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1、君子之風(fēng)君子之風(fēng) 7-6子曰：子曰：“志于道，據(jù)于德志于道，據(jù)于德（1），依于仁，游于藝（），依于仁，游于藝（2）。）?！?注釋（1）德：舊注云：德者，得也。能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。（2）藝：藝指孔子教授學(xué)生的禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝，都是日常所用。 評析 禮記.學(xué)記曾說：“不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其及而信其道，是以雖離師輔而不反也?！边@個解釋闡明了這里所謂的“游于藝”的意思?？鬃优囵B(yǎng)學(xué)生，就是以仁、德為綱領(lǐng)，以六藝為基本，使學(xué)生能夠得到全面均衡的發(fā)展。15-18子曰：子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行君子義以為質(zhì)，禮以行
2、之，孫以出之，信以成之。君子哉！之，孫以出之，信以成之。君子哉！” 譯文 孔子說：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達(dá)，用忠誠的態(tài)度來完成，這就是君子了?！?5-9子曰：子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。身以成仁?！?評析“殺身成仁”被近現(xiàn)代以來某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。其實，我們認(rèn)真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對每個人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”?！皻⑸沓扇省保褪且藗冊谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來，它激勵著多少仁人志
3、士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。 【讀解】 人生自古誰無死？留取丹心照汗青。（文天祥）志士仁人殺身以成仁，在歷史上鑄就了一座又一座永恒的紀(jì) 念碑。然而，有誰能考證出奠基于其間的儒教精神及其潛移默化 的道德影響呢？ 這應(yīng)該是一個思想史的課題。當(dāng)然，殺身以成仁的“殺”，可以像譚嗣同一樣壯烈“我 自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！币部梢匀缰T葛亮一樣“鞠躬盡瘁，死而后已”，不應(yīng)作拘泥的理解。至于說“成仁”不一定非要“殺身”，“殺身”也未必盡是 “成仁”。子日：子日：“君子喻君子喻于義，小人喻于于義，小人喻于利。利?！?【注釋】喻：明白，懂得。 【讀解】這正如“君子
4、懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”一樣， 把“義”與利”作為一對對立的范疇并列起來，讓你作二者不 可得兼的選擇。 你選擇義”還是“利”呢？ 其實，你已沒有選擇，因為你只能做君子，不能做小人。 正因為如此，才形成了“君子羞于言利”的傳統(tǒng)心態(tài)。直到 進(jìn)人市場經(jīng)濟(jì)體制的時代，人們才發(fā)現(xiàn)，君子也要“不羞于言 利”，該做的貢獻(xiàn)要做，該拿的錢也照樣要拿。也就是既要“喻于義”，也要“喻于利”。 于是便有了“義”與“利”之間的若干糾葛，若干不清，若 干的尷尬人做出若干的尷尬事。比如說“義演”還是利演”的 問題，勞動所得還是貪污受賄的問題，如此等等，舉不勝舉。 問題是不是出在“利”這頭猛獸一旦被釋放出來，“義
5、”就不大招架得住呢？就像古希臘神話中潘多拉的魔盒一樣，一旦放出 了魔鬼，人間就不得安寧。 所以，圣人要把“義”與“利”分別開來，并用君子和小人 加以嚴(yán)格的界限。其用心良苦，不外乎是要求我們重“義”而輕 “利”罷了。 4-9子曰：子曰：“士士志于道，而恥惡衣惡食者，志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。未足與議也。” 【注釋】士：“士”在古代有多種含義，是一種特殊的階層，總起來說，是指有 知識，有修養(yǎng)，有一定社會地位的人。論語中的“士”則多指讀書人，即 知識分子。 評析孔子認(rèn)為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠(yuǎn)大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問題。 17-15子曰
6、：子曰：“鄙夫可與事君也與鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。患失之。茍患失之，無所不至矣。” 評析孔子在本章里對那些一心想當(dāng)官的人斥為鄙夫，這種人在沒有得到官位時總擔(dān)心得不到，一旦得到又怕失去。為此，他就會不擇手段去做任何事情，以至于不惜危害群體，危害他人。這種人在現(xiàn)實生活中也是司空見慣的。當(dāng)然，這種人是不會有什么好的結(jié)局的。 6-11子曰：子曰：“賢哉回也，一簞（賢哉回也，一簞（1）食，）食，一瓢飲，在陋巷（一瓢飲，在陋巷（2），人不堪其憂，），人不堪其憂，回也不改其樂（回也不改其樂（3）。賢哉回也。）。賢哉回也。”
7、 注釋（1）簞：音，古代盛飯用的竹器。 （2）巷：此處指顏回的住處。 （3）樂：樂于學(xué)。 評析本章中，孔子又一次稱贊顏回，對他作了高度評價。這里講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂 顏回樂什么？當(dāng)然不應(yīng)該是樂竹籃子裝飯，瓜瓢喝水，也不應(yīng)該是樂那貧 民窟里面的小巷子，而是另有所樂。至于到底樂什么，孔子在這 里沒有說。不過，我們可以從夫子自道的一段話里找出答案。 在述而篇里，孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎過手臂當(dāng)枕 頭，也自有快樂在其中。不仁義的富有和尊貴，對于我來說，就 像天
8、邊飄浮的云一樣。”這一段夫子自道實際上與他對顏回的描述極其相近，只不過 明確地點出了主題，這就是“義”。如果不“義”，就是再富貴也 沒有意思，相反，只要心中有“義”，就是吃粗茶淡飯，睡覺連枕 頭都沒有，那也是快樂的。 有其父必有其子，有其師必有其徒。作為孔子的第一高徒，顏 回和老師一樣，都是以“義”為樂。這個“義”，也就是仁義、道 義。所以，孔子也好，顏回也好，都是因為心中有了仁義，有了 道義，才能夠安于貧困。說到底，也就是安貧樂道，為了精神的 追求而不在意物質(zhì)生活的窘迫。當(dāng)然，孔子、顏回都是圣賢級的人物，風(fēng)情高達(dá)，所以能做 到安貧樂道，對我們一般人來說，要修養(yǎng)到那個境界可真是難得 很，也就只
9、好“不堪其憂”了罷。 7-16子曰：子曰：“飯疏食（飯疏食（1）飲水，曲）飲水，曲肱（肱（2）而枕之，樂亦在其中矣。不）而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。義而富且貴，于我如浮云?！?注釋（1）飯疏食，飯，這里是“吃”的意思，作動詞。疏食即粗糧。 （2）曲肱：肱，音，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。 評析 孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子
10、，也為一般老百姓所接受。7-19葉公（葉公（1）問孔子于子路，子路不對。子）問孔子于子路，子路不對。子曰：曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾（以忘憂，不知老之將至云爾（2）。）。” 注釋（1）葉公：葉，音。葉公姓沈名諸梁，楚國的大夫，封地在葉城（今河南葉縣南），所以叫葉公。（2）云爾：云，代詞，如此的意思。爾同耳，而已，罷了。 評析這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來。孔子從讀書學(xué)習(xí)和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現(xiàn)實主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。 【讀解】
11、夫子的自我鑒定。發(fā)憤忘食就是我們通常所說的廢寢忘食精神，但夫子的廢寢 忘食不是打麻將，不是看足球，而是“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？” 追求學(xué)問，學(xué)而不厭。樂以忘憂就是“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！?或者如顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改 其樂?！保ㄓ阂玻┧?，是安貧樂道，而不是“打起麻將來就忘 了做學(xué)問”或“唱起卡拉OK來就忘了工作”的那種“樂”以忘 “憂”。不知老之將至是心理年齡健康年輕，競技狀態(tài)良好，是自強(qiáng) 不息，而不是老頑童、老天真。學(xué)而不厭，安貧樂道，自強(qiáng)不息。 這是一個充滿生氣與活力的形象，一個“老驥伏櫪，志在千 里”的形象，一個圣人的形象。 14-28
12、子曰：子曰：“君子道者三，我無能君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。懼?！弊迂曉唬鹤迂曉唬骸胺蜃幼缘酪?。夫子自道也?！?評析作為君子，孔子認(rèn)為其必需的品格有許多，這里他強(qiáng)調(diào)指出了其中的三個方面：仁、智、勇。在子罕篇第九當(dāng)中，孔子也講到以上這三個方面。6-23子曰：子曰：“知者樂水，仁者樂山（知者樂水，仁者樂山（1）；）；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。 注釋（1）知者樂水，仁者樂山：“知”，音，同“智”；樂，古音，喜愛的意思?！咀x解】 以山水形容仁者智者，形象生動而又深刻。這正如朱熹在 論語集注里面的討論：沒有對仁和
13、智級其深刻的體悟，絕對 不能作出這樣的形容。 智者也就是聰明人。聰明人通過事理，反應(yīng)敏捷而又思想活躍， 性情好動就像水不停地流一樣，所以用水來進(jìn)行比擬。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易 沖動，性情好種就像山一樣穩(wěn)重不遷，所以用山來進(jìn)行比擬。不過，你如果問一般人樂水還是樂山，所得的回答多半是山 水都樂。因為“水是眼波橫，山是眉峰聚 。欲問行人去哪邊，眉眼盈盈處?！保ㄍ跤^）山水各有千秋，仁智都是我們的追求，即使力不能及，也要 心向往之。當(dāng)然，就實際情況來看，每個人性情有所不同，的確還是有山水差異的。也就是說，有人樂水，有人樂山?！扒嗌叫胁槐M，綠水去何長?！保ù揞棧┠銟匪€是樂山
14、呢？8-7曾子曰：曾子曰：“士不可以不弘毅（士不可以不弘毅（1），任），任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？后已，不亦遠(yuǎn)乎？” 【注釋】 弘毅：弘，大；毅，堅毅、弘毅指志向遠(yuǎn)大，意志堅毅。 【讀解】 “路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！保ㄇx騷）曾子所要求于讀書人的，實際上就是這樣一種精神。沉毅持重的生命意識，壯懷激烈的悲劇心態(tài)，將歷史扛在自己肩頭的英雄形象這一切，似乎都只有在傳統(tǒng)的文學(xué)作品和歷史的教科書中去尋找了。他們是屈原、荊柯、楚霸王、岳飛、陸游、文天祥，或者是哈姆雷特、浮士德。今天，當(dāng)我們在呼喚崇高，呼喚英雄，呼喚悲劇意識的時候
15、是不是應(yīng)該回到儒學(xué)中去，回到曾子所呼喚的精神中去，做一個任重道遠(yuǎn),死而后已的讀書人呢？12-8棘子成（棘子成（1）曰：）曰：“君子質(zhì)而已矣，何君子質(zhì)而已矣，何以文為？以文為？”子貢曰：子貢曰：“惜乎夫子之說君子惜乎夫子之說君子也！駟不及舌（也！駟不及舌（2）。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，）。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟（虎豹之鞟（3）猶犬羊之鞟。）猶犬羊之鞟?！?注釋 （1）棘子成：衛(wèi)國大夫。古代大夫都可以被尊稱為夫子，所以子貢這樣稱呼他。 （2）駟不及舌：指話一說出口，就收不回來了。駟，拉一輛車的四匹馬。這就是成語“一言既出，駟馬難追”的 語源。 （3）鞟：音，去掉毛的皮，即革。 【讀解】 是否正因
16、為“虎豹之鞟猶犬羊之鞟”乃至于豬、牛之鞟甚至 合成之革，才有假冒偽劣皮衣使消費者真假難辨呢？僅從這一生 活事例來看，毛色花紋（文）也的確有其不可忽視的重要性。這是閑話?；氐秸}上來，這里關(guān)于文與質(zhì)的辨論，實際上是針對雍 也篇里孔子關(guān)于“文質(zhì)彬彬，然后君子”的論述而來的。棘子 成針對孔子的觀點提出了自己的看法，認(rèn)為君子只要“質(zhì)”，就 可以了，何必要什么“文”呢。子貢捍衛(wèi)老師的觀點，于是與棘子 成展開了辯論，強(qiáng)調(diào)，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”，實際意思依然是 “文質(zhì)彬彬，然后君子”，只不過進(jìn)一步舉例作了發(fā)揮而已。 這一段辯論雖然很短，卻可以見出子貢雄辯的口才：先聲奪人，首先以不容辯駁的感嘆口吻指出對方已
17、經(jīng)大錯特錯。尤其是中間插入“駟不及舌”一語，意思是說，你不僅說錯了話，而 且錯得來追悔莫及，就是想收回去都不可能了！在把對方壓得來只有招架之功而無反駁之力后，才正面亮出自己的觀點，并舉例 加以論證，有理有據(jù)，勿庸置疑。子貢為捍衛(wèi)老師的觀點而如此雄辯，也不枉自老師把他列為 “言語”方面的高材生（先進(jìn)）了罷。7-38子溫而厲，威而不猛，恭而安。子溫而厲，威而不猛，恭而安。 評析這是孔子的學(xué)生對孔子的贊揚?？鬃诱J(rèn)為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的原則?！皡枴?、“猛”等都有些“過”，而“不及”同樣是不可取的?？鬃拥倪@些情感與實際表現(xiàn)，可以說正是符合中庸原則的
高中語文《君子之風(fēng)》 課件1人教版
