“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”.ppt

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第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,猜一猜:他們都是誰?,孔子孟子荀子墨子,老子莊子韓非子商鞅,“仁”與“禮”、有教無類、“因材施教”等,“仁政”、“民貴君輕”,“制天命而用之”、學(xué)習(xí)的最高的目標(biāo)是把握“禮”,“道”是世界的根本、樸素的辨證法思想,宣傳天道與自然無為，提出“齊物論”,“兼相愛、交相利”、非攻、尚賢,主張加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn),下列人物又是誰？他們與儒家思想有什么關(guān)系？儒家思想的地位有何變化？這一變化對中國歷史有什么影響？,漢武帝,董仲舒,第2課"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)",第一單元,課標(biāo)要求:知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí),二.提出：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,三.影響：儒學(xué)成為正統(tǒng),罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù),一.背景：從“無為”到“有為”,課堂練習(xí),一、從“無為”到“有為”,1、儒家思想經(jīng)歷,2、漢初的“無為”,3、從“無為”到“有為”,春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生,→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗,→秦朝時(shí)候，遭到打擊,→西漢初年，逐漸復(fù)蘇,→漢武帝時(shí)期，正統(tǒng)思想,中國的學(xué)術(shù)思想在不斷的相互滲透、改造，以適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的需要，同時(shí)又將反作用于當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展。,1、儒家思想經(jīng)歷,漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車?！稘h書食貨志》,漢初形勢,戰(zhàn)爭破壞社會(huì)凋弊,與民休息,,寬松,百家復(fù)興儒學(xué)復(fù)蘇,面對漢初如此形勢，如果你是劉邦，你會(huì)怎樣做？,從嚴(yán)法治國的法家到無為而治的道家,,,,2、漢初的“無為”,黃老之學(xué),黃老之學(xué)是中國戰(zhàn)國時(shí)的哲學(xué)、政治思想流派。尊傳說中的黃帝和老子為創(chuàng)始人，故名。黃老之學(xué)始于戰(zhàn)國盛于西漢，假托黃帝和老子的思想，實(shí)為道家和法家思想結(jié)合，并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點(diǎn)而成。其中，黃帝之學(xué)主要指的是《黃帝四經(jīng)》，即《經(jīng)法》、,《十大經(jīng)》、《稱經(jīng)》、《道原經(jīng)》四部分。大致成書于戰(zhàn)國，東漢時(shí)亡佚，1973年在長沙馬王堆三號墓出土。老子之學(xué)主要指《道德經(jīng)》。,黃帝,老子,黃老思想的內(nèi)容,黃老之學(xué)基礎(chǔ)黃老之學(xué)的核心黃老之學(xué)倡導(dǎo),——治身（養(yǎng)生）、治國,——早期道家理論，結(jié)合陰陽五行、儒、墨、法等各家學(xué)說,——“無為而無不為”,——“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”“積極無為”,,陰陽五行學(xué)說,陰陽五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相克兩大定律.相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金?？捎靡哉f明宇宙萬物的起源和變化,,西漢初期以“無為”的黃老之學(xué)為統(tǒng)治思想，會(huì)出現(xiàn)怎樣的后果呢？,1.經(jīng)濟(jì)恢復(fù)2.社會(huì)穩(wěn)定3.生活改善,土地兼并,商賈膨脹——中央軟弱無力邊境不寧——和親王國問題——放縱、姑息,民族矛盾階級矛盾,積極：,消極：,,,材料一:至武帝之初七十年間，國家亡（無）事，非遇水旱，則民人給家足。都鄙（邊境）廩庾（糧倉）盡滿，而府庫余財(cái)。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校（計(jì)數(shù)）。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬，仟佰之間成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者擯而不得會(huì)聚。守閭閻者食粱肉，為吏者長子孫，居官者以為姓號?！稘h書食貨志》,材料二：漢武帝即位時(shí)，西漢國庫中積蓄了大量的糧食和錢財(cái)，國家勢力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，國家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊境不寧等問題?！吨袊糯贰?材料一反映了漢武帝時(shí)期怎樣的經(jīng)濟(jì)狀況？材料二反映了漢武帝時(shí)期存在著哪些問題？漢武帝要解決的最大問題是什么？,漢武帝為了鞏固統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)，需要“有為”的政治思想作支撐，那么什么樣的思想符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的需要呢？,暢所欲言,罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù),漢武帝的“有為”包括政治上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上等，想一想以前所學(xué)內(nèi)容有何表現(xiàn)？而思想上的“有為”又有何表現(xiàn)呢？,思考？,1、董仲舒生平（前179——前104年）,2、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容,3、漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的影響,二.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出,廣川（今河北景縣）人，西漢哲學(xué)家和政治家。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士，三次應(yīng)對策問《天人三策》受賞識、為官.晚年著《春秋繁露》創(chuàng)制新儒學(xué)體系.建議“諸不在六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?董仲舒,武帝采納其建議,形成“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”格局，被此后兩千余年間封建統(tǒng)治者沿襲。,1、董仲舒生平（前179---前104年）,,材料一：“天子受命于天，天下受命于天子”材料二：“與天同者大治，與天異者大亂.”——董仲舒《春秋繁露》材料三：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！薄稘h書?董仲舒?zhèn)鳌?,2、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容,上述材料中包含了董仲舒的哪些主張?其特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)是什么?,◆主張：,◆特點(diǎn)：,◆實(shí)質(zhì)：,,2、董仲舒的新儒學(xué)體系內(nèi)容,,“君權(quán)神授”，“天人感應(yīng)”，“大一統(tǒng)思想”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,①外儒內(nèi)法，兼采各家思想②儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制③宣揚(yáng)”天人感應(yīng)“，帶有神學(xué)傾向,借助天上的神權(quán)來強(qiáng)化地上的皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。,天人感應(yīng),董仲舒認(rèn)為道源于天?！疤觳蛔?，道亦不變?！?三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V五常：仁、義、禮、智、信,君臣、父子、夫妻之間，尊卑秩序永恒不變,政治的興衰、王朝的更迭以及人類的一切均決定于天.,“天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王。”,“天道”就是“三綱”,,①在當(dāng)時(shí)為解決王國問題，鞏固中央集權(quán)，建立大一統(tǒng)的封建國家提供了理論依據(jù)；②使儒家學(xué)說逐步成為封建統(tǒng)治思想；③推動(dòng)了教育的發(fā)展；④董仲舒的新儒學(xué)帶有神學(xué)色彩，導(dǎo)致兩漢神學(xué)迷信思想的長期泛濫；⑤儒學(xué)獨(dú)尊長期以來束縛了人民的思想，不利于科技文化的發(fā)展。,3、漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的影響,,肯定董仲舒的新儒學(xué)思想,用文學(xué)儒者參與國家大政,興辦太學(xué)和建立地方教育系統(tǒng)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典，從此，教育被儒家壟斷。,三、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想,漢代教育,教科書：儒家經(jīng)典—五經(jīng)教官：五經(jīng)博士——儒學(xué)壟斷教育官辦最高學(xué)府：太學(xué)，考試合格做官——憑儒學(xué)入仕地方教育系統(tǒng)：郡縣立學(xué)?！鍖W(xué)在民間獨(dú)尊,思考,董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同,（1）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊。,（2）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題,而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。,（3）先秦儒學(xué)是對“真理”的追求，而董仲舒以后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門磚”。,（4）先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)”。,評價(jià),,積極,消極,1.加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序,2.對儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用,3.發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德,,1.含有唯心主義的成分,2.扼殺不同流派的思想,有專制作風(fēng),3.帶有神學(xué)迷信色彩，為了維護(hù)封建專制和等級制度而宣揚(yáng)綱常倫理,,董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？,秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。——顧頡剛,練習(xí)鞏固,1.戰(zhàn)國時(shí)期之所以能形成百家爭鳴的局面，是因?yàn)椋ǎ佼?dāng)時(shí)社會(huì)正處于大變革的過渡時(shí)期②思想家的經(jīng)歷和性格各有不同③儒家思想尚未處于支配地位④各國的政治改革與競爭急需理論的指導(dǎo)A.①②③B.②③④C.①②④D.①③④,C,2.問題：“Therivercarriesaboat,yet,itcanturntheboatoveraswell.”這句話最早見與中國哪位思想家的著作？（）A.LiErB.ZhuangZhouC.MengKeD.XunKuang,D,3.秦始皇“焚書坑儒”的目的是①崇法反儒②防止舊勢力復(fù)辟③毀滅文化④加強(qiáng)思想控制(2000年津贛卷)A．①②③B．①②④C．②③④D．①③④,B,5.對西漢初年黃老之學(xué)“無為而治”思想的理解正確的是A.要求統(tǒng)治者以“清靜無為”的方式穩(wěn)定統(tǒng)治B.要求統(tǒng)治者不要統(tǒng)治人民C.要求統(tǒng)治者無所作為，享受榮華D.要求統(tǒng)治者把人民的疾苦放在首位,4.下列觀點(diǎn)與黃老之學(xué)相符的有①人只能順從自然，無法發(fā)揮主觀能動(dòng)作用②倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”③倡導(dǎo)“因時(shí)制宜”④強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”A.①②③B．②③④C．①②④D．①③④,6.儒學(xué)到了漢朝被賦予了新的含義（）A.人定勝天B.無為而治C.君權(quán)神授D.仁政思想7.漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的（）A.“己所不欲,勿施于人”B.民貴君輕C.性善論D.大一統(tǒng),,C,D,8.從“百家爭鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了(）①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)的形成④儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡A.②④B.①②④C.①③④D.①②③,D,9.董仲舒對儒學(xué)做了較大的改造，其本質(zhì)意圖是（）A.向漢武帝謀求高官厚祿B.發(fā)揚(yáng)光大儒學(xué)C.提醒當(dāng)權(quán)者要實(shí)行仁政D.使儒學(xué)適應(yīng)政治統(tǒng)一的需要,D,10.新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的主要區(qū)別是A.強(qiáng)調(diào)實(shí)行“仁政”B.提出“以政為德”說C.提出“天人感應(yīng)”說D.提出“民貴君輕”論,C,