從格非小說中的荒誕死亡看現(xiàn)代人的生存處境_論文發(fā)表

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1、從格非小說中的荒誕死亡看現(xiàn)代人的生存處境_論文發(fā)表 論文導讀:：在討論現(xiàn)代人的生存處境時?；恼Q便成了對現(xiàn)代人生存處境的基本定位。關鍵詞：現(xiàn)代人，生存處境　　在討論現(xiàn)代人的生存處境時，人們用的最多的一個詞恐怕要數(shù)“荒誕”。它原本指的是20世紀50年代興起于法國的一個戲劇流派，后來經(jīng)存在主義幾位大師的闡釋，它已經(jīng)成為了哲學中一個很重要的詞條。阿爾貝·加繆認為，荒誕既不單獨指人也不單獨指世界，而是在表述人與世界的關系。他在哲學隨筆《西西弗斯神話》中對荒誕做了系統(tǒng)、集中的論述?；恼Q首先源自一種被拋的處境，在一個被剝奪了“幻象與光亮的宇宙中”，人突然成了一個沒有歸宿的異鄉(xiāng)人，“既然他被剝奪了對失去

2、家園的記憶或對己承諾之樂土的希望，他的放逐是不可挽回了。這種人與生命以及演員與場景的分離就是荒謬的情感?！盵1]這里的“家園”和“樂土”所指的是種意義本源，從西方文化的角度說，就是以“上帝”為表征的各種觀念體系。當關于“上帝”的信仰還在履行其統(tǒng)治的時候，“意義”這個詞是值得信賴的，人也不會感覺到荒誕[2]但是在現(xiàn)代，尤其在二戰(zhàn)后，這種本源意義遭到了解構，荒誕便成了對現(xiàn)代人生存處境的基本定位。加繆告訴我們，荒誕的本質在于人與其生活的分離，它總是指向人的命運與其生存環(huán)境的不協(xié)調。這種不協(xié)調給現(xiàn)代人帶去的是精神上的持續(xù)的壓抑、有時是分裂，最終可能導致一種病態(tài)的心理結果。 格非是一個喜歡沉思、具有懷

3、疑精神的作家，他眼中的世界既包含荒誕又存在美好，它呈現(xiàn)出一種不明確和混沌的狀態(tài)。同樣發(fā)表論文科技小論文論文發(fā)表，作家對世界的態(tài)度也是曖昧不清的，他懷疑和企圖反抗這個世界但同時又喜愛并且臣服于它。同記憶和想象一樣，夢境提供給格非一種獨特的視角去看待和思考各種問題。而死亡，作為人生不可回避的命題，便常常成為其借由夢境展開思考的對象之一。 在《錦瑟》里，格非寫了四個馮子存。第一個馮子存是住在貧水河畔的歸隱者，當他被人從馬廄里拖出來的時候，他發(fā)現(xiàn)自己一度忘記了時間，馮子存忙著猜測在自己挖了村長女兒墳墓之后會遭到什么樣的懲罰，但他對即將籠罩上來的死亡卻毫無察覺。在被村人處決之前，他突然想起了幾天前夜讀

4、《錦瑟》的情景，在他看來，這首詩“包含了一個可怕的預言，在它的深處，存在著一個令人無法進入的虛空……”在馮子存的墳墓前，他的舊相識教書先生想起了從前馮子存說過的一個故事。在故事里，書生馮子存去參加鄉(xiāng)試，他和男扮女裝的姐姐同宿在一座道觀內，“姐姐那張?zhí)耢o的臉龐不時從漆黑的雨夜中浮現(xiàn)出來，它一會兒變成母親，一會兒又成了另一個女人?！泵鎸荚囶}目《錦瑟》，他想起了過去一些鮮為人知的秘密，魂不守舍地寫了兩行字就交了卷：“此情可待成追憶，只是當時已惘然?！被氐降烙^的晚上，他已經(jīng)沒有心情注意聽姐姐給他說的一個故事，當夜，便在香樟樹下懸吊而死。他姐姐的故事是關于茶商馮子存的，他在人生最得意的時候生下重病，錯

5、過了皇帝的召見，臥床不起的馮子存看著手里的《錦瑟》，感到其中包含了“這個宇宙所有的秘密”。他最后一次從昏迷中醒過來時，興高采烈地向身邊的親人講起自己剛做過的一個夢，但是還未講完“便溘然長逝”。那個夢里出現(xiàn)了第四個馮子存。皇帝馮子存的國家遭到別國的進犯，他放棄了迎戰(zhàn)舉國遷往了另一個地方，太子因為不滿父親的行為，要來殺他。在太子還沒有到來的時候，馮子存寫下了“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。”，并且跟園丁說起了他的一個夢，夢里有一個隱居在貧水河畔的人，名叫馮子存。 對于人來說，死亡本身就是荒誕。弗洛姆在《為自己的人》里，提到了存在的二律背反。理性的出現(xiàn)使人類意識到自身存在的問題，其中最基本的存在

6、之二律背反是生和死。但對于人們來說，另一個二律背反的打擊才是更加致命的：每個人都具有全部的潛能發(fā)表論文科技小論文論文發(fā)表，但是生命的短暫使得潛能的全面實現(xiàn)成為不可能。這就意味著“自我的發(fā)展永遠不會完成，即使在最好的條件下，人的潛能也只能得到部分的實現(xiàn)。人總是在他還未充分誕生前就死亡了?！盵3]現(xiàn)在死亡又被附加上了另一層荒誕，在這個附加的層面上，荒誕首先表現(xiàn)為生命的懸置狀態(tài)，既“不死”。 我們可以把《錦瑟》這個故事看作是一種輪回，但是從另一個方面看，它又是一種延宕。可以說，人的一生都是在不停地邁向死亡，無論是自己還是他人，對其價值的最終判斷，都與死亡有著不可分割的聯(lián)系。馮子存一次次地死去，又總

7、是在下一個故事里復活過來，終極意義變成了對生命開的一個短暫的玩笑，死亡在在不斷的延宕中陷入了死循環(huán)，此時的生命和死亡一樣徹底變成了一場游戲一場夢。馮子存，這樣一個完全由作家虛構出來的人物，當我們在面對他的時候，并沒有感到絲毫的陌生，相反地，我們與他仿佛似曾相識。事實上，馮子存的確存在于很多地方。我們不妨回憶一下博爾赫斯的小說《環(huán)形廢墟》中，那個遍體鱗傷、跌跌撞撞出現(xiàn)在讀者眼前的主人公。對于這位不知道來自何方，也沒有具體姓名的人，我們姑且稱之為外鄉(xiāng)人。這個外鄉(xiāng)人的任務很明確，就是做夢。他需要夢見一個人，“要毫發(fā)不爽地夢見那個人，使之成為現(xiàn)實。”經(jīng)歷種種之后，他最終做到了，在外鄉(xiāng)人的夢中，那個被他

8、夢見的人醒了過來，誕生為一個現(xiàn)實中的人。在勝利的興奮之余，外鄉(xiāng)人又不免有些擔心，他擔心那個從他的夢境中走出的人有一天會發(fā)現(xiàn)真相，發(fā)現(xiàn)自己其實只是夢的投影。就在他還為此煩惱的時候，一場突如其來的大火包圍了他，當他閉上眼睛，準備告別這個世界的時候，才發(fā)現(xiàn)，火焰在他四周舞蹈，卻不會灼傷他。這時他才意識到，原來他自己也是另一個人夢中的幻影。盡管博爾赫斯并沒有像格非那樣，明明白白地制造出一個循環(huán)，但是很明顯外鄉(xiāng)人來自夢境又將生命的意義附著在另一個夢境中，生與死都茫然不可見發(fā)表論文科技小論文論文發(fā)表，生命的這個過程和他生存的價值成為了一個疑問。 波伏娃在一本名叫《人總是要死的》的小說里，寫了一個可以永生

9、的人——雷蒙·福斯卡。他在幾百年的生命里無數(shù)次地經(jīng)歷了愛情、戰(zhàn)爭、探險等等我們所能想象到的一切。他試圖以永生之軀為別人建立幸福的秩序，但是在他人眼里，由于福斯卡是的生命是無限的，他不需要像有限的人那樣去珍惜自己的生命，因此他的犧牲和奉獻也變得毫無價值。而他的存在本身就是對必將走向死亡的人類的嘲諷。于是福斯卡在他所愛護的人們那里變成了一個災難，而福斯卡也終于明白了一個道理：“永生就是一種天罰”。正像博爾赫斯在《永生》里寫的那樣，“死亡（或它的隱喻）使人們變得聰明而憂傷。他們?yōu)樽约撼栋愕臓顩r感到震驚；他們的每一舉動都可能是最后一次；每一張臉龐都會像夢中所見那樣模糊消失。在凡夫俗子中間，一切都有無

10、法挽回、覆水難收的意味。”與此相反，在永生者那里，沒有一件事情不是他經(jīng)歷過的，因為事情即使沒有發(fā)生在他的過去，也必將發(fā)生在他未來的人生里；他的每一句話以及每一個思想“都是在遙遠的過去已經(jīng)發(fā)生過的舉動和思想的回聲”，或者是“將在未來屢屢重復的舉動和思想的準確的預兆?！比魏问サ臋C會都可以重頭再來，沒有什么是值得惋惜的，對于永生者來說，“挽歌式的、莊嚴隆重的東西”是不存在的。[4]“不死”便也成為了一種荒誕。 死亡的荒誕性另一個表現(xiàn)是人物對死亡本身所持的“輕”的態(tài)度。在格非的《褐色鳥群》中，在主人公亦真亦幻的敘述中，一個騎車人被“我”撞倒后死掉了，而“我”對這次死亡的全部記憶只凝結為一個頗有詩意

11、的聲音：“像是聽到了一種輕微的刷子在羽絨布上摩擦發(fā)出的聲響?！边€有穿栗色靴子的女人的丈夫，他是醉酒后跌到糞坑里死掉的?！拔摇北慌撕叭兔?，在尸體準備入殮，木匠們要蓋上棺材的瞬間，“我”突然看見棺內的尸體動了一下，而且我判斷那絕不是一個死人正常的肌肉神經(jīng)抽搐，“我”看見那具“尸體抬起右手解開了上衣領口的一個扣子——他穿著硬挺的嘩嘰制服也許覺得太熱了。我沒有吱聲?！睆纳厦娴睦涌梢钥闯觯@里關于死亡的“輕”是雙重的。首先，導致死亡的原因常常是一些很偶然又很微不足道的小事，一個是因為擦碰，另一個是醉酒。類似這樣充滿偶然性的死亡在格非的小說中十分常見，像《迷舟》里的蕭的死亡，如果沒有醉酒，警衛(wèi)員就不

12、會誤會蕭要叛變；如果不是要抓雞，蕭的母親就不會突然閂上門。少了一個如果，蕭可能都不會被打死。就這樣，原本肩負沉重的死亡被一個個不起眼的偶然性事件拖入了一個與悲傷無緣的“輕飄飄”的尷尬境地。其次是旁觀者的漠然。也許是由于身處幻覺的原因，目睹死亡的人常常忽略、不去正視死亡本身，相反地他們總是執(zhí)拗地專注于那些與死亡本身無關的細節(jié)。這種對于死亡的無所謂的態(tài)度，也正反映了對生命本身的不關注。這種漠視可以讓人聯(lián)想到加繆的代表作《局外人》。莫爾索連續(xù)經(jīng)歷了一連串與死亡相關的事件，母親的去世、他誤殺了一個阿拉伯人、他被指控故意殺人。在面對這些重大事件時，莫爾索始終采取著無動于衷的冷漠態(tài)度，就像小說的題目一樣，

13、在面對他自己的人生時，他表現(xiàn)得像是一個局外人。不能忘記的還有卡夫卡的小說《審判》，約瑟夫·K某天早晨剛一醒來發(fā)表論文科技小論文論文發(fā)表，就被幾個執(zhí)法人員告知他已經(jīng)被捕，并且，無論他自己還是那些通知他的人，都不知道K犯了什么罪。這種不知情的狀況一直持續(xù)到小說的結束。在結尾處，K被兩個法院派來的執(zhí)行人員押到采石場“像狗一樣”地給處決了。我們可以看到，在格非以及兩位大師的筆下，死亡這個嚴肅的主題始終不曾走到它應該所在的位置上，人們既不正視死亡也不重視它，死亡既沒有遭到咒罵也沒有贏得贊美，它具有的崇高性在這里被消解得干干凈凈?；蛟S情況正如加繆說的那樣：“我看見許多人死了，是因為他們認為人生不值得活下去

14、。”[5]也許真正主動地去擁抱死亡的人并不多，但是現(xiàn)代人對生存意義和自我價值的懷疑卻是一個擺在眼前的事實，格非以他對死亡的荒誕性的描寫，向人們提示著一種對人生價值的反思，以及附著于其上的關于存在的思考。這些是構成了格非小說精神內蘊的重要部分，對于它的追索，其價值絕不僅僅在于得出一個確切的結論，更重要的是，可以幫助人們在虛幻的真實中多少把住一些把不住的事體。 [1][法]阿爾貝·加繆.加繆選集[M].郭宏安等譯.譯林出版社，1999年.第626頁. [2]這里的荒誕不是指前存在主義時代的那種偶然的、不正常的行為，而是存在主義哲學中指述現(xiàn)代人普遍面臨的生存困境的荒誕。 [3][美]弗洛姆.為自己的人[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988年.第56頁. [4]王永年、林之木等譯.永生.博爾赫斯小說全集[M].浙江文藝出版社，1999年. [5][法]阿爾貝·加繆.加繆選集[M].郭宏安等譯.譯林出版社，1999年.第624頁. ? ?