中庸之道第二課時束菊艷新華愛心高級中學新.ppt

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學以致用,《高鐵動車上也要給老人讓座嗎？女大學生為此被罵哭！》2016-05-0518:27據達州都市報：5月3日中午D5185動車，達州石橋八旬老人李某，準備到華西醫(yī)院看病，因節(jié)后人多只買到達州到營山座位，在南充站被所坐座位主人請了起來，老人女兒想擠著坐被拒。最終一中年男子將老人讓到自己位置，老人女兒說:“年輕人啊，應該多學學?！痹獾酱髮W生反擊，“坐自己位置錯了嗎？！”學習了這節(jié)課，你覺得該如何評價這件事？該如何解決之間的矛盾呢？,我們的感悟,1、我的評價：雙方都走了極端，女大學生重在道理、規(guī)則（法理），而老人一方注重了人情（情理）。我們學習了中庸之道，要懂得做事符合人生常道，做到合情合理，做到人情與道理的協(xié)調，用一種理性精神來做事。2、解決方案作為旁觀者，我們應該對老人一方進行勸導，女大學生有權利不讓座，不應該說“年輕人要好好學習”之類諷刺的話，建議找乘務員補票或幫忙解決；對于女大學生我們可以加以引導，如果學生本人身體允許的話，可以短時讓座，互相照應，畢竟大家都不容易。,中庸之道——和為貴,和為貴，是儒家倡導的道德實踐的原則。出自《論語學而》:“禮之用，和為貴”。就是說，禮的作用，貴在能夠和順。意思是，按照禮來處理一切事情，就是要人和人之間的各種關系都能夠恰到好處，都能夠調解適當，使彼此都能融洽?？鬃诱J為，過去的明君圣王，在調正人和人關系中最重要的地方，就在于能使人們之間能夠根據禮的要求，作到和諧?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和”。儒家認為，若要有君子之修，必須善于兼聽各種不同的聲音，協(xié)調各種不同的關系。,13.23,如何理解：君子和而不同，小人同而不和。,只有保持個性的矛盾統(tǒng)一才是真正的和。君子獨立思考，用自己的意見去糾正別人錯誤的意見，一切恰到好處，絕不盲目附和；而小人總是盲目附和，只求與別人一致。,2003年12月10日，中國總理溫家寶在美國哈佛大學商學院題為《把目光投向中國》的演講中，介紹中華民族的文化底蘊時說:“和而不同”是其中一個偉大思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突；和諧以共生共長，不同以相輔相成。他認為，用“和而不同”的觀點觀察、處理問題，不僅有利善待友邦，也有利國際社會化解矛盾。,子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?中國特色社會主義核心價值觀——和諧,和文化,,儒家經典說：“和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！比寮野选昂汀笨醋鍪翘斓赖淖非螅鞘澜缰猿闪⒌谋驹?。如果達到適中的、和諧的狀態(tài)，天地萬物就能各自恰如其分、生發(fā)有序。道家說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！边@句話發(fā)散來看，就是說任何事物都存在著陰陽兩面，世界規(guī)律就包含著萬物的必然對立。而能夠將這些對立面統(tǒng)一調和起來，就是至高的和諧境界。,,而佛家對和諧的強調更是隨處可見，甚至直接提出了“六和敬”的思想，要求身和、口和、意和、戒和、見和、利和。而很多人也認為，“和尚”這個詞，就喻示著“以和為尚”的精神。,,儒釋道三家思想連同其他各家理論對和諧的追求，深深影響著中國人在各個領域內的行為方式。所以，中國的琴道講究中正平和，中國的茶藝推崇和靜怡真，中國的建筑代表里有太和殿、中和殿、保和殿，中國的醫(yī)學要求五臟調和、七情調和、氣血調和，就連進行博弈對決的中國圍棋都在尋求中和平衡之道，而追逐營利致勝的中國商業(yè)也信奉著和氣生財?？梢哉f，和諧，在中國文化中，是一種皆大歡喜的狀態(tài)，是一種全面勝利的智慧。,寬容包納，和而不同,據《桐城縣志》記載，清代(康熙年間)文華殿大學士兼禮部尚書張英的老家人與鄰居葉家在宅基的問題上發(fā)生了爭執(zhí)，兩家大院的宅地都是祖上的產業(yè)，時間久遠了，本來就是一筆糊涂賬。想占便宜的人是不怕算糊涂賬的，他們往往過分相信自己的鐵算盤。兩家的爭執(zhí)頓起，公說公有理，婆說婆有理，誰也不肯相讓一絲一毫。由于牽涉到尚書大人，官府和旁人都不愿沾惹是非，糾紛越鬧越大，張家人只好把這件事告訴張英。家人飛書京城，讓張英打招呼"擺平"葉家。,,張英大人閱過來信，只是釋然一笑，旁邊的人面面相覷，莫名其妙。只見張大人揮起大筆，一首詩一揮而就。詩曰："千里家書只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。"交給來人，命快速帶回老家。家里人一見書信回來，喜不自禁，以為張英一定有一個強硬的辦法，或者有一條錦囊妙計，但家人看到的是一首打油詩，敗興得很。,,后來一合計，確實也只有"讓"這唯一的辦法，房地產是很可貴的家產，但爭之不來，不如讓三尺看看。于是立即動員將垣墻拆讓三尺，大家交口稱贊張英和他家人的曠達態(tài)度。張英的行為正應了那句古話："宰相肚里能撐船。"尚書一家的忍讓行為，感動得鄰居一家人熱淚盈眶，全家一致同意也把圍墻向后退三尺。兩家人的爭端很快平息了，兩家之間，空了一條巷子，有六尺寬，有張家的一半，也有葉家的一半，這條幾十丈長的巷子雖短，留給人們的思索卻很長。于是兩家的院墻之間有一條寬六尺的巷子。村民們可以由此自由通過。六尺巷由此得名。,以下網友評論,酸酸不酸酸：人家讓不讓是人家的事，你個做子女的不去提前買票，不去那個高鐵，或者大巴票，還讓人家學著讓座。尊老愛幼要從自己做起，人家有什么義務要替你尊你家老人？智障，妥妥的道德綁架！小人同而不和小人同一，而不和諧只能讓事情發(fā)展得更壞,中庸——內涵小結,之一：以中道行之，不走極端適度、適當、適中之二：執(zhí)兩用中，實行穩(wěn)健的主張。之三：和而不同，在矛盾中求統(tǒng)一（有原則）,學習《中庸之道》中的事例,13.2417.1317.24,,13.24“鄉(xiāng)人皆好之”可能是什么人？“鄉(xiāng)人皆惡之”也可能是什么人？所以不如鄉(xiāng)人之善者好之，鄉(xiāng)人之不善者惡之?！班l(xiāng)人皆好之”可能是一個好好先生，不一定是好人。“鄉(xiāng)人皆惡之”可能是一個特立獨行、鶴立雞群的孤高之人，但不一定是壞人。,,17.13寧為狂狷，毋為鄉(xiāng)原（愿）看似老實忠厚，實為不老實不忠厚,中庸之道,按照孟子的理解，孔子把人分成四種，首先是行為合乎中庸的“中道”（亦稱“中行”）之士；“不必可得，故思其次”的，便是“狂放”之士；“狂者又不可得”而再求其次的乃是“不屑不潔”的“狷介”之士；他厭惡的只有一種人，即“閹然媚于世也者”的“鄉(xiāng)愿”（《孟子盡心下》）。,,宋儒朱熹《朱子語類》六十一卷：“鄉(xiāng)愿是個無骨肋的人，東倒西擂，東邊去取奉人，西邊去周全人，看人眉頭眼尾，周遮掩蔽，唯恐傷觸了人。”明儒顧允成看到，“三代而下，只是鄉(xiāng)愿一班人，名利兼收，便宜受用”（《小辨齋偶存札記》）。,,在譚嗣同之后，李大釗也寫過一篇論及鄉(xiāng)愿與大盜的文章：“中國一部歷史是鄉(xiāng)愿與大盜相結合的紀錄。大盜不結合鄉(xiāng)愿，做不成皇帝；鄉(xiāng)愿不結合大盜，做不成圣人。所以我說，真皇帝是大盜的代表，圣人是鄉(xiāng)愿的代表。到了現在，那些皇帝與圣人的靈魂，搗復辟尊孔的鬼，自不用提，就是這些跋扈的武人，無聊的政客，那個不是鄉(xiāng)愿的化身呢！”（《李大釗文集》下卷，人民出版社1984年版）,,17.24孔子和子貢所惡的四種人有所不同，請概括出不同之處?？鬃痈鼈戎刈鋈酥v禮儀，遵守尊卑；子貢更側重做人誠實，尊重他人。,課堂訓練,作業(yè)本79頁十三——十五找同學到黑板做,