互惠的協(xié)定（查爾斯泰勒）。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，網(wǎng)絡(luò)空間中的商談就越來(lái)越多地表現(xiàn)為尋求能得到普遍認(rèn)可的關(guān)于貿(mào)易、稅收、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等商業(yè)準(zhǔn)則的努力。于是，網(wǎng)際公共領(lǐng)域也正日益淪為利益上公開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)所。,功能變化,文化功能：和而不同的文化政治——尊重并相信個(gè)人、族裔、國(guó)家具有自由選擇自己生活方式的能力。弱勢(shì)群體：強(qiáng)調(diào)改善生活的權(quán)力，發(fā)出自己的聲音，爭(zhēng)取文化主體間的平等。女性群體：顛覆男權(quán)話語(yǔ)，重塑話語(yǔ)機(jī)制；少數(shù)族裔：修正并建構(gòu)屬于自己的文化屬性。網(wǎng)際公共領(lǐng)域：社會(huì)的預(yù)警系統(tǒng)和良性糾錯(cuò)機(jī)制。,討論,報(bào)道汶川大地震：市民社會(huì)與公共領(lǐng)域的形成？正方：地理國(guó)家與區(qū)域社會(huì)的分離（人道主義援助，與“政治”無(wú)關(guān)）；全民參與；網(wǎng)狀的論辯結(jié)構(gòu)；大眾傳媒尤其是網(wǎng)絡(luò)媒介的“全面報(bào)道”。反方：媒介管制、選擇性報(bào)道、全民動(dòng)員與自上而下的意識(shí)形態(tài)整合。,文化景觀與城市記憶,生產(chǎn)性勞動(dòng)和家庭生活的分離：從時(shí)裝秀到景觀房、從KTV到健美操、從香車(chē)美女到野外旅游、從通俗小說(shuō)到好來(lái)塢大片、從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)到時(shí)尚消費(fèi)，從公共雕塑到標(biāo)志性建筑，一切都成為了文化景觀。文化景觀：一個(gè)價(jià)值觀念的象征系統(tǒng)，而社會(huì)就是構(gòu)建在這個(gè)價(jià)值觀念之上的。文化景觀的形成過(guò)程表現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而社會(huì)意識(shí)形態(tài)通過(guò)文化景觀得以保存和鞏固。時(shí)尚消費(fèi)空間與傳統(tǒng)的發(fā)明：北京后海、三里屯酒吧一條街，上海新天地、南京1912。廢墟：不斷被“拆遷”的貧民窟與工地廢墟。城市記憶：北京人在哀悼四合院，上海人在夢(mèng)尋石庫(kù)門(mén)，南京人在擔(dān)憂明城墻，蘇州人在懷念小巷胡同。,建筑面積約六萬(wàn)平方米，以中西合璧、新舊結(jié)合的海派文化為基調(diào)，將上海特有的傳統(tǒng)石庫(kù)門(mén)舊里弄與充滿現(xiàn)代感的新建筑群融為一體，創(chuàng)建既具傳統(tǒng)風(fēng)貌，又具現(xiàn)代化功能設(shè)施的聚會(huì)場(chǎng)所，提供餐飲、零售、娛樂(lè)、文化及服務(wù)式公寓等設(shè)施。,南京1912時(shí)尚休閑街,拆遷與保護(hù),城市公共住房計(jì)劃是以徹底失敗而告終的，是以殘酷犧牲貧窮居民的利益為代價(jià)來(lái)加速中心商業(yè)的復(fù)興。一邊是摩天大樓鱗次櫛比，一邊是觸目驚心的紙板房貧民區(qū)，后者是農(nóng)民工的天地，工作狀況幾近奴隸。誰(shuí)來(lái)保護(hù)弱勢(shì)群體的利益？歷史建筑將會(huì)遭遇怎樣的命運(yùn)？由于城市的不斷改造與擴(kuò)大，再加上一些不可抗拒的災(zāi)難性變故，記憶與忘卻總是如影相隨，城市本身不可能有自覺(jué)的記憶，它需要我們?nèi)ふ页鞘械氖访}；去感受城市的年輪與呼吸；去揭開(kāi)那些淹沒(méi)于鋼鐵森林城市背后許多鮮為人知的故事；去見(jiàn)證城市生命從無(wú)到有不斷成長(zhǎng)的歷程。,文化研究與我們的生存,文化是我們大家都遭遇并在其中運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜日常世界。作為文化的存在，我們的自我意識(shí)植根于文化權(quán)力的運(yùn)作之中。文化研究必然要關(guān)注文化的人為性，關(guān)注那些發(fā)現(xiàn)和捍衛(wèi)意義的文化斗爭(zhēng)。文化研究兼具研究方法和學(xué)術(shù)訓(xùn)練，并沒(méi)有明確的知識(shí)領(lǐng)域。它圍繞著各種制度化的論述，不斷地在文學(xué)研究、社會(huì)學(xué)、史學(xué)的論述中，與它們進(jìn)行一連串的遭遇戰(zhàn)；偶爾也會(huì)和語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、心理分析學(xué)和人類(lèi)學(xué)交戰(zhàn)。,