必修3第2課《罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)》

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1、第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第2課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)” 教材分析 本課教材在“從’無(wú)為’到’有為’”“’罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)’的提岀”和“儒學(xué)成為正統(tǒng)”三個(gè)方面 介紹了新儒學(xué)在西漢被重視、推崇和發(fā)展為正統(tǒng)思想的過(guò)程。 在教學(xué)過(guò)程中,選擇《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌返挠嘘P(guān)文字資料,讓學(xué)生從第一手資料中初步 了解董仲舒其人其事,為下面的教學(xué)做一些基礎(chǔ)知識(shí)的鋪墊。 同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生閱讀古文獻(xiàn) 的基本能力,提高學(xué)生隨歷史學(xué)習(xí)的興趣,開(kāi)發(fā)學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)的潛質(zhì)。在教學(xué)過(guò)程中, 首先可以設(shè)計(jì)導(dǎo)入性問(wèn)題,女口:儒家思想是什么時(shí)候產(chǎn)生的?儒家思想是什么時(shí)候成為我國(guó) 封建社會(huì)的正統(tǒng)思想的?對(duì)儒家思想的產(chǎn)生

2、、 豐富和發(fā)展的重要人物有哪些?在學(xué)生回答了 這些比較淺易的問(wèn)題之后, 進(jìn)一步深入提岀新的問(wèn)題: 為什么儒家思想在漢武帝時(shí)期受到獨(dú) 尊的地位?董仲舒的新儒家思想與孔孟儒家思想是一種什么樣的關(guān)系?這種關(guān)系說(shuō)明了什 么?等等。對(duì)第二步提岀的問(wèn)題,不要求學(xué)生立即回答,而是要求帶著問(wèn)題進(jìn)入新課。這樣 用問(wèn)題導(dǎo)入,可以引起學(xué)生對(duì)教材的不斷地探求、發(fā)掘,從而獲取最大的信息量,提高教學(xué) 質(zhì)量。 學(xué)情分析 1、 學(xué)生應(yīng)具備有關(guān)本課的知識(shí); 本課的授課對(duì)象是高二文科學(xué)生,學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)必修一 的有關(guān)中央集權(quán)的加強(qiáng)的內(nèi)容, 應(yīng)該對(duì)加強(qiáng)思想控制、君主專制等知識(shí)有了一定的感性認(rèn)識(shí)。 2、 學(xué)生認(rèn)知能力分析:到高

3、二時(shí)期的學(xué)生認(rèn)知能力有了較大的提高, 已經(jīng)具備了運(yùn)用歷 史唯物主義和辯證唯物主義分析問(wèn)題的能力和自學(xué)、交流的能力。 教學(xué)目標(biāo) 1、 知識(shí)與能力 知道漢代儒學(xué)通過(guò)“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,創(chuàng)辦太學(xué)等手段,逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí); 理解“舉賢良”的用人政策是國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和國(guó)防的需要,以及漢武帝以后的新儒家思想 的歷史地位; 探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過(guò)程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對(duì)中國(guó)歷史的正反 兩個(gè)方面的影響。 2、 過(guò)程與方法 歸納整理漢初從無(wú)為到有為的原因。 用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想。 用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。 3、 情感、態(tài)度

4、與價(jià)值觀 通過(guò)董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、 發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用; 通過(guò)漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵,重視教育對(duì)推動(dòng)文 化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。 教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn) 重點(diǎn):“董仲舒的新儒學(xué)思想,漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。 難點(diǎn):對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。 教學(xué)過(guò)程提綱: 導(dǎo)入新課:一問(wèn):回憶儒家思想是怎樣形成的?簡(jiǎn)述在儒家思想形成的過(guò) 程中起關(guān)鍵作用的三位人物及其觀點(diǎn)。 二問(wèn):秦朝為加強(qiáng)中央集權(quán)采取了哪些措施?接替秦朝的又是 什么朝代?又采取了一些什么措施來(lái)加強(qiáng)自身的統(tǒng)治的呢? 時(shí)代不同,需要不同,統(tǒng)治者對(duì)思想學(xué)說(shuō)的態(tài)度措施也不同。 一、

5、從“無(wú)為”到“有為” 1漢初的“無(wú)為而治”: (1)原因:秦末戰(zhàn)火頻繁,社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重一一漢初社會(huì)貧困。 為了恢 復(fù)生產(chǎn)和安定人心,統(tǒng)治者吸取道家“無(wú)為而治”的思想 西漢初期,經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞,社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝, “馬上打天下”的局 面已經(jīng)結(jié)束,當(dāng)務(wù)之急是非常需要安定的環(huán)境來(lái)恢復(fù)封建經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。 西漢初年,奉行黃老之道,無(wú)為而治,與民休息,政治氣氛寬松,各派思想得以復(fù)蘇。 但是,政治上的統(tǒng)一,要求思想上的統(tǒng)一與之相適應(yīng),迫切要求一種為政治統(tǒng)一做岀理論上 的解釋的學(xué)術(shù)思想。而法家思想在秦朝的濫用,已經(jīng)造成嚴(yán)重的惡果。所以,只有溫和的儒 家思想適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的

6、需要。這就是儒家思想能夠在漢朝受到重視的原因。 理解:什么是無(wú)為而治? 無(wú)為:遵循自然的法則而不妄為;治:治理。自己不妄為而使天下得到治理。原指舜當(dāng) 政的時(shí)候,沿襲堯的主張,不做絲毫改變。后泛指以德化民。岀處: 《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》:“無(wú)為而 治者,其舜也與?” “無(wú)為”作為一種政治原則,在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。使“無(wú)為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是 《老子》。他們認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會(huì)破壞自然秩序,擾亂天下,禍害百姓。要求統(tǒng)治 者無(wú)所作為,效法自然,讓百姓自由發(fā)展。 “無(wú)為而治”的理論根據(jù)是“道”現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變“亂” 為“治”“無(wú)為而治”的主要內(nèi)容是“為無(wú)為”和“無(wú)為而無(wú)不為”具體措施是“勸統(tǒng)

7、治者少干涉”和 “使民眾無(wú)知無(wú)欲。 當(dāng)然,無(wú)為而治的"無(wú)為",決不是一無(wú)所為,不是什么都不做。無(wú)為而治的 ”無(wú)為"是不 妄為,不隨意而為,不違道而為。相反,對(duì)于那種符合道的事情,則必須以有為為之。但所 為之為,都應(yīng)是出自事物之自然,無(wú)為之為發(fā)自自然,順乎自然;是自然而為,而不是人為 而為。所以這種為不僅不會(huì)破壞事物的自然進(jìn)程和自然秩序, 而且有利于事物的自然發(fā)展和 成長(zhǎng)。 從漢朝建立到漢文帝,經(jīng)過(guò)四十多年,德政達(dá)到了極盛的地步。一方面文帝受老子思想 影響,采取無(wú)為而治的方式;另一方面文帝為人十分仁德寬厚,這使天下百姓受益無(wú)窮,也 使西漢王朝逐漸走向強(qiáng)盛。 (2)措施:采取與民休息的

8、政策(休養(yǎng)生息政策) ① 減輕田租; ② 免自賣為奴婢者為庶人; ③ 讓大量士兵回家,授予田宅; ④ 免除一定的賦稅和徭役。 解釋:蕭規(guī)曹隨 (3)影響:積極作用:經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和增強(qiáng) 人民生活安定 社會(huì)繁榮,國(guó)力日盛 消極作用:社會(huì)潛伏著危機(jī):王國(guó)問(wèn)題、土地兼并、匈奴為患等 2、從“無(wú)為”到“有為” (1) 原因:①漢初的休養(yǎng)生息使?jié)h朝經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展,國(guó)力日盛(基礎(chǔ)、條件) ②社會(huì)潛伏著危機(jī)王國(guó)問(wèn)題諸侯勢(shì)力膨脹 土地問(wèn)題階級(jí)矛盾尖銳 邊境問(wèn)題匈奴為患 (2) 目的:加強(qiáng)中央集權(quán) 適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一發(fā)展的形勢(shì) 鞏固統(tǒng)治 (3)主要措施:政治上 一一頒布推恩令(諸侯王死后,嫡長(zhǎng)子繼

9、承王位, 其他子弟分割部分土地為列侯,列侯歸郡統(tǒng)轄。 )見(jiàn)必修一第三課。 軍事上——對(duì)匈奴采取強(qiáng)硬政策 北擊匈奴衛(wèi)青霍去病 思想上一一采納董仲舒“罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)”建議 經(jīng)濟(jì)上一一改革幣制;鹽鐵官營(yíng);平抑物價(jià)。 二、“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的提出 1提出者:董仲舒 (1) 董仲舒的歷史地位: 漢代儒家代表人物,使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。 (2) 董仲舒的生平: 生活在文帝、景帝、武帝時(shí)代,大學(xué)問(wèn)家,三次應(yīng)對(duì),得到武帝賞識(shí)。 著作:《春秋繁露》 《天人三策》 董仲舒對(duì)《春秋》的解釋十分著名,他的各項(xiàng)學(xué)說(shuō)都可以從《春秋》中找到根據(jù),換 句話說(shuō),他的理論權(quán)威

10、來(lái)自《春秋》,這是他把自己的著作稱為《春秋繁露》的緣故。 (3) 貢獻(xiàn):(也可以說(shuō)是其思想特點(diǎn)) 把道家、陰陽(yáng)五行家一些思想糅合到儒家思想中,加以改造而形成具有時(shí) 代特色的新儒學(xué)體系。 解釋:陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō) 認(rèn)為萬(wàn)物皆由木、火、土、金、水五種原素組成,其間有相生和 相勝兩大定律相生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。 相克:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金??捎靡哉f(shuō)明宇宙萬(wàn)物的 起源和變化。 2、思想主張: (1)提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”主張 授課年級(jí):高二文科 內(nèi)容:必修三第一單元第二課 第3頁(yè) 授課時(shí)間: ――中央集權(quán)需要 (2)提出“君權(quán)神授

11、”的政治思想和“天人合一” 、“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) ——加強(qiáng)君權(quán)需要 董仲舒的哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為天是至高無(wú)上的人格神,不僅創(chuàng)造了萬(wàn) 物,也創(chuàng)造了人。因此,他認(rèn)為天是有意志的,和人一樣“有喜怒之氣,哀樂(lè)之心” 。人與天 是相合的。這種“天人合一”的思想,繼承了思孟學(xué)派和陰陽(yáng)家鄒衍的學(xué)說(shuō),而且將它發(fā)展得 十分精致。董仲舒認(rèn)為,天生萬(wàn)物是有目的的。天意要大一統(tǒng)的,漢皇朝的皇帝是受命于天 來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治的。各封國(guó)的王侯又受命于皇帝,大臣受命于國(guó)君。家庭關(guān)系上,兒子受命于父 親,妻子受命于丈夫,這一層層的統(tǒng)治關(guān)系,都是按照天的意志辦的,董仲舒精心構(gòu)筑的“天 人感應(yīng)”的神學(xué)目的論,正是把一

12、切都秩序化、合理化,正是為漢皇朝統(tǒng)治者鞏固其中央集 權(quán)專制制度服務(wù)的。 他還認(rèn)為“天有陰陽(yáng),人亦有陰陽(yáng),天地之陰氣起,而人之陰氣應(yīng)之而起。人之陰氣起, 而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起,其道一也” (《春秋繁露?同類相召》) 他在應(yīng)對(duì)中還說(shuō):“天者群物之祖也。故遍覆包函而無(wú)所殊,建日月風(fēng)雨以和之,經(jīng)陰陽(yáng) 寒暑以成之。故圣人法天而立道,亦博愛(ài)而亡私,布德施仁以厚之,設(shè)誼立禮以導(dǎo)之。 ” (3)提出“三綱五?!?,一一為人處世標(biāo)準(zhǔn) 儒家認(rèn)為,社會(huì)是由五種倫常關(guān)系組成的:君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒 利用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)體現(xiàn)天的意志,用陰陽(yáng)的流轉(zhuǎn),與四時(shí)相配合,推論出東南西北中的方 位和金木水火

13、土五行的關(guān)系。而且突岀土居中央,為五行之主的地位,認(rèn)為五行是天道的表 現(xiàn),并進(jìn)而把這種陽(yáng)尊陰卑的理論用于社會(huì),從此而推論出“三綱五?!钡牡赖抡軐W(xué)。這里所 說(shuō)的三綱是“君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”,成為我國(guó)古代維護(hù)歷代封建皇朝統(tǒng)治的工具 和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn),即三綱五常。三綱是社會(huì)倫理,五常是個(gè)人品德。 綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。 人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向, 而這是文化和文 明的主要內(nèi)涵。 他大力提倡孝道,認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。 3、影響:(扭轉(zhuǎn)局勢(shì) 付諸實(shí)行) 董仲舒的思想主張,對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利,深受漢武帝的賞 識(shí)。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨(dú)

14、尊儒術(shù)”的建議,并付諸實(shí)行。 思考一 歸納:董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn),主要內(nèi)容及其影響。 特點(diǎn):把道家、陰陽(yáng)五行家一些思想糅合到儒家思想中,加以改造(而形成具有時(shí)代 特色) 內(nèi)容:A. “春秋大一統(tǒng)”的思想和罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的思想 B. “君權(quán)神授”和“天人合一”人感應(yīng)”的思想 C. “三綱五?!钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn) 影響:為漢武帝所采納,為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)提供了思想理論基礎(chǔ),使儒家思想逐漸 成為兩千多年中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。 思考二 罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”為什么被漢武帝所采納? 1、 漢武帝時(shí)期,北方和南方邊境不寧、 王國(guó)勢(shì)力威脅中央、 土地兼并、階級(jí)矛盾激化, 這些要求加強(qiáng)中央集權(quán) 2、

15、董仲舒的新儒學(xué)(儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)與發(fā)展)符合中央集權(quán)的要求一一吸收大一統(tǒng)的 思想(根本原因) 換一個(gè)問(wèn)法后,根本原因就發(fā)生變化 女口:漢武帝為什么要采納董仲舒的建 議? 思考三 想一想,漢武帝既然獨(dú)尊儒術(shù)”為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一 些其他學(xué)派的思想? (見(jiàn)學(xué)思之窗P9以及思考欄) ① 董仲舒的新儒學(xué)提倡 春秋大一統(tǒng)”君權(quán)神授”“人合一 ”“人感應(yīng)”等思想,迎合了當(dāng) 時(shí)加強(qiáng)專制主義中央集權(quán),鞏固國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)代需要。所以漢武帝要采納 罷黜百家,獨(dú)尊 儒術(shù)” ② 漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán), 于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思 想都是他吸取的方向,因此,他在統(tǒng)治過(guò)程中

16、,采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。 三、儒學(xué)成為正統(tǒng) 1、 漢武帝尊儒的措施: (1 )政治方面:起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政。 他規(guī)定,地方定期選出孝子、廉吏 當(dāng)中央任官,甚至還擢升平民、儒士為相。這明顯擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍,提高了官員的文化素 質(zhì),鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ),成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人 方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。 (2)思想方面:采納董仲舒的建議, “罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)” (3 )教育方面:儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)。興辦太學(xué)和設(shè)立地方 學(xué)校進(jìn)行儒學(xué)教育。 公元前136年,漢武帝正式規(guī)定《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋

17、》 為“五經(jīng)”前124年,又在長(zhǎng)安興辦太學(xué),規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子,一律由儒家五經(jīng)博士 負(fù)責(zé)教授,學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。這是封建國(guó)家利用政權(quán)的力量興辦教育、提 倡儒學(xué),其必然對(duì)整個(gè)社會(huì)的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。 2、 西漢的儒學(xué)教育狀況: (1)儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū),教育為儒家所壟斷。 漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書(shū),定《詩(shī)》 《書(shū)》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)"。其 中《詩(shī)》就是《詩(shī)經(jīng)》,是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集; 《書(shū)》就是《尚書(shū)》,是我國(guó)古代商賈 文獻(xiàn)資料匯編;《禮》就是《周禮》,周代的典章制度,道德規(guī)范; 《易》就是《易經(jīng)》,是我 國(guó)古代一部具有一定的哲學(xué)

18、思想的著作; 《春秋》,是孔子以魯國(guó)歷史為主線所編寫的一部編 年體史書(shū)。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士” 。挑選“明于古今,溫故知新, 通達(dá)國(guó)體”的人為博士,負(fù)責(zé)傳授學(xué)問(wèn),設(shè)置經(jīng)學(xué)博士 7人。這是西漢大力弘揚(yáng)儒學(xué)最切實(shí) 際的舉措 (2) 設(shè)立太學(xué),儒學(xué)地位大大提高。 公元前124年,漢武帝為了培養(yǎng)官吏,統(tǒng)一人們的思想,根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以 教救國(guó)”,在長(zhǎng)安興辦太學(xué),規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子,年齡一般在 18歲左右,太學(xué)的學(xué)習(xí) 科目設(shè)五經(jīng),一律由儒家五經(jīng)博士教授。 學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí),以自學(xué)為主,老師定期講經(jīng), 每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué),是中國(guó)歷史

19、上第一所大學(xué),這也是世 界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初,太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士 7人和博士子 弟50人,后來(lái)太學(xué)生發(fā)展到 3000人。東漢時(shí)期更達(dá)到三萬(wàn)余人??梢哉f(shuō),太學(xué)不但是中國(guó) 第一個(gè)官辦最高學(xué)府,而且也是世界上第一個(gè)官方創(chuàng)辦的以傳授知識(shí)、 研究學(xué)問(wèn)為宗旨的高 等學(xué)府。 太學(xué)的興辦,打破了以往由貴族官僚世代為官的規(guī)矩, 使得非貴族家庭子弟也可以憑太 學(xué)資格入仕。至此,儒學(xué)的地位大大提高,與之對(duì)應(yīng)的是,春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的風(fēng)云一時(shí)的諸子 百家學(xué)說(shuō)漸漸沉寂無(wú)聞。 (3) 在各郡縣設(shè)立學(xué)校,初步建立地方教育系統(tǒng)。 漢武帝下令全國(guó)郡縣設(shè)置學(xué)校,這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大,處

20、于獨(dú)尊地位。漢 武帝還鼓勵(lì)學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育,為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。 3、獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果: 正統(tǒng)思想 文化主流 儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng) 文化的主流。 作業(yè): O本課測(cè)評(píng) 漢代儒學(xué)為什么能成為正統(tǒng)思想? 答案提示:第一,董仲舒新儒學(xué)提岀的一系列主張迎合了時(shí)代的需要。第二,漢武 帝大力推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展,全面肯定新儒學(xué)思想,起用儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政,興辦太學(xué),使 天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。 O學(xué)習(xí)延伸 上述兩條資料反映了董仲舒的什么思想?請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這種思想的看法。 (材料略) 答案要點(diǎn)提示: ①有利于維護(hù)社會(huì)秩序,在當(dāng)時(shí)有一定的積

21、極性。②推崇孝道和仁 義禮智信,拋棄其中封建成分,就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分,應(yīng)該弘揚(yáng)。③強(qiáng)調(diào)君權(quán) 雖然有利于當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的時(shí)代需要, 但對(duì)以后兩千多年的中國(guó)歷史發(fā)展極為不利。 ④ 授課年級(jí):高二文科 內(nèi)容:必修三第一單元第二課 第6頁(yè) 授課時(shí)間: 強(qiáng)調(diào)夫權(quán),壓迫婦女,更是應(yīng)該批判的。[學(xué)習(xí)延伸]屬于開(kāi)放性題目,是對(duì)學(xué)生開(kāi)放性思 辨能力的培養(yǎng)。只要言之成理,持之有據(jù),均可認(rèn)同。不必拘泥于一種固定的答案。 ★教學(xué)反思: 本節(jié)課主要闡述儒家思想在漢代開(kāi)始成為我國(guó)封建社會(huì)正統(tǒng)思想的過(guò)程。頭緒多, 涉及到一個(gè)“中心人物”一一董仲舒,兩個(gè)思想核心一一“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”學(xué) 說(shuō),以及兩個(gè)“隱性”知識(shí)點(diǎn),即西漢王國(guó)問(wèn)題的解決和西漢的選舉制度“察舉制” 。 這兩個(gè)“隱性”知識(shí)點(diǎn)也是教學(xué)中的難點(diǎn),因受課時(shí)的影響,教學(xué)中又不能過(guò)多渲染, 但又要使學(xué)生明白。因此教師在備課時(shí)要下一番功夫, 以精煉的知識(shí)去講授。另外,“無(wú) 為而治”與“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”也是知識(shí)的盲點(diǎn),教學(xué)中要恰當(dāng)處理好。 儒家思想雖然在漢代開(kāi)始成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想,但儒家思想也經(jīng)歷了 一個(gè)漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立與發(fā)展,但不受諸侯國(guó)的青睞;秦朝崇 法抑儒并“焚書(shū)坑儒”遭摧殘;漢代嚴(yán)格來(lái)說(shuō)儒法相濟(jì)、外儒內(nèi)法。

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