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1、24* 大道之行也
精彩開篇詞
中國(guó)民主革命的先驅(qū)——孫中山曾說(shuō)：“大同世界即所謂‘天下為公’?！彼岢龅摹疤煜聻楣焙汀捌降?、自由、博愛(ài)”的學(xué)說(shuō)，即是“大同學(xué)說(shuō)”。借此顛覆了滿清統(tǒng)治，建立了共和制的“中華民國(guó)”。在此基礎(chǔ)上，他科學(xué)地創(chuàng)建了“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”民主思想。孫中山先生的民主思想源于什么？源于儒家經(jīng)典《禮記》。走近《禮記》，你一定會(huì)被圣賢先哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大構(gòu)想而震撼。
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1.以誦讀為主，提高朗讀和背誦能力，力求讀得好，背得快。
2.整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。
3.了解先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大構(gòu)
2、想，把握“大同”社會(huì)的基本特征。
4.學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，為人類造福，做一個(gè)真正的社會(huì)人。
教學(xué)過(guò)程
一、新課導(dǎo)入
“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會(huì)藍(lán)圖。在那里，人們生活著并快樂(lè)著。盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但二千多年來(lái)它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家心中永不磨滅的夢(mèng)。就是這個(gè)夢(mèng)，牽系著古圣先賢，牽系著時(shí)人，讓我們齊心協(xié)力，為這個(gè)美好的夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)而加倍努力吧！
二、自學(xué)指導(dǎo)（一）——預(yù)習(xí)與交流
1.朗讀課文，圈點(diǎn)課文生字詞。
天下為公(wéi) 選賢與能(jǔ) 講信和睦(mù)
3、
矜(guān) 男有分(fèn) 貨惡其棄于地也(wù)
2.聽(tīng)老師范讀，用“∕”劃出課文的朗讀停頓。
大道∕之行也，天下∕為公，選賢∕與能，講信∕修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老∕有所終，壯∕有所用，幼∕有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者∕皆∕有所養(yǎng)，男∕有分，女∕有歸。貨/惡其棄于地也，不必∕藏于己；力/惡其不出于身也，不必∕為己。是故/謀閉∕而不興，盜竊亂賊∕而不作，故/外戶∕而不閉，是謂大同。
3.大聲讀課文，理解課文重點(diǎn)詞語(yǔ)。
（1）找出通假字，寫出本字并作簡(jiǎn)要解釋。
選賢與能（“與”通“舉”，推舉，選拔。）
矜、寡、孤、獨(dú)（“矜”通“鰥”，老而無(wú)妻的人。
4、）
（2）古今異義
講信修睦（古義：培養(yǎng)；今義：修改。）
女有歸（古義：女子出嫁；今義：歸來(lái)，歸屬。）
外戶而不閉（古義：門；今義：戶口，門戶等。）
（3）一詞多義
為：①天下為公（動(dòng)詞，是）
②不必為己（介詞，為了）
親：故人不獨(dú)親其親（前一個(gè)是動(dòng)詞，以……為親；后一個(gè)是名詞，指父母親。）
（4）詞類活用
選賢與能（動(dòng)詞用作名詞，有才能的人。）
4.作品簡(jiǎn)介
《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢（朝代）戴圣（姓名）對(duì)秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。書中所收集的資料反映出古代社會(huì)倫理觀念、宗法制度、階級(jí)關(guān)系和儒家各派的思想，是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、儒家學(xué)說(shuō)和文
5、物制度等很有價(jià)值的參考書。
5.語(yǔ)文常識(shí)
“四書”:《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》
“五經(jīng)”:《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》(簡(jiǎn)稱：詩(shī)、書、禮、易、春秋)
三、自學(xué)指導(dǎo)（二）——合作與探究
（一）整體感知
朗讀課文，思考：“大道”指什么？“大同”指什么？“大道之行”指什么？
【交流點(diǎn)撥】大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；大同，可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段；大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。
（二）文本探究
1.大同”社會(huì)的根本特征是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句，并作講解。
【交流點(diǎn)撥】“天下為公，選賢與能，講信修
6、睦”，“天下為公”是說(shuō)天下是大家的天下，不屬于任何個(gè)人；“選賢與能”是說(shuō)選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會(huì)職務(wù)；“講信修睦”說(shuō)的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠(chéng)信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰?
2.本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？
【交流點(diǎn)撥】課文第二層有三句話，大概是從三個(gè)方面。這三句話可以歸納為三個(gè)方面：(1)滿足生存需要，人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)?！安华?dú)親其親，不獨(dú)子其子”，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，各個(gè)年齡段的人或者說(shuō)人一生中的各個(gè)階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種需
7、要特別關(guān)愛(ài)的人都能得到應(yīng)有的生活保障；(2)滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂(lè)業(yè)?！坝蟹帧本褪怯蟹€(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè)的家庭；(3)滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾玻槐夭赜诩骸笔钦f(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂(lè)著，把共同勞動(dòng)看作是分享快樂(lè)。
3.“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的“世外桃源”有無(wú)相似點(diǎn)？
【交流點(diǎn)撥】有?！笆劳馓以础钡木辰缡歉鶕?jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。
四、板書設(shè)計(jì)
1.
8、滿足生存需要：人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)
不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子
大同社會(huì)
老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)
矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)
2.滿足發(fā)展的需要：人人都能安居樂(lè)業(yè)
男有分，女有歸
3.滿足精神愉悅的需要：物盡其用，人盡其力
貨——不必藏于己
力——不必為己
五、拓展延伸
圣哲先賢話大同
（1）孫中山的“天下為公”
孫中山先生是一位十分推崇大同學(xué)說(shuō)的人，他說(shuō)：“大同世界即所謂‘天下為公’?！痹诖嘶A(chǔ)上，他獨(dú)創(chuàng)性地提出“三民主義”（即“民族、民生、民權(quán)”）就是對(duì)“大同學(xué)說(shuō)”的繼承和發(fā)揚(yáng)。
（2）譚峭提出的“太平”“大和”理想社會(huì)
譚峭在《化書》中說(shuō)：“食均則仁義生，仁義生則禮樂(lè)興，禮樂(lè)興則民不怨，民不怨則神不怒，太平之業(yè)也?！庇商缴鐣?huì)而進(jìn)至更高級(jí)的社會(huì)，就是“大和”社會(huì)，他說(shuō)：“是以大人無(wú)親無(wú)疏，無(wú)惡無(wú)愛(ài)，是謂大和?！?
（3）康有為對(duì)大同社會(huì)的解釋
康有為曾這樣給《禮記》作注：“大道者何？人理至公，太平世大同之道也。三代之英，升平世小康之道也?？鬃由鷣y世，而志則常在太平世。必進(jìn)化至大同，乃孚素志。至不得已，亦為小康?！笨涤袨檎J(rèn)為，歷史進(jìn)化是從據(jù)亂世經(jīng)升平世（即“小康”社會(huì)）到達(dá)太平世（即“大同”社會(huì)），“大同”是孔子理想社會(huì)的終極目標(biāo)。
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