四川省雅安市雨城區(qū)中里鎮(zhèn)七年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)論語(yǔ)十則學(xué)案2新人教版

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1、四川省雅安市雨城區(qū)中里鎮(zhèn)中學(xué)七年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)《〈論語(yǔ)〉十則》學(xué)案02 新人教版 研討學(xué)習(xí)這篇課文，能當(dāng)堂成誦是關(guān)鍵，理解不必求深，能啟發(fā)學(xué)生探究的興趣，就算達(dá)到了目的。 全篇課文除去“××曰”等字眼，不過(guò)二百字，完全有可能在40—50分鐘之內(nèi)成誦。要保證學(xué)生的誦讀時(shí)間，并以靈活、生動(dòng)的方式指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行背誦練習(xí)。 課文內(nèi)容當(dāng)然要經(jīng)過(guò)討論，但要控制討論的規(guī)模，一般只宜用師生交談的形式，個(gè)別的可讓學(xué)生自由發(fā)言。要提倡學(xué)生在反復(fù)誦讀中作獨(dú)立思考，聯(lián)系本人的實(shí)際，以加深體會(huì)；不要求在討論中解決所有的問(wèn)題。 　　以上是基本設(shè)想。再提幾點(diǎn)建議： 　　一、要講究導(dǎo)入的方式，從學(xué)生熟悉的詞語(yǔ)或故事說(shuō)起，

2、自然說(shuō)到孔子這個(gè)人和《論語(yǔ)》一書(shū)：如曲阜朝圣之舉和趙普(宋開(kāi)國(guó)丞相)“半部《論語(yǔ)》治天下”一事。時(shí)間不超過(guò)5分鐘,目的是引起學(xué)生對(duì)課文的興趣。 　　二、介紹孔子和《論語(yǔ)》十分必要，也可用講故事的形式，而將知識(shí)性的內(nèi)容滲進(jìn)其中。 　　三、在教讀過(guò)程中要盡可能結(jié)合學(xué)習(xí)的內(nèi)容提出問(wèn)題或講點(diǎn)故事，使學(xué)生不感到枯燥乏味，又能學(xué)有所得。 　　例如,學(xué)“溫故”一章，無(wú)妨先問(wèn)學(xué)生：“有些老師知道世上許多事情，講起來(lái)娓娓動(dòng)聽(tīng)，這樣的老師算不算好老師?”由此自然導(dǎo)出“記問(wèn)之學(xué)不足以為人師”的觀點(diǎn)，最后再落實(shí)到“知新”二字，并就此略作發(fā)揮。 　　又如，課文中提到曾子、子路、子貢，這在孔門(mén)七十二賢中也是卓越的

3、人物，講講有關(guān)他們的事跡(如“曾參殺人”“子路盛服見(jiàn)孔子”“子貢游說(shuō)五國(guó)之君”等)，也可引發(fā)學(xué)生的興趣，但要講得十分簡(jiǎn)明，每事一分鐘講完即可。 　　四、向課外延伸：可指定《論語(yǔ)》中某幾篇，讓學(xué)生從中找出常見(jiàn)的成語(yǔ)；也可用教師讀學(xué)生聽(tīng)的辦法。例如《述而篇》中，第2章有“誨人不倦”，第7章有“舉一反三”，第19章有“發(fā)憤忘食”。 有關(guān)資料 一、孔子簡(jiǎn)介 這里只從《史記?孔子世家》中摘錄幾條： (1)孔子“生而首上圩頂(四邊高，中低)，因名曰丘，字仲尼，姓孔氏”。 (2)“孔子貧且賤，及長(zhǎng)，嘗為季氏史(倉(cāng)庫(kù)管理員)，料量平?！? (3)“孔子長(zhǎng)九尺有六寸，人皆謂之‘長(zhǎng)

4、人’而異之?！? (4)“定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則(效法)之，由中都宰為司空，由司空為大司寇?！? (5)“已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間，于是反魯”，“孔子之去魯凡十四歲而反乎魯”。 (6)“孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。” (7)“乃因史記作《春秋》”,“《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉”。 (8)“孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年。三年心喪畢，相訣而志，則哭，各復(fù)盡哀；或復(fù)留。唯子貢廬于冢上，凡六年，然后去?！? 　　二、《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介 　　《論語(yǔ)》是一部記錄孔子和他若干弟子的言行的書(shū)，由若干篇章組成，前

5、后兩章之間不一定有什么關(guān)聯(lián)。各章的體式也不盡相同，歸納起來(lái)，有以下幾種： 　　一種是語(yǔ)錄體(也可稱格言體)，僅指明是孔子的話，不寫(xiě)出說(shuō)話的環(huán)境(包括說(shuō)話的對(duì)象)，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則，這篇課文中的第1至9則都屬于這種體式。 　　一種是對(duì)話體，記錄孔子對(duì)弟子(或其他人)的問(wèn)題所作的回答。這種體式的寫(xiě)法很靈活：有時(shí)寫(xiě)出提問(wèn)者的原話，有時(shí)只寫(xiě)某人問(wèn)什么(例如“孟武伯問(wèn)孝”)；有時(shí)寫(xiě)出對(duì)話的環(huán)境或背景，有時(shí)不寫(xiě)。課文中的第10則屬于這種體式，它寫(xiě)出了提問(wèn)者的原話，但沒(méi)有寫(xiě)談話的背景。 　　一種是敘事體，其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。這種體式我們以后

6、才能學(xué)到。 　　《論語(yǔ)》是研究孔子思想的主要資料。從漢朝初年到五四運(yùn)動(dòng)以前的兩千年間，它一直是學(xué)童們的一本必讀書(shū)，影響很大，書(shū)中有不少語(yǔ)句都作為成語(yǔ)保留在現(xiàn)代語(yǔ)中。 三、孔門(mén)弟子簡(jiǎn)介　　 1.子路：“仲由字子路，卞人也。少孔子九歲。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豚，陵暴孔子?？鬃釉O(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門(mén)人請(qǐng)為弟子。” 　　2.子貢：“端木賜，衛(wèi)人，字子貢。少孔子三十一歲?！薄白迂暲谇赊o”。齊田常欲伐魯，孔子思求他國(guó)援兵，諸弟子皆請(qǐng)行，孔子獨(dú)許子貢。 　　3.曾參：“孔子以為能通孝道，故授之業(yè)，作《孝經(jīng)》。”顏回死后，他成為孔子的繼承人。 　四、問(wèn)題研究 　　《

7、論語(yǔ)》是過(guò)去蒙童教育的必讀書(shū)，盡管大部分內(nèi)容都不易讀懂或只能讀到似懂非懂，但人們一直堅(jiān)持這樣做下來(lái)，而且要求極嚴(yán)，須能通背全書(shū)。這大概出于兩個(gè)原因：一是古代典籍里常要引用這本書(shū)里的話，“反芻”的機(jī)會(huì)很多，但如不先背下來(lái)，就無(wú)法進(jìn)行“反芻”；二是通過(guò)誦讀熟悉文言文的表達(dá)方式和習(xí)慣用語(yǔ)，以養(yǎng)成語(yǔ)感。此外，讀《論語(yǔ)》也有了解歷史掌故、增加識(shí)字的功能，但這是次要的。 　　今天的情形已經(jīng)大不相同。我們讀《論語(yǔ)》，旨在吸收前人思想精華中有益于自己思想品德修養(yǎng)的部分，這就大大地縮小了讀的范圍?！墩撜Z(yǔ)》全書(shū)各家版本的分章不一，一般都在485章左右，我們只選錄10章，而且全是短章，這又降低了學(xué)習(xí)的難度。這樣來(lái)

8、選篇才符合“古為今用”的原則。至于個(gè)別條件較好的教學(xué)班愿意多讀一些，那自然是好事，但也要注意不增加學(xué)生負(fù)擔(dān)。 五、分章說(shuō)明 　　1.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)(yuè)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎?” 　　[講解]第一句講的是學(xué)習(xí)的方法?！皶r(shí)”，這里是副詞，相當(dāng)于“以時(shí)”，可以解作“按一定的時(shí)間”或“及時(shí)”。“習(xí)”的本義是“鳥(niǎo)數(shù)飛”，引申為“實(shí)習(xí)”、“演習(xí)”?？鬃铀v的功課如禮、樂(lè)、射、御等都需要實(shí)習(xí)才能掌握；但另一些功課如講經(jīng)，那就只能是“溫習(xí)”或“復(fù)習(xí)”了。這類字眼要懂得活解。 　　第二句講的是學(xué)習(xí)的樂(lè)趣?！芭蟆迸f注：“同門(mén)曰朋?！备F(xiàn)在說(shuō)的“同學(xué)

9、”、“同班”相近。孔子說(shuō)這句話是有背景的?！妒酚?孔子世家》說(shuō)，孔子辭官以后，專力講學(xué)，“弟子彌眾(越來(lái)越多)，至自遠(yuǎn)方”。這自然使他感到很快樂(lè)。這句話是孔子對(duì)他的弟子說(shuō)的，所以“朋”指的是志同道合的人。 　　第三句講的是為人態(tài)度，屬于個(gè)人修養(yǎng)范圍?！叭瞬恢保安恢笔裁茨?沒(méi)有說(shuō)出來(lái)，但意思很明白，就是“自己”。從《論語(yǔ)?憲問(wèn)》中“不患人之不己知(不必?fù)?dān)心別人不了解自己)”這句話，也可以看得出來(lái)。“君子”，在《論語(yǔ)》一書(shū)中有多個(gè)義項(xiàng)：有時(shí)指有道德的人；有時(shí)指在高位的人。在這句話里，可取前義。因?yàn)檫@個(gè)詞現(xiàn)在也常用，大家都懂得它的意思，我們沒(méi)有翻譯；一定要譯，也可以譯作“高尚的人”。 　　

10、2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?” [講解]《論語(yǔ)》記孔子門(mén)人一般稱字，如對(duì)仲由稱“子路”，對(duì)端木賜稱“子貢”，對(duì)曾參獨(dú)稱“子”，因?yàn)榇藭?shū)是孔子二傳或三傳弟子所記，曾受業(yè)于曾參?！叭　保啻畏词?。文言文中，“三”、“九”諸字皆有“多”義，不是確數(shù)。下述三事，則是巧合。朱熹認(rèn)為，重在為學(xué)，“傳”指受之于師，“習(xí)”則熟之于己，而“忠”、“信”為“傳習(xí)”之本。從這里可以看出古代治學(xué)的人非常重視品德的修養(yǎng)。 　　3.溫故而知新，可以為師矣。 　　[講解]這一則也是講學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的必要性，因?yàn)橹弧皽毓省倍华?dú)立思考，決然達(dá)不到

11、“知新”的目的。過(guò)去有這樣一種理解，把“溫故”(復(fù)習(xí)舊知識(shí))和“知新”(獲取新知識(shí))看作相互補(bǔ)充的兩個(gè)方面，如子夏所說(shuō)“日知其所無(wú)，月無(wú)忘其所能”(見(jiàn)《論語(yǔ)?子張》)，這是因?yàn)楹雎粤讼旅妗盀閹煛倍??！抖Y記?學(xué)記》中記錄了孔子這句話：“記問(wèn)之學(xué)，不足為人師?！边@說(shuō)明孔子認(rèn)為只能記誦一些知識(shí)，是不能當(dāng)別人的老師的；一定要將知識(shí)融會(huì)貫通，能在溫習(xí)舊知識(shí)中有所發(fā)現(xiàn)，才“可以為師”?？梢?jiàn)，“溫故”和“知新”并非平列的兩件事，關(guān)鍵在于要“知新”，這就需要獨(dú)立思考了。 　　4.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！? 　　[講解]這一則也是講學(xué)習(xí)方法，闡述學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系，認(rèn)為二者不可偏廢。其中，“

12、罔”“殆”二字歷來(lái)解釋紛紜。朱熹注云：“不求諸心，故昏而無(wú)得；不習(xí)其事，故危而不安。”“不求諸心”指的是不思考；“不習(xí)其事”，指的是不讀書(shū)。講這一章，要防止產(chǎn)生片面理解，要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到“學(xué)”是基礎(chǔ)?？鬃泳秃苤匾暋皩W(xué)”，反對(duì)離開(kāi)“學(xué)”這個(gè)基礎(chǔ)去胡思亂想。他曾說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?《衛(wèi)靈公》) 　　5.子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。” 　　[講解]關(guān)于這段話的背景，《荀子?子道》中有記載：子路盛服見(jiàn)孔子，孔子批評(píng)了他；子路于是改服而入，但顏色依舊充盈?？鬃佑謱?duì)他說(shuō)：“……故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，

13、行之至也。言要?jiǎng)t知，行至則仁。既知且仁，夫惡有不足矣哉!”據(jù)此，最后的“知”字當(dāng)破讀，通“智”。孔子說(shuō)這番話的意思是，言行要謹(jǐn)慎，不要夸大自己的知識(shí)和本領(lǐng)。用現(xiàn)代的表述方式，就是要有謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度。 　　6.子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！? 　　7.子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！? 　　這兩章內(nèi)容相同，故予合并。 　　[講解]這兩章也是講學(xué)習(xí)態(tài)度的，意思是要向一切人學(xué)習(xí)，隨時(shí)隨地都要注意學(xué)習(xí)，不但要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒(méi)有跟他類似的毛病。老子也說(shuō)過(guò)類似的話：“善人，不善人之師；不善人，善人之資?！辟Y，也有借鑒的意思。 　

14、　8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?” 　　[講解]“士”，在《論語(yǔ)》中大約出現(xiàn)十五次，大多指有抱負(fù)或有特殊社會(huì)地位的人；“弘”，胸懷寬廣；“毅”，意志堅(jiān)強(qiáng)。胸懷寬廣，才能接受重任；意志堅(jiān)強(qiáng)，才能長(zhǎng)期堅(jiān)持奮斗?！叭省保强鬃訉W(xué)說(shuō)的核心。曾子說(shuō)這番話的目的是，鼓勵(lì)門(mén)人要一生為實(shí)現(xiàn)“仁”的理想而奮斗。 　　9.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！? 　　[講解]這是借松柏之后凋比喻社會(huì)現(xiàn)象。何晏集解：“大寒之歲，眾木皆死，然后知松柏小凋傷；平歲，眾木亦有不死者，故須歲寒而后別之。喻凡人處治世，亦能自修整，與君子同；在濁世，然后知君子之正不茍容。

15、”朱熹引范氏曰：“小人之在治世，或與君子無(wú)異，惟臨利害，遇事變，然后君子之所守可見(jiàn)也?！倍f(shuō)大同小異。 　　10.子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！? 　　[講解]曾子曾說(shuō)過(guò)：“夫子之道，忠恕而已矣?！薄爸摇焙汀八　闭强鬃印叭省钡膶W(xué)說(shuō)的兩個(gè)方面：“忠”的要求是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是積極的一面；“恕”的要求就是“己所不欲，勿施于人”，這是消極的一面?？鬃雨P(guān)于“仁”說(shuō)過(guò)許多話，細(xì)分析起來(lái)，都跟這兩點(diǎn)有關(guān)，例如“修己以安人”，“修己”也就是“恕”，“安人”就是“忠”。由于子貢問(wèn)的是“可以終身行之”的“一言”(實(shí)即問(wèn)“道”)，所以孔子拿“恕”來(lái)回答他。 ???